کوانس به عنوان یک روش تدریس و سوء استفاده از استادان ذن. Zen Koans Koan ذهنت را به من بده

هنگامی که ما آماده نزدیک شدن به پرسش های اساسی هستی هستیم، تلاش زیادی نمی خواهد تا کشف کنیم که نمی توانیم به سؤالاتی که نگران ما هستند پاسخ دهیم. در واقع، هر چه بیشتر کنجکاو شویم، گیج تر می شویم. نظام‌های معنوی همواره تمرکز جستجوها را از عقل به سمت توسعه شهود و خرد تغییر می‌دهند.

ذن حتی موضع رادیکال تری می گیرد. زمانی برای تفصیل گمانه‌زنی‌های فلسفی یا آموزه‌های متافیزیکی وجود ندارد، و هدف این تعلیم مسدود کردن ذهن با مفاهیم یا مدل‌های کیهان‌شناختی نیست، بلکه هدف این است که دانش‌آموز را مستقیماً به طبیعت بودا، یعنی حقیقت مطلق سوق دهد. از آنجایی که عقل را برای چنین کاری نامناسب می دانند، باید کاملاً ترک شود. چون چنگال عقل زیاد شد، باید با یک ضربه از آن خلاص شود; هیچ امتیازی برای عقل شیرین وجود ندارد. کوان های ذن بودیسم، ذهن شکن، ذهن شکن هستند.

یک کوان معما را به دانش آموز ارائه می دهد: معما از نوعی است که با منطق یا عقل حل نمی شود. از دانش آموز بیشتر می خواهد - دستیابی به یک آگاهی جدید. کوان دانش آموز را به دامی می کشاند که راه گریزی از آن نیست. هیچ انحرافی از طریق نمادگرایی وجود ندارد، هیچ خروجی از طریق منطق وجود ندارد. فقط "دزد ذهن" و خود دانش آموز وجود دارد. بیشتر کوان ها در بودیسم ذن گفته های مکتوب استادان اولیه ذن هستند. برای مثال، راهبی از ژائوژو پرسید: آیا سگ طبیعت بودا دارد؟? ژائوژو پاسخ داد: "نه!"تمام مشکل اینجاست که طبق تعالیم ذن، هر موجودی، از جمله سگ، طبیعت بودا دارد. پس چرا مرشد پاسخ «نه» داد؟ این گفتگو خاطرنشان کرد: اما طبیعت بودا در همه موجودات، از بودا گرفته تا مورچه ها نفوذ می کند. چگونه می‌توان گفت که سگ آن را ندارد؟»ژائوژو پاسخ داد: "سگ ها تمایل به تبعیض دارند.". در فرصتی دیگر، ژائوژو به همین سوال پاسخ مثبت داد. " چرا موجودی با طبیعت بودا به این شکل ناخوشایند متولد شد؟- همکار ژائوژو پرسید. "برای حقیقت اشتباهات لازم بود"، جواب آمد.

استاد ذن هاکوین یک روز دست هایش را زد، سپس بی صدا یک دستش را بالا برد و پرسید: صدای کف زدن یک دست چگونه است؟ و بنابراین کوآن دیگری متولد شد. خودتان را به جای یک دانش آموز تصور کنید. صدای کف زدن یک دست چگونه است؟ در اینجا یک احساس فوری از پازل وجود دارد. ما کلمات را می شنویم و هیجان ایجاد شده در ذهن را احساس می کنیم. می دانیم که سوال نیاز به پاسخ دارد، اما چگونه به این معما که راه حلی ندارد پاسخ دهیم؟ کار بر روی کوان های ذن بودیسم در حال انجام است. اولین تلاش ها برای کنار آمدن با آن از طریق عقل به زودی کنار گذاشته می شود. اما چگونه می توان بدون کمک گرفتن از ذهن استدلالی به فهم دست یافت؟ این پارادوکسی است که تمام وجود دانش آموز را در اختیار می گیرد. یک تضاد درونی قدرتمند ایجاد می کند.

ذن با ذهن به معنای معمولی آن سروکار ندارد، بلکه با دستیابی به حالت به اصطلاح بی ذهنی (بی فکری)، که ماهیت واقعی آن است، که در آن تفکر متوقف می شود، سروکار دارد. کوآن آگاهی را پر می کند تا زمانی که در مبارزه اش، آگاهی کاملاً خالی شود. اما حتی در این لحظه نیز هیچ رستگاری طولانی مدتی وجود ندارد، زیرا "دزد ذهن" به کار خود ادامه می دهد. تمرین مداوم می تواند پیشرفت ها را سرعت بخشد. در سنت مبتنی بر رابطه مربی و دانش آموز، او هر روز به گفتگوهایی به نام دوکوسان دعوت می شود، جایی که باید درک خود را از کوان نشان دهد. اما آنها نیازی به تحلیل عقلانی ندارند. معلم ذن، روشی، درک دانش‌آموز را با حرکات، صدا، لحن، حرکت، بیان و سایر نشانه‌هایی که عمق نفوذ به کوان را نشان می‌دهند، ارزیابی می‌کند. شاید دانش آموز برای ادامه تحصیل فرستاده شود یا پیشرفتی در درک کوان شناسایی شود.

هر فردی منحصر به فرد است؛ هر یک از ما پتانسیل عظیمی برای درک خود و توانایی های خود برای رسیدن به هر آنچه می خواهیم داریم. از طریق تجربه خود، زندگی کردن آن به طور کامل، و نه از طریق کتاب یا وسایل کمک آموزشی، خود را می یابید که قدرت و قدرت کامل پتانسیل و قابلیت های خود را آشکار می کنید. شما می توانید هیچ کس نباشید، می توانید در چارچوب و پارامترهای تعیین شده توسط جامعه قرار بگیرید، یا می توانید خود را از نو خلق کنید، استقلال و آزادی کامل از نظرات، قضاوت ها و هر گونه تعهد دیگران به دست آورید. انتخاب باشماست. .

کوان ها ترفندی برای ذهن هستند

برخی از کوان های بودیسم ذن از دیوارهای صومعه عبور کرده و وارد جهان شده اند. ما با رایج‌ترین کوان‌ها آشنا هستیم، اما خود سنت تعداد بی‌شمار بیشتری از کوان‌ها را حفظ می‌کند که هرگز به سواحل غربی نرسیدند. مومونکان، مجموعه ای از 48 کوان، توسط استاد ذن، مومون (1182-1260) گردآوری شد. این اثر شامل تفسیر برای کمک به دانش آموز است: برای حمایت از دانش آموز در مبارزه درونی او کمک می شود. این رسم شده است که یک استاد ذن تفسیر خود را در مورد کوان ارائه دهد. اما از آنجایی که تناقض در اینجا حاکم است، تفسیر غیر تفسیری است. تیشو - موعظه بودیسم از طریق دستورالعمل های شفاهی - یک سخنرانی یا موعظه نیست، بلکه یک پیشکش به بودا است که با تشریفات آیینی انجام می شود. تازه کار مجموعه ای از کوان های ذن بودایی را به همراه می آورد و همه حاضران با نزدیک شدن روشی به محراب سر خود را به احترام خم می کنند. سپس همه حاضران به همراه روشی سه بار در مقابل محراب سجده می کنند و مراتب قدردانی، احترام و تسلیم خود را نسبت به بودا و پدران آموزگار نشان می دهند. تیشو روزانه و گاهی دو بار در روز انجام می شود. روشی رو به محراب است، اما نه با جماعت. هیچ فایده ای ندارد که توجه خود را روی چیزی متمرکز کنید، فقط آگاهی متمرکز وجود دارد.. کنش تشریفاتی ذهن را از هرگونه تلاش برای حفظ حالت عقلانی ادراک منحرف می کند. هیچ سؤالی پرسیده نمی شود، هیچ تلاشی برای توضیح معنای کوان صورت نمی گیرد. تنها مبارزه با کوان وجود دارد. تفسیر "مو" کمک می کند تا به ماهیت سبک سنتی نگاه کنیم.

"روی این "مو" با تمام سیصد و شصت استخوان و هشتاد و چهار هزار منافذ خود تمرکز کنید و کل بدن خود را به یک جستجوی گسترده تبدیل کنید. روز و شب روی آن سخت کار کنید. به هیچ تفسیر منفی یا دوگانه متوسل نشوید. باید مثل این باشد که یک توپ داغ قرمز را قورت داده‌اید و حالا نمی‌توانید آن را تف کنید. دانش فریبنده و تبعیض آمیز و تمایلات قبلی خود را کاملاً رها کنید و با پشتکار بیشتر و بیشتر به کار خود ادامه دهید. پس از مدتی، تلاش شما به ثمر می رسد، اختلافات (مثلاً داخلی و خارجی) یک چیز می شود. شما شگفت زده خواهید شد - مانند شخصی که رویای شگفت انگیزی دیده است: این یک احساس غیرقابل توصیف است. ناگهان از سد می گذری. زمین و آسمان را می لرزانید. چگونه یک فرد می تواند در این مورد فکر کند؟ با تمام قدرت خود روی این «مو» کار کنید و خودتان «مو» شوید.

اینها کلماتی از یک تفسیر کلاسیک هستند که در تیشوهای روزمره زنده می شوند. ما کلمات را می شنویم، اما چیزی که نمی شنویم همان ارائه کلمات، ژست ها و ایده های شارژ شده در هوا است که هر نظر را منحصر به فرد و انرژی بخش می کند. روشی تمجید نمی کند و آموزش نمی دهد، فقط از مرکز هارا به کوان می زند ( ) که ارتباط نزدیکی با چاکرای مانیپورا دارد. دانش آموز همچنین می آموزد که تمام ذهن خود را در این مرکز واقع بین ناف و لگن کلیه متمرکز کند. از طریق پازل، مربی می تواند لحظه پیشرفت تعیین کننده در آگاهی دانش آموز را تسریع بخشد، زمانی که ذهن و بی ذهنی در سر نیست، بلکه در معده است!

این شیوه های ظریف ذن ممکن است به طور بی اندازه از شلوغی و شلوغی زندگی روزمره حذف شده باشند. افراد متوسط ​​زمان کمی برای این نوع ارتباط باطنی دارند. خواسته های کار و اوقات فراغت به طور فزاینده ای سختگیرانه می شوند. زندگی روزمره کاملاً پیچیده به نظر می رسد. و با این حال، آنچه در پشت ذن و تمام سنت های معنوی قرار دارد به طور مستقیم در زندگی روزمره قابل اجرا است. زندگی که ما معمولاً زندگی می کنیم محل توهم بزرگ است. این مفهوم به خودی خود شایسته تفکر و تعمق عمیق است. در اینجا، یک فکر بالقوه انفجاری است. مدتی را صرف فکر کردن به این ایده کنید. این برای شما چه معنی دارد؟

بازدید 27,143

سنت ذن از 1700 کوان استفاده می کند. بودیسم کره ای نیز از این کوان های اصلی استفاده می کند. سایر مکاتب ذن انتخاب های خود را از این کوان ها ایجاد کرده اند که آنها را برای آموزش خود مهم می دانند.

به عنوان مثال، مجموعه ای به نام "نداشت های صخره آبی" از 100 کوان تشکیل شده است. مجموعه "مو مون کوان" - 48 کوان.

اما همه اینها هنوز خیلی پیچیده است. بنابراین، مدرسه ما مجموعه ای از تنها 10 کوان - "10 دروازه" ایجاد کرده است. بسیار ساده! اگر از این 10 دروازه رد شوید، پس...

هر یک از شما احتمالاً کلمه "ذن" را شنیده اید، حتی اگر از بودیسم دور باشد. این اصطلاح معانی زیادی دارد و مستقیماً با فرهنگ و مذهب شرقی مرتبط است، اگرچه به خودی خود نه بر اعتقاد به وجود خدا و نه انکار او دلالت نمی کند.

فلسفه بودایی ممکن است برای یک فرد اروپایی عجیب و حتی متناقض به نظر برسد. مفهوم «ذن» از این نظر به همان اندازه غیرعادی است. اما با بررسی دقیق تر، کاملاً با سنت کلی دینی سازگار است. در زیر سعی خواهیم کرد بفهمیم که چه ...

ذن حکمت نیست، واقعیتی است که هست.

ذن مسیر تنهایی است:
خودت فکر کن
خودت عمل کن
خودت تمرین کن

خودت زجر بکش

ذن ربطی به آرامش یا ذهن آرام ندارد.

ذن یعنی با چشمان بسته به روی واقعیت دنیا زندگی نکنی.

انسان تنها راه می رود، با چشمان باز، به هیچ کس وابسته نیست و در درون خود کامل می ماند.

ذن قبل از هر چیز این است که بداند چگونه زندگی کند و چگونه بمیرد.

ذن قالب نیست...

عصر بخیر. موضوع گفتگوی امروز ذن و دلسوزی است. ذن حکمت است. چرا آن هم شفقت است؟.. بسیاری از مردم نمی دانند ذن چیست. بسیاری از مردم فکر می کنند که ذن در حال مدیتیشن نشسته است. در واقع، در سنت چینی، ذن لزوماً نیازی به مدیتیشن نشسته ندارد.

تا زمانی که ذهن یک فرد عاری از بیماری های عاطفی، عاری از ابهامات، عاری از تضادها و عاری از رنج باشد، ذن است - یا به زبان چینی، چان. بنابراین، قبل از اینکه در مورد شفقت صحبت کنیم، من ...

چگونه برای اولین بار با آموزه های مایستر اکهارت عارف مسیحی مواجه شدید؟

R.M.M.M. چندین سال پیش در پاریس با استاد ذن آشنا شدم که از برزیل به ژاپن برمی گشت. در طول گفتگوی ما، او اشاره کرد که بر اساس آموزه های مایستر اکهارت، ذن را در برزیل تدریس می کند.

این من را شگفت زده کرد. از او پرسیدم این عارف مسیحی چه وجه اشتراکی با ذن دارد؟ او به من گفت که مردم فرهنگ برزیل به اکهارت بیشتر از خود ذن نزدیک هستند و به همین دلیل او ذن را با کمک ...

آقای مینگ وان یک صومعه برای لوشان ساخت و از او خواست اولین سخنرانی را در سالن سخنرانی انجام دهد. لوشان مانند ارباب صومعه روی صندلی نشست، اما قبل از رفتن به اتاقش چیزی جز کلمه خداحافظی نگفت.

آقای مین وان که وارد او شد گفت: "آموزش خود بودا در کوه گرادارکوتا باید مانند امروز شما باشد." لوشان پاسخ داد: "من فکر می کردم که شما با این آموزش بیگانه هستید، اما اکنون می فهمم که شما تصوری از ذن دارید."

نگن: این دو در چین زندگی می کردند...

روزی سان شن در حالی که با راهبان خود صحبت می کرد گفت: "وقتی شاگردی می آید، بدون اینکه قصد کمک به او را داشته باشم به ملاقات او می روم." برادرش، هسین هوآ، این سخنان را شنید و گفت: «وقتی دانش‌آموزی می‌آید، من همیشه برای ملاقات با او بیرون نمی‌روم، اما اگر بیرون بروم، قطعاً به او کمک خواهم کرد.»

NEGEN: لین چی، استاد بزرگ ذن سلسله تانگ، جهان را در 10 ژانویه 867 ترک کرد. قبل از مرگ، گفت: "پس از رفتن من، ذن من را نابود نکنید. تعلیم را بین خود نگه دارید.» سان شن، یکی از او...

زمانی که کو به ملاقات استادش، ته شان، می رفت، کو یک روز پرسید: «حدس می زنم همه استادان و حکیمان قدیمی جایی رفته اند. به من می گویی چه بر سر آنها آمده است؟» پاسخ این بود: «نمی‌دانم کجا هستند». کو ناراحت شد: "من انتظار داشتم جوابی مثل اسبی که در حال تاختن باشد، اما مانند لاکپشت خزنده پاسخی دریافت کردم." ته شان ساکت ماند، گویی در یک بحث شکست خورده بود.

روز بعد، ته شان حمام کرد و وارد اتاق نشیمن شد، جایی که کو برای او چای آماده کرد. دستی به شانه راهب زد و پرسید...

این سخنان در مورد بودیسم است. درباره سیستم اعمال توسعه یافته توسط بودا. حدود 37 راه روشنگری که قبل از عزیمت توسط او دیکته شده است.

درباره همه کسانی که بعد از او به تمرین و تفسیر آنچه او آوردند ادامه دادند: درباره بودیدارما، ناگارجونا، اوشو…. در مورد ماهیت آن مدارسی که توسط شاگردان او برای انواع مختلف مردم ایجاد شده است.

این همچنین در مورد کاشیاپ و ذن بودیسم است! ذن - ترجمه از ژاپنی...

من سعی خواهم کرد مفهوم ذن را به در دسترس ترین شکل توضیح دهم. اول از همه، این باید برای کسانی انجام شود که با این مفهوم مواجه نشده اند. این امر ضروری است تا زمانی که فردی برای اولین بار با ZEN روبرو می شود، تصور درستی از آن به دست آورد. اغلب، خود اصطلاح ZEN برای تعیین "مطلق" یا "بالاترین واقعیت" که "فراتر از کلمات" قرار دارد، استفاده می شود.
ضرب المثل معروف چان (ZEN = CHAN = DHYANA، به ترتیب YAP، KIT، IND) می گوید: "کلمه تهمت است، سکوت دروغ است. فراتر از سکوت و کلمات، راهی وجود دارد." این راه خروج ZEN است - درک مطلق ذن همچنین اغلب به عنوان حالت تجربه یک "تجربه کیهانی" شناخته می شود که به عنوان بیداری ("Satori" یا "U") شناخته می شود. باید به خاطر داشت که ZEN یک فرقه یا یک مذهب نیست. عمل لمس واقعیت نهایی تقریباً در همه ادیان به این صورت شناخته می شود: بازگشت به خدا، دستیابی به بودا، نیروانا و غیره.
این اثر شامل 101 KOAN (GONGAN) است - اینها داستانهای کوتاهی هستند که معمولاً حاوی برخی سؤالات (اغلب ضمنی) هستند یا روشنگری را توصیف می کنند (با بیداری اشتباه نشود). خود گونگان ها به گونه ای هستند که درک آنها و/یا پاسخ به سؤال آنها با استفاده از استدلال منطقی ساده غیرممکن است. در ZEN مفهوم لینجی (به ژاپنی: Rinzai)، کوان ها به عنوان ابزار اصلی دستیابی به روشنگری عمل می کردند. با مطالعه کوان ها، خواهید دید که چگونه سوال معلم به تدریج بخشی از دانش آموز می شود و دانش آموز بدون اینکه بیشتر به کوان فکر کند، پاسخ را در خود، در فضا و هر جای دیگری می یابد، زیرا برای او دیگر تفاوتی وجود ندارد. . درک این موضوع بسیار دشوار است، اما زمانی که مسیر را طی کردید، ماندن در آن دشوارتر است.

101 داستان ذن برای اولین بار در سال 1939 توسط رایدر و شرکت لندن و دیوید مک کی و شرکت فیلادلفیا منتشر شد.این داستان ها تاریخچه دانش و تجربه معلمان ذن چینی و ژاپنی را در بر می گیرد که دوره ای بیش از 5 قرن را شامل می شود. به انگلیسی از کتابی به نام "مجموعه ای از سنگ و شن"، که در اواخر قرن سیزدهم توسط معلم ذن ژاپنی موجو (به معنای "غیر ساکن") نوشته شده است، و همچنین از مجموعه داستان های راهبان ذن، برگرفته از انواع مختلف. کتاب های منتشر شده در ژاپن در قرن حاضر.
ذن را می توان هنر و طراحی درونی شرقی ها نامید. ریشه های آن توسط بودیدارما، که در قرن ششم از هند به چین آمد، در چین گذاشته شد. پس از آن، در قرن دوازدهم، آموزه های ذن به ژاپن نفوذ کرد. ذن را چنین توصیف کرده اند: «آموزشی ویژه بدون متون مقدس، بدون کلمات و حروف، که در مورد جوهر ذهن انسان آموزش می دهد، مستقیماً در ماهیت آن نفوذ می کند و منجر به روشنگری می شود».
در چین آموزش ذن به چان معروف است. معلمان چان ذن به جای اینکه پیرو بودا باشند، به دنبال دوستی با او بودند و به همان رابطه بودا یا عیسی با جهان (کیهان، کیهان) دست یافتند. ذن یک فرقه نیست، بلکه یک تجربه است. رسم ذن در کشف خود از طریق مراقبه برای درک ماهیت واقعی انسان، با تحقیر رسمی گرایی، با تقاضای خود انضباطی و سادگی زندگی، در نهایت حمایت اشراف و محافل حاکم ژاپن و احترام عمیق همه لایه های زندگی فلسفی شرق.
روح ذن به معنای فراتر از درک جهان است. بلکه تعهد به هنر و کار، غنای محتوا، گشودگی به شهود، بیان زیبایی ذاتی، جذابیت گریزان از نقص. ذن معانی زیادی دارد، اما هیچ کدام به طور کامل تعریف نشده اند. اگر آنها تعریف می شدند، ذن نبود.
آنها می گویند اگر ذن در زندگی شما وجود داشته باشد، هیچ ترس، شک، اشتیاق یا احساسات بیش از حد وجود ندارد. نه عدم تحمل و نه امیال خودخواهانه شما را آزار نمی دهد. شما فروتنانه با پرکردن وقت خود در این دنیا با عشق و مهربانی به بشریت خدمت می کنید و مانند برگی که از درخت می افتد نگاه می کنید که از آنجا می گذرید. آرام، از زندگی در آرامش شاد لذت می بری. این روح ذن است که لباس هایش هزاران معبد در چین و ژاپن، کشیشان و راهبان است.
مطالعه ذن - این شکوفایی طبیعت انسان - در هیچ سنی و برای هیچ تمدنی آسان نیست. بسیاری از معلمان، واقعی و کاذب، تلاش کرده اند تا به دیگران در درک ذن کمک کنند. حقیقت این داستان ها یکی از تجربیات بی شمار و معتبر ذن است. شاید خواننده امروز ذن را در زندگی خود تمرین کند.

101 داستان ذن

1. فنجان چای.

نان این، یک معلم ذن ژاپنی که در دوران میجی (1912-1868) زندگی می‌کرد، میزبان یک استاد دانشگاه بود که آمد تا یاد بگیرد ذن چیست. نان این او را به چای دعوت کرد. فنجان مهمان را به بالا ریخت و به ریختن ادامه داد.
پروفسور نگاه کرد که فنجان سرریز شد و بالاخره طاقت نیاورد: "سرریز است. دیگر داخل نمی شود!"
نان این گفت: "درست مثل این فنجان، شما پر از نظرات و افکار خود هستید." چگونه می توانم ذن را به شما نشان دهم اگر اول فنجان خود را خالی نکرده اید؟"

2. یافتن الماس در جاده خاکی.

گودو معلم امپراتور زمان خود بود. با وجود این، او اغلب به تنهایی در پوشش یک گدای مسافر سفر می کرد. یک روز در حالی که به سمت ادو، مرکز فرهنگی و سیاسی شوگونات می رفت، به روستای کوچکی به نام تاناکا رسید. هوا داشت تاریک می شد و باران شدیدی می بارید، گودو کاملا خیس شده بود، صندل های حصیری اش از هم پاشید. در پنجره خانه ای نزدیک، متوجه چهار یا پنج جفت صندل شد و تصمیم گرفت یک جفت خشک بخرد. زنی که برایش صندل آورده بود با دیدن اینکه کاملاً خیس است از او دعوت کرد که شب را در خانه بگذراند.
گودو دعوت را پذیرفت و از او تشکر کرد. وارد شد و در مقابل حرم خانواده سوترا خواند. سپس خود را به مادر زن و فرزندانش معرفی کرد. با دیدن اینکه همه خانواده افسرده شده بودند. گودو پرسید چه اتفاقی افتاده است. مهماندار گفت: "شوهرم قمارباز و مست است. به محض اینکه به شراب می رسد، مست می شود و دعوا می کند، وقتی می بازد، پول قرض می گیرد، گاهی اوقات که کاملا مست است، نمی کند. اصلاً به خانه بیا. چه کاری می توانم بکنم؟» چه کنم؟ گودو گفت: «می‌خواهم کمکت کنم. اینم مقداری پول برای من. یک بطری شراب خوب و چیزی بهتر برای خوردن برایم بخر. بعد از آن می‌توانی بروی. من جلوی حرم مدیتیشن می‌کنم.»
وقتی شوهر حوالی نیمه شب به خانه برگشت، کاملا مست، فریاد زد: "هی، همسر، من خانه هستم! چیزی برای جویدن داری؟" گودو گفت: "من در جاده گرفتار باران شدم و همسرت آنقدر مهربان بود که مرا دعوت کرد تا شب را در اینجا بگذرانم. برای جبران آن، من شراب و ماهی خریدم، تا بتوانی بگیری. آنها.» شوهرم خوشحال شد بلافاصله تمام شراب را نوشید و روی زمین دراز کشید. گودو در حال مدیتیشن کنار او نشست. صبح، وقتی مرد از خواب بیدار شد، تمام اتفاقات شب را فراموش کرد.
او از گودا که هنوز در حال مدیتیشن نشسته بود پرسید: "تو کی هستی؟ اهل کجایی؟"
معلم ذن پاسخ داد: "من گودو از کیوتو هستم و به ادو می روم."
مرد بسیار شرمنده شد. او شروع به عذرخواهی شدید از معلم امپراتور خود کرد. گودو لبخند زد: "همه چیز در زندگی شما قابل تغییر است." او گفت: "زندگی کوتاه است. اگر آن را به قمار و نوشیدن بگذرانید، زمانی برای رسیدن به چیزی نخواهید داشت و خانواده شما نیز به دلیل آن آسیب خواهند دید." به نظر می رسید که هوشیاری شوهر از رویا بیدار شده بود.
او اعتراف کرد: «درست می‌گویی. آیا هرگز می‌توانم به خاطر این آموزش شگفت‌انگیز به تو جبران کنم؟ اجازه بده تا مدتی همراهت باشم و وسایلت را حمل کنم.»
گودو موافقت کرد: «اگر می خواهی.
آن دو به راه افتادند. بعد از اینکه سه مایل پیاده روی کردند، گودو از او دعوت کرد که برگردد. مرد شروع به پرسیدن از گودا کرد: "اجازه دهید 5 مایل دیگر راه بروم." به راه خود ادامه دادند. گودو گفت: "شما می توانید اکنون برگردید."
مرد پاسخ داد: 10 مایل دیگر. گود وقتی 10 مایل را طی کرده بود، گفت: "اکنون برگرد."
مرد پاسخ داد: «تمام عمرم تو را دنبال خواهم کرد. معلمان مدرن در ژاپن این داستان را از زندگی معلم مشهور ذن، یکی از پیروان گودو گرفته اند.
نام او مو نان است: «مردی که هرگز بازنگشت».

Z. آیا این چنین است؟

معلم ذن هاکوین در میان همسایگانش به عنوان مردی شناخته می شد که زندگی بی آلایشی داشت. در کنار او دختر زیبایی زندگی می کرد که پدر و مادرش یک فروشگاه مواد غذایی داشتند. ناگهان پدر و مادرش متوجه شدند که او در شرف داشتن فرزند است. آنها عصبانی بودند. دختر از آوردن نام پدر کودک خودداری کرد، اما پس از اصرار زیاد نام هاکوین را گذاشت. پدر و مادر با عصبانیت شدید نزد معلم آمدند. "آیا این چنین است؟" تمام چیزی بود که او گفت.
پس از به دنیا آمدن کودک، او را به هاکوین آوردند، در این زمان، احترام او را از اطرافیانش از دست داده بود که اصلاً او را آزار نمی داد. او کودک را با مراقبت و گرمی احاطه کرد، از همسایه ها برای کودک شیر گرفت و هر چیزی که نیاز داشت. یک سال بعد، دختر-مادر هنوز طاقت نیاورد و حقیقت را به پدر و مادرش گفت: پدر کودک مرد جوانی بود که در بازار ماهی کار می کرد.
پدر و مادر دختر بلافاصله نزد هاکوین رفتند، از او طلب بخشش کردند، مدت ها از او عذرخواهی کردند و از او خواستند که کودک را برگرداند. هاکوین به راحتی آنها را بخشید. بچه را تحویل داد و فقط گفت: اینطور است؟

4. اطاعت.

گفتگوهای معلم ذن بانکی نه تنها دانش آموزان ذن، بلکه افراد فرقه ها و رده های مختلف را نیز به خود جذب کرد. او هرگز سوترا را نقل نکرد و به استدلال مکتبی پرداخت. سخنان او مستقیماً از قلب او به قلب شنوندگانش می رفت.
مخاطبان زیاد او کشیش فرقه نیچیرن را ناراضی کردند، زیرا پیروان این فرقه او را ترک کردند تا درباره ذن بشنوند. یک کشیش نیچیرن خودمحور به معبد آمد که قصد داشت با بانکی بحث کند.
او صدا زد: "هی، معلم ذن!"
بانکی گفت: "بیا پیش من تا به تو نشان دهم."
کشیش با شکوه شروع به راه افتادن از میان جمعیت به سمت معلم کرد. بانکی لبخند زد. "سمت چپ من بایست." کشیش اطاعت کرد. بانکی گفت: «نه، اگر در سمت راست من بایستید، صحبت کردن برای ما راحت‌تر است. بیا اینجا.» کشیش با وقار به سمت راست حرکت کرد. بانکی گفت: «می‌بینی، تو از من اطاعت می‌کنی و به نظرم آدم لطیف و نرمی هستی، حالا بشین و گوش کن.»

5. اگر دوست دارید، آشکارا عشق بورزید.

بیست راهب و یک راهبه به نام اشون با معلم ذن مشغول مراقبه بودند. اسیون علیرغم اینکه سرش بریده بود و لباس هایش خیلی متواضع بود خیلی خوشگل بود. چند راهب مخفیانه عاشق او شدند. یکی از آنها نامه ای عاشقانه به او نوشت و مصرانه خواستار ملاقات خصوصی شد.
اسیون جواب نداد. فردای آن روز معلم به گروه درس داد و وقتی کارشان تمام شد، اسیون بلند شد. او خطاب به شخصی که به او نامه نوشته بود گفت: اگر واقعاً مرا دوست داری بیا و مرا در آغوش بگیر.

6. مهربانی عشق نیست.

زنی در چین زندگی می کرد که بیش از 20 سال به یک راهب کمک کرد. کلبه ای کوچک برای او ساخت و در حالی که مدیتیشن می کرد به او غذا داد. سرانجام او می خواست بداند که او در این مدت چقدر پیشرفت کرده است. برای تعیین این موضوع، او از یک دختر بسیار شهوانی کمک گرفت.
زن گفت: "بیا و او را در آغوش بگیر و ناگهان از او بپرس: حالا چی؟" دختر راهب را به خانه خود دعوت کرد و بدون تشریفات زیاد از او پرسید که قصد دارد چه کار کند؟ راهب شاعرانه پاسخ داد: "در زمستان یک درخت کهنسال روی صخره ای سرد می روید. قطره ای گرما در آنجا نیست."
دختر برگشت و سخنان راهب را به زن رساند. پیرزن با عصبانیت فریاد زد: "و فکر کنید که من 20 سال به این مرد غذا دادم!" او باید حداقل دلسوزی نشان دهد!" او بلافاصله به کلبه راهب رفت و آن را سوزاند.

یکی از مشهورترین مجموعه‌های ذن کوان، رساله فلوت آهنی جنرو است.

متن اصلی این اثر در سال 1783 توسط جنرو استاد ذن مکتب سوتو ژاپن نوشته و منتشر شد. هر داستان یک کوآن است که با شرحی از نویسنده و شعر او همراه است. در طول متن، فوگای، یکی از پیروان جنرو، نظرات خود را در مورد کتاب معلم بیان کرد.
به استثنای چند داستان هندی، بخش عمده آن شامل دوران چینی سلسله‌های تانگ (620-906 پس از میلاد) و سوک (930-1278) یعنی عصر طلایی ذن است.

در اینجا چند کوان از مجموعه "فلوت آهنین" آورده شده است.

5. گفتار شائو شان

روزی راهبی از شائوشان پرسید: «آیا حرفی هست که نه درست باشد و نه نادرست؟» شائوشان پاسخ داد: در ابر سفید اثری از زشتی نخواهی دید.
نگن: شائوشان جانشین ژا پان بود که شدت او در میان صومعه ها شناخته شده بود. اما وقتی از سختی های ژا پان گذشت، آموخت که آموزش عمیق را در یک کلمه یا یک عبارت کوتاه بیان کند.
چیزی که راهب در واقع پرسید این بود: "کدام درست است: آزادی واقعی یا رهایی؟" بیشتر ما در تضادهای درست و نادرست، خوب و بد، خوشایند و ناپسند دست و پنجه نرم می کنیم. ذن از این افکار دوگانه فراتر می رود. با این حال، لحظه ای که کسی در مورد ذن خود صحبت می کند، جفت هیولا در مقابل او ظاهر می شود. شائو شان مطلق بودن را ذکر نکرد، بلکه وحدت یا هر مفهوم دینی دیگری را ذکر کرد. این کار را به کسانی واگذار کرد که دین را پیشه خود کردند.
ژانرو: نه درست است و نه دروغ.
یک جمله به شما گفتم؛
آن را برای سی سال نگه دارید،
اما آن را به کسی نشان نده.

28. آخرین مرحله Lun-ya

راهب از لانگ یاا پرسید: "استادان قدیمی وقتی وارد آخرین مرحله شدند چه چیزی دریافت کردند؟" پاسخ این بود: «آنها مانند دزدانی بودند که به صورت مخفیانه وارد یک خانه خالی می شدند.
نگن: این راهب احتمالاً فکر می کرد که استادان چیزی دارند که دیگران ندارند، در حالی که آنها چیزی ندارند که دیگران دارند. پاسخ Lung-ya ممکن است عجیب به نظر برسد، اما این تنها راه برای لمس راهب بود. او یکی پس از دیگری کوان را سخت کار می کرد و تلاش می کرد تا استاد شود و آخرین کوان را به عنوان آزمون نهایی پرسید. او به جای اینکه قدم به قدم جلو برود بی تاب بود. او حتی نمی‌توانست آخرین مرحله را با ذهن آشفته‌اش ببیند، اما با حرص آنچه را که می‌گذراند، چنگ زد، بنابراین لانگ یاا او را به خانه‌ای خالی فرستاد.
یک انسان سالم هرگز به بیماری فکر نمی کند، بلکه فرد بیمار برای رسیدن به سلامتی می جنگد. یک بار از مردی پرسیدند که چه چیزی باعث شده تا اینقدر آرام و راضی به نظر برسد؟ او نیز به نوبه خود از سؤال کننده پرسید که چه چیزی در او وجود دارد که او را تا این حد ناآرام و ناامن کرده است. کسی که هیچ چیز در خود ندارد همیشه شاد است، اما آن که پر از آرزو است هرگز نمی تواند از آگاهی از نیستی خود خلاص شود.
جنرو: او روی لبه شمشیر راه رفت.
او روی یخ رودخانه یخ زده قدم گذاشت.
وارد خانه ای خالی شد.
میل او به دزدی برای همیشه ناپدید شد.
و به خانه خودش برگشت،
من پرتوهای زیبای خورشید صبح را دیدم،
و با دقت به ماه و ستاره ها نگاه کرد.
او با دلی سبک در خیابان ها پرسه می زد،
لذت بردن از نسیم ملایم.
و بالاخره خانه اش را با گنجینه ها باز کرد.
تا این لحظه او هرگز خواب ندیده بود
که از همان ابتدا صاحب چنین گنجینه هایی بود.

33. یو شان مشکل یک راهب را حل می کند

یک روز صبح، پس از گفتگو با راهبان، راهبی به یوشان نزدیک شد و گفت: «من مشکلی دارم. برای من حلش نمی کنی؟ یو شان پاسخ داد: «در مکالمه بعدی آن را حل خواهم کرد. عصر، هنگامی که همه راهبان در سالن جمع شده بودند، یو شان با صدای بلند اعلام کرد: "راهبی که امروز صبح به من گفت مشکلی دارد، اجازه دهید فوراً پیش من بیاید." به محض اینکه راهب جلو آمد تا در برابر جمعیت بایستد، استاد از جای خود برخاست و او را به سختی گرفت. او گفت: "ببین راهبان، این مرد مشکلی دارد." سپس راهب را کنار زد و بدون اینکه مکالمه عصرانه خود را کامل کرده باشد به اتاق خود بازگشت.
فوگای: چرا برادر عزیزم، چون چنین گنجینه ای برای مراقبه داری. بدون مشکل، چگونه می توان واقعا مراقبه کرد؟ از استاد یا شخص دیگری کمک نخواهید. استاد امروز صبح مشکل شما را حل کرد، اما شما آن را متوجه نشدید. در شب، او یک گفتگوی پر از درام انجام می دهد و تمام روح خود را در آن می گذارد.
نگان: چه گفتگوی خوبی! نمی دانم چند نفر از راهبان حاضر آن را فهمیدند؟
چندین سال پیش یک کشیش ژاپنی در این Zen-do از من دیدن کرد. "ذن چیست؟" - او درخواست کرد. انگشتم را روی لبم گذاشتم و زمزمه کردم: "ما در اتاق مراقبه صحبت نمی کنیم." وقتی به دنبال من وارد کتابخانه شد، سعی کرد دوباره همان سوال را از من بپرسد، اما من دوباره انگشتم را روی لبم گذاشتم و گفتم: اینجا در سکوت کتاب می خوانیم. وقتی وارد آشپزخونه شدیم فرصت نکردم سوالی بپرسم و گفتم: اینجا در سکوت آشپزی می کنیم و بدون صحبت می خوریم. همانطور که در را باز کردم و با او دست دادم، او با نفس نفس زدن پرسید: "ذن چیست؟" - و رفت.

ذن توسط راهب بودیدارما در قرن ششم به خاک چین معرفی شد. از هند آمده است. در شرق، به ژاپن، ذن در قرن دوازدهم وارد شد. ذن به عنوان «آموزشی خاص، بدون متون مقدس تعریف شده است. بالاتر از نوشتار و کلام است و جوهره ذهن را به کسی که مستقیماً طبیعت خود را می بیند و به اشراق می رسد نشان می دهد.

این داستان ها از کتاب Shaseki-shu (مجموعه شن و سنگ) که توسط معلم ذن ژاپنی موزو ("به کسانی که در یک مکان زندگی نمی کنند") در پایان قرن سیزدهم نوشته شده است، به انگلیسی ترجمه شده است. همانطور که از داستان های راهبان ذن در ژاپن در کتاب های مختلف در آستانه قرن ما منتشر شد.

101 داستان ذن از مجموعه گوشت و استخوان ذن، زندگی واقعی معلمان ذن چینی و ژاپنی را در بیش از پنج قرن توصیف می کند.

در اینجا تعداد کمی از آنها هستند.

"نه چندان دور از بودا"

یک روز، دانشجویی که از حسن بازدید می کرد از او پرسید: "آیا تا به حال کتاب مقدس مسیحیان را خوانده ای؟"

حسن پاسخ داد: «نه، از آن برای من بخوان.

شاگرد کتاب مقدس را باز کرد و شروع به خواندن از متی کرد: «و چرا نگران لباس هستید؟ به نیلوفرهای صحرا بنگر که چگونه می رویند: نه زحمت می کشند و نه می ریسند. اما من به شما می گویم که سلیمان با تمام شکوه خود مانند هیچ یک از آنها لباس نپوشید... پس نگران فردا نباشید، زیرا فردا نگران فردا خواهد بود..."

حسن گفت: هر که این سخنان را گفت من او را روشن بین می دانم.

حسن خاطرنشان کرد: «عالی. کسی که این را گفت از بودایی دور نیست.»

مثل

سوترا تمثیل بودا را می گوید:

روزی مردی در حال قدم زدن در یک مزرعه با ببری برخورد کرد. دوید، ببر دنبالش رفت. پس از رسیدن به لبه پرتگاه، ریشه درخت انگور وحشی را گرفت و بر فراز پرتگاه آویزان شد. ببر از بالا شروع به بو کردن او کرد. بیچاره که از ترس می لرزید، به پایین نگاه کرد: آنجا، بسیار پایین تر، ببر دیگری منتظر او بود. فقط درخت انگور هنوز او را عقب نگه می داشت.

دو موش سیاه و سفید به آرامی ریشه های درخت انگور را می جویدند. در کنار او، مرد ناگهان متوجه توت فرنگی های رسیده و آبدار شد. انگور را با یک دست گرفته بود و با دست دیگر توت را چید. چقدر خوشمزه بود

"قلب من در آتش است"

سوئن شاکو گفت: "قلب من از آتش می سوزد، اما چشمانم مانند خاکستر خنک شده سرد است."

او قوانین زیر را تدوین کرد که هر روز در طول زندگی خود از آنها پیروی می کرد.

صبح، قبل از پوشیدن لباس، یک عود روشن کنید و مراقبه کنید.

هر شب در ساعت معینی به رختخواب بروید.

در فواصل منظم غذا بخورید.

در حد اعتدال بخورید و هرگز سیر نشوید.

هنگام پذیرایی از مهمان، همان طور که تنها هستید، بمانید. وقتی تنها هستید، رفتاری مشابه با پذیرایی از مهمانان داشته باشید.

مراقب آنچه می گویید باشید و هر چه می گویید آن را انجام دهید.

زمانی که فرصتی پیش آمد، آن را از دست ندهید، اما قبل از انجام این کار، همیشه دو بار فکر کنید.

حسرت گذشته را نخورید به آینده نگاه کنید.

میل بی دریغ یک قهرمان و قلب دوست داشتنی یک کودک را به دست آورید.

وقتی به رختخواب می روید طوری بخوابید که انگار این آخرین رویای شماست.

وقتی از خواب بیدار شدید، بلافاصله رختخواب را ترک کنید، گویی کفش های کهنه را دور می اندازید.

نسبت دقیق

سن نو ریکیو، استاد مراسم چای، یک بار تصمیم گرفت سبدی از گل را به ستون آویزان کند.

به کمک یک نجار برگشت و به او دستور داد که سبد را بلندتر کند، پایین بیاورد، آن را به سمت راست یا چپ حرکت دهد تا جایی که دقیقاً جای مناسب را پیدا کند.

در نهایت سن نو ریکیو گفت: همین جا.

نجار متوجه محل شد، اما پس از آن که تصمیم گرفت استاد را بررسی کند، گفت که علامت را گم کرده است.

اینجا؟ یا شاید اینجا؟ - پرسید و به نقاط مختلف ستون اشاره کرد.

اما استاد مراسم چای آنقدر حس تناسب درستی داشت که فقط همان نکته ای را که قبلاً اشاره کرده بود تأیید کرد.

مشت موکوسن

موکوسن هیکی در معبدی در استان تامبا زندگی می کرد. روزی یکی از پیروانش از بخل همسرش به او شکایت کرد. موکوسن به سمت او آمد و مشت محکمی را جلوی صورتش گرفت.

چه مفهومی داره؟ - از زن متحیر پرسید.

کاش دست من همیشه اینطوری بود شما چگونه صدایش میزنید؟ - او درخواست کرد.

ختنه کردن، زن پاسخ داد،

سپس کف دستش را جلوی صورتش صاف کرد و پرسید: و اگر همیشه اینطور بود، چه می شد؟

زن پاسخ داد: «یک جراحت دیگر.

موکوسن در پایان گفت، اگر این را درک می کنید، شما همسر خوبی هستید. و رفت.

پس از این، زن شروع به کمک به شوهرش کرد که نه تنها انباشته، بلکه خرج کند.