Koany ako vyučovacia metóda a zneužívanie zo strany zenových majstrov. Zen koans Koan daj mi svoju myseľ
Keď sme pripravení priblížiť sa k základným otázkam bytia, nie je potrebné veľa úsilia zistiť, že nedokážeme odpovedať na otázky, ktoré sa nás týkajú. Skutočne, čím sme zvedavejší, tým sme zmätenejší. Duchovné systémy neustále posúvajú centrum hľadania od intelektu smerom k rozvoju intuície a múdrosti.
Zen zaujíma ešte radikálnejšiu pozíciu. Nie je čas na vypracovanie filozofických špekulácií alebo metafyzických učení a výcvik nie je na napchávanie mysle pojmami alebo kozmologickými modelmi, ale na privedenie študenta priamo k Buddhovskej podstate, absolútnej pravde. Keďže intelekt sa na takúto úlohu považuje za nevhodný, treba ho úplne opustiť. Keď je zovretie rozumu príliš veľké, treba sa ho zbaviť jediným úderom; nemôžu byť žiadne ústupky sladkému rozumu. Agent, ktorý láme myseľ, „lámač mysle“, sú koany zen-budhizmu.
Koan predstavuje pre študenta hádanku: je to hádanka takého druhu, ktorú nemožno vyriešiť logikou ani rozumom. Vyžaduje od študenta viac – prielom do nového vedomia. Koan zavedie študenta do pasce, z ktorej niet cesty von. Neexistuje žiadna obchádzka cez symboliku, ani východ cez logiku. Existuje len „lámač mysle“ a samotný študent. Väčšina koanov zenového budhizmu sú písané výroky prvých zenových majstrov. Napríklad jeden mních sa Zhaozhou spýtal: „ Má pes Buddhovu povahu?? Zhaozhou odpovedal: "Nie!" Celý problém je v tom, že podľa zenu má každá bytosť, vrátane psa, buddhovskú povahu. Prečo potom mentor povedal nie? Hovorca poznamenal: Ale buddhovská povaha preniká všetkými bytosťami, od buddhov po mravce. Ako môžeš povedať, že to pes nemá? Zhaozhou odpovedal: "Psy majú tendenciu diskriminovať". Pri inej príležitosti dal Zhaozhou kladnú odpoveď na rovnakú otázku. " Prečo sa teda bytosť s povahou Budhu narodila v takom nevzhľadnom prestrojení?- spýtal sa účastník rozhovoru Zhaozhou. "Za pravdu bolo potrebné omyl", znela odpoveď.
Zenový majster Hakuin raz zatlieskal rukami, potom potichu zdvihol jednu ruku a spýtal sa: Ako znie tlieskanie jednou rukou? » Tak sa zrodil ďalší koán. Predstavte si seba na mieste študenta. "Ako znie tlieskanie jednou rukou?" Okamžite to pôsobí ako puzzle. Počúvame slová a cítime vzrušenie vznikajúce v mysli. Vieme, že otázka potrebuje odpoveď, ale ako odpovieme na túto hádanku, ktorá nemá riešenie? Práca na koánoch zenového budhizmu pokračuje. Prvé pokusy vyrovnať sa s tým prostredníctvom intelektu sú čoskoro zavrhnuté. Ale ako inak môžete dosiahnuť porozumenie bez toho, aby ste sa obrátili o pomoc na rozumnú myseľ? Toto je paradox, ktorý ovláda celú bytosť študenta. Vytvára silný vnútorný rozpor.
Zen sa nezaoberá mysľou v obvyklom zmysle, ale dosiahnutím takzvaného stavu nemyslenia (bezmyšlienkovosti), čo je jeho skutočná podstata, kde myslenie ustáva. Kóan napĺňa myseľ, až kým sa myseľ vo svojom boji úplne nevyprázdni. Ale ani v tejto chvíli neexistuje dlho očakávaná spása, pretože „lámač mysle“ pokračuje vo svojej práci. Neustála prax môže urýchliť prelom. V tradícii postavenej na vzťahu mentora a študenta je tento študent denne pozývaný na rozhovory nazývané dokusan, kde musí ukázať, že rozumie koanu. Nevyžadujú si však racionálnu analýzu. Zenový majster, roshi, hodnotí porozumenie žiaka gestom, hlasom, intonáciou, pohybom, výrazom a inými znakmi, ktoré naznačujú hĺbku prieniku do koanu. Možno bude študent poslaný študovať ďalej, alebo spozná prelom v chápaní koanu.
Každý človek je jedinečný, každý z nás má obrovský potenciál realizovať seba a svoje schopnosti dosiahnuť všetko, čo chceme. Na základe vlastnej skúsenosti, keď ju prežijete celú, a nie z kníh alebo príručiek, zistíte, že odhaľujete všetku silu a silu svojho potenciálu a schopností. Môžete byť nikto, zapadnete do rámca a parametrov stanovených spoločnosťou, alebo sa môžete tvoriť nanovo, získať úplnú nezávislosť a slobodu od cudzích názorov, úsudkov a akýchkoľvek záväzkov. Výber je na tebe. .
Koany sú trikom pre myseľ
Niektoré kóany zenového budhizmu prekročili múry kláštora a vstúpili do sveta. Najbežnejšie kóany poznáme, ale samotná tradícia uchováva nezmerne väčší počet kóanov, ktoré sa nedostali k západným brehom. Mumonkan, zbierka 48 koánov, ktorú zostavil zenový majster Mumon (1182-1260). Táto práca obsahuje komentár na pomoc študentovi: pomoc sa poskytuje na podporu študenta v jeho vnútornom boji. Stalo sa zvykom, že zonový učiteľ komentuje kóan. Ale keďže tu prevláda paradox, komentár sa ukáže ako nekomentár. Teisho - kázanie budhizmu prostredníctvom ústnych pokynov - nie je reč alebo kázeň, ale obeta Budhovi, ktorá sa vykonáva s rituálnou vážnosťou. Nováčik prinesie zbierku zenových koanov a všetci prítomní s úctou sklonia hlavy, keď sa roshi priblíži k oltáru. Potom sa všetci prítomní spolu s roshi trikrát poklonia pred oltárom, čím prejavia svoju vďaku, úctu a pokoru Budhovi a patriarchom učenia. Teisho sa vykonáva denne, niekedy aj dvakrát denne. Roshi sa prihovára k oltáru, ale nie k davu. Pozornosť by sa nemala sústrediť na nič, existuje len sústredené vedomie. Rituálne konanie odvádza myseľ od akéhokoľvek pokusu zachovať racionálny spôsob vnímania. Nekladú sa žiadne otázky, nerobí sa pokus vysvetliť význam koánu; existuje len boj s koanom. Komentár k „Mu“ pomáha nahliadnuť do podstaty tradičného štýlu.
„Zamerajte sa na toto „Mu“ so všetkými svojimi 360 kosťami a 84 000 pórmi a premeňte celé svoje telo na jedno veľké hľadanie. Tvrdo na tom pracujte vo dne iv noci. Neuchyľujte sa k žiadnym negatívnym alebo nejednoznačným interpretáciám. Malo by to byť ako prehltnúť guľu červenú od tepla a teraz ju nemôžete vypľuť. Úplne zahoďte svoje klamlivé rozlišovacie znalosti a predchádzajúce sklony a pokračujte v práci tvrdšie a tvrdšie. Po určitom čase vaše úsilie prinesie ovocie, rozdiely (napríklad vnútorné a vonkajšie) sa stanú jednou vecou. Budete sa čudovať – ako človek, ktorý mal nádherný sen: toto je nevýslovný pocit. Zrazu prelomíte bariéru. Otrasiete nebom a zemou. Ako o tom môže človek premýšľať? Pracujte zo všetkých síl na tomto „Mu“ a staňte sa „Mu“ vy sami.
Toto sú slová z klasického komentára, ktoré ožívajú v každodennom teishō. Počujeme slová, ale to, čo nepočujeme, je samotné podanie nabitých slov, gest a myšlienok, ktoré sa šíria vzduchom, vďaka čomu je každý komentár jedinečný a elektrizujúci. Roshi nechváli ani neučí, iba "porazí" koan zo stredu hara ( ) ktorá úzko súvisí s čakrou Manipura. Študent sa tiež učí sústrediť celú svoju myseľ do tohto centra medzi pupkom a obličkovou panvičkou. Prostredníctvom hádanky môže mentor urýchliť okamih rozhodujúceho prelomu vo vedomí študenta, keď myseľ a nemyslenie nie je v hlave, ale v žalúdku!
Tieto rafinované zenové praktiky sa môžu zdať nesmierne vzdialené od zhonu každodenného života. Priemerný človek má na tento druh ezoterickej komunikácie málo času. Nároky na prácu a voľný čas sú čoraz intenzívnejšie. Každodenný život sa zdá byť dosť komplikovaný. A predsa to, čo je za zenom a všetkými duchovnými tradíciami, je priamo aplikovateľné na každodenný život. Život, ktorý zvyčajne žijeme, je miestom veľkej ilúzie. Táto myšlienka je sama o sebe hodná hlbokého zamyslenia a kontemplácie. Tu je, potenciálne výbušná myšlienka. Strávte nejaký čas premýšľaním o tejto myšlienke. Čo pre teba znamená?
Zobrazenia 27 143
Zen tradične používa 1700 koanov. Kórejský budhizmus tiež používa tieto pôvodné koany. Iné zenové školy vytvorili svoje vlastné zbierky týchto koanov, o ktorých si myslia, že sú pre ich učenie najdôležitejšie.
Napríklad zbierka s názvom „Blue Rock Notes“ pozostáva zo 100 koanov; zbierka "Mu Mun Kwan" - 48 koanov.
Ale to všetko je stále príliš komplikované. Preto naša škola vytvorila kolekciu len 10 kóanov – „10 brán“. Veľmi jednoduché! Ak prejdete týmito 10 bránami, potom...
Každý z vás už určite počul slovo „zen“, aj keď má k budhizmu ďaleko. Tento výraz je nejednoznačný, priamo súvisí s východnou kultúrou a náboženstvom, hoci sám o sebe neznamená vieru v existenciu Boha ani jeho popieranie.
Budhistická filozofia sa môže európskemu človeku zdať zvláštna a dokonca paradoxná. Pojem „Zen“ je v tomto smere rovnako nezvyčajný. Ale pri bližšom skúmaní je celkom v súlade so všeobecnou náboženskou tradíciou. Nižšie sa pokúsime zistiť, čo ...
Zen nie je múdrosť, je to realita taká, aká je.
Zen je cesta osamelosti:
mysli za seba
konať sám
cvičte sami
trp si sám
Zen nemá nič spoločné s pokojom alebo pokojnou mysľou.
Zen znamená nežiť so zatvorenými očami pred realitou sveta.
Človek kráča sám, s doširoka otvorenými očami, nie je na nikom závislý a zostáva integrálny sám v sebe.
Zen je predovšetkým vedieť, ako žiť a ako zomrieť.
Zen nie je pleseň...
Dobrý večer. Témou dnešného rozhovoru je Zen a súcit. Zen je múdrosť; prečo je to aj súcit?.. Veľa ľudí nechápe, čo je Zen. Mnoho ľudí si myslí, že zen je meditácia v sede. V skutočnosti v čínskej tradícii zen nevyhnutne nevyžaduje meditáciu v sede.
Pokiaľ je myseľ človeka bez emocionálnych neduhov, bez zatemnení, bez rozporov a od utrpenia, toto je zen - alebo v čínštine Chan. Takže predtým, než budem hovoriť o súcite, rád by som...
Ako ste sa prvýkrát stretli s učením kresťanského mystika Meistera Eckharta?
R.M.M.M. Pred niekoľkými rokmi som v Paríži stretol zenového majstra, ktorý sa vracal z Brazílie do Japonska. Počas nášho rozhovoru spomenul, že vyučuje zen v Brazílii podľa učenia majstra Eckharta.
Toto ma prekvapilo. Spýtal som sa ho, čo má tento kresťanský mystik spoločné so zenom. Povedal mi, že Eckhart je bližšie k ľuďom brazílskej kultúry ako samotný zen, a preto vyučuje zen pomocou ...
Pán Ming-wang postavil pre Lo-šana kláštor a požiadal ho, aby predniesol prvý prejav v prednáškovej sále. Ako majster kláštora sa Luo-šan posadil do kresla, ale pred odchodom do svojej izby nepovedal nič iné ako slovo „zbohom“.
Pán Ming-wang vstúpil do neho a povedal: "Učenie samotného Budhu na hore Gradharkuta muselo byť rovnaké ako to tvoje dnes." Lo-šan odpovedal: "Myslel som si, že ste cudzincom učenia, ale teraz chápem, že rozumiete zenu."
NEGEN: Títo dvaja žili v Číne...
Jedného dňa, keď sa San-shen rozprával so svojimi mníchmi, povedal: "Keď príde študent, vyjdem mu v ústrety bez úmyslu mu pomôcť." Jeho brat Xin-hua počul túto poznámku a povedal: „Keď príde študent, nie vždy mu vyjdem v ústrety, ale ak pôjdem von, určite mu pomôžem.
NEGEN: Lin-chi, veľký zenový majster dynastie Tang, opustil svet 10. januára 867. Pred smrťou povedal: „Po mojom odchode nenič môj zen. Udržujte učenie medzi sebou." San-shen, jeden z jeho...
Počas Kuovej návštevy u svojho pána Te-šana sa Kuo raz spýtal: „Predpokladám, že všetci starí majstri a mudrci niekam odišli. Môžeš mi povedať, čo sa im stalo?" „Neviem, kde sú,“ znela odpoveď. Kuo bol rozrušený: "Očakával som odpoveď ako cválajúci kôň, ale dostal som odpoveď ako plaziaca sa korytnačka," Te-shan mlčal, akoby porazený v hádke.
Na druhý deň sa Te-šan okúpal a vošiel do obývačky, kde mu Kuo pripravil čaj. Potľapkal mnícha po pleci a spýtal sa...
Tieto slová sú o budhizme. O systéme praktík vyvinutých Budhom. Asi 37 ciest osvietenia, ktoré si nadiktoval pred odchodom.
O všetkých, ktorí po ňom pokračovali v praktizovaní a interpretácii toho, čo priniesol: o Boddhidharmovi, Nagarjunovi, Oshovi.... O podstate tých škôl, ktoré vytvorili jeho žiaci pre rôzne typy ľudí.
A je to aj o Kashyape a Zen budhizme! Zen znamená v japončine...
Pokúsim sa čo najprístupnejšie vysvetliť samotný pojem zenu. V prvom rade to treba urobiť pre tých, ktorí sa s týmto konceptom nestretli. Je to potrebné na to, aby človek, ktorý sa so ZENom stretne prvýkrát, získal o ňom správnu predstavu. Najčastejšie sa samotný pojem ZEN používa v označení „Absolútna“ alebo „Vyššia realita“, ktoré sú „za hranicami slov“.
Známy Chan (ZEN=CHAN=DHYANA, čo zodpovedá YAP, CH, IND) hovorí: "Slovo je ohováranie, ticho je lož. Za hranicami ticha a slov existuje cesta." mimo je ZEN - pochopenie Absolútna. Zen je tiež často označovaný ako stav prežívania „kozmického zážitku“ známeho ako PREBUDENIE („Satori“ alebo „U“) Treba mať na pamäti, že ZEN nie je sekta alebo náboženstvo. Prax dotýkania sa konečnej reality je známa takmer vo všetkých náboženstvách ako: návrat k Bohu, dosiahnutie buddhovstva, nirvána atď.
Toto dielo obsahuje 101 KOAN (GUN'AN) – ide spravidla o poviedky, ktoré obsahujú nejakú (často implicitnú) otázku alebo opisujú OSVIETENIE (nezamieňať s PREBUDENÍM). Samotné gungany sú také, že je NEMOŽNÉ im porozumieť a/alebo odpovedať na ich otázku jednoduchým LOGICKÝM uvažovaním. V ZENovom zmysle (smere) Linji (Jap. Rinzai) slúžili koany ako hlavné prostriedky na dosiahnutie OSVIETENIA. ŠTUDUJÚC kóany, uvidíte, ako sa otázka učiteľa postupne stáva súčasťou študenta a bez toho, aby sa študent viac zamýšľal nad kóanom, nachádza odpoveď v sebe, vo vesmíre a kdekoľvek, pretože pre neho už nie je rozdiel . Je dosť ťažké to pochopiť, ale ešte ťažšie je po nastúpení na CESTU na nej zostať.
101 Zen Stories bolo prvýkrát publikovaných v roku 1939 vo vydavateľstve Ryder & Co., Londýn a David McKay & Co., Philadelphia. 5 storočí Tieto príbehy boli preložené do angličtiny z knihy s názvom A Collection of Stones and Sand, napísanej koncom 13. storočia od japonského majstra Zen Muju (čo znamená „Neobyvateľ“), ako aj zo zbierok príbehov zenových mníchov prevzatých z rôznych kníh vydaných v Japonsku v tomto storočí.
Zen možno nazvať vnútorným umením a dizajnom ľudí z Východu. Jeho korene položil v Číne Bódhidharma, ktorý prišiel do Číny z Indie v 6. storočí. Následne v 12. storočí preniklo učenie zenu aj do Japonska. Zen bol opísaný takto: „Špeciálne učenie bez posvätných textov, mimo slov a písmen, ktoré učí o podstate ľudskej mysle, preniká priamo do jej podstaty a vedie k osvieteniu.“
V Číne je zen známy ako Chan. Učitelia Chan-Zen, namiesto toho, aby boli nasledovníkmi Budhu, sa snažili byť jeho priateľmi a dosiahnuť rovnaký vzťah s Vesmírom (Vesmírom, kozmom) ako Budha alebo Ježiš. Zen nie je sekta, ale zážitok. Zenový zvyk sebapoznania prostredníctvom meditácie na uvedomenie si skutočnej podstaty človeka, s jeho ignorovaním formalizmu, s jeho požiadavkou na sebadisciplínu a jednoduchosť života, si nakoniec získal podporu šľachty a vládnucich kruhov Japonska a hlbokého rešpekt voči všetkým úsekom filozofického života Východu.
Duch zenu začal znamenať viac než len pochopenie sveta. ale aj oddanosť umeniu a práci, bohatosť obsahu, otvorenosť intuícii, výraz vrodenej krásy, neuchopiteľné čaro nedokonalosti. Zen má veľa významov, ale žiadny z nich nie je úplne definovaný. Ak by boli definované, nebol by to zen.
Hovorí sa, že ak je vo vašom živote zen, nie je v ňom žiadny strach, pochybnosti a vášeň, nadmerné pocity. Neruší vás neznášanlivosť ani sebecké túžby. Pokorne slúžiš ľudstvu tým, že svoj pobyt na tomto svete napĺňaš láskou a láskavosťou a sleduješ, ako prechádzaš ako list padajúci zo stromu. Serene, užívaš si život v šťastnom pokoji. Toto je duša zenu, ktorý je oblečený v tisícoch chrámov v Číne a Japonsku, kňazov a mníchov.
Študovať zen – výkvet ľudskej prirodzenosti – nie je ľahké v žiadnom veku a pre žiadnu civilizáciu. Mnoho učiteľov, skutočných aj falošných, si stanovilo za cieľ pomôcť iným pochopiť zen. Pravdivosť týchto príbehov je jednou z nespočetných a autentických udalostí zenu. Možno dnes čitateľ implementuje zen do svojho života.
101 ZENOVÝCH PRÍBEHOV
1. Šálka čaju.
Nan-in, japonský učiteľ zenu, ktorý žil počas éry Meidži (1868-1912), hostil univerzitného profesora, ktorý sa prišiel dozvedieť o zene. Nan-in ho pozval na čaj. Nalial hosťovi pohár až po vrch a pokračoval v nalievaní ďalej.
Profesor sledoval, ako pohár pretiekol, a nakoniec to nevydržal: "Preteká. Už to nepôjde!"
Rovnako ako tento pohár, povedal Nan-ying, aj vy ste plní vlastných názorov a myšlienok. Ako ti môžem ukázať zen, keď najprv nevyprázdniš pohár?"
2. Nájdenie diamantu na poľnej ceste.
Gudu bol učiteľom cisára svojej doby. Napriek tomu často cestoval sám prezlečený za potulného žobráka. Jedného dňa, keď bol na ceste do Eda, kultúrneho a politického centra šógunátu, prišiel do malej dedinky s názvom Takenaka. Stmievalo sa a silno pršalo Gudu bol celý premočený, slamené sandále sa mu rozpadli. V okne neďalekého domu si všimol štyri alebo päť párov sandálov a rozhodol sa kúpiť si suchý pár. Žena, ktorá mu priniesla sandále, keď videla, že je celý mokrý, pozvala ho, aby prenocoval v dome.
Gudu prijala pozvanie a poďakovala sa jej. Vošiel a recitoval sútru pred rodinnou svätyňou. Potom sa predstavil matke ženy a jej deťom. Vidieť, že celá rodina je v depresívnom stave. Gudu sa spýtal, čo sa stalo. "Môj manžel je gambler a pijan," povedala gazdiná, "Len čo sa dostane k vínu, opije sa a zúri. Keď prehrá, požičia si peniaze. Niekedy, keď je úplne opitý, nepríde. vôbec domov. Čo môžem urobiť?" „Chcem ti pomôcť," povedal Gudu. „Tu sú nejaké peniaze pre teba. Kúp mi fľašu dobrého vína a niečo lepšie na jedenie. Potom môžeš odísť. Budem meditovať pred svätyňou."
Keď sa manžel okolo polnoci vrátil domov, úplne opitý, zakričal: "Hej manželka, som doma! Máš niečo na žuvanie?" "Mám," povedala Gudu, "cestou ma zastihol dážď a tvoja žena bola taká láskavá, že mi ponúkla, aby som tu strávil noc. Aby som to nejako splatil, kúpil som nejaké víno a ryby, takže môžeš mať ich." Manžel sa tešil. Okamžite vypil všetko víno a ľahol si na zem. Gudu sedel vedľa neho v meditácii. Ráno, keď sa muž zobudil, zabudol na všetko, čo sa v noci stalo.
"Kto si? Odkiaľ si?" spýtal sa Guda, ktorý stále sedel v meditácii.
"Som Gudu z Kjóta, idem do Eda," odpovedal zenový majster.
Muž sa veľmi hanbil. Začal sa násilne ospravedlňovať učiteľovi samotného cisára. Gudu sa usmial: „Všetko v tvojom živote je premenlivé," povedal. „Život je krátky. Ak ho stráviš hrou a pitím, nestihneš nič dosiahnuť a bude tým trpieť aj tvoja rodina." Manželova myseľ sa akoby prebudila zo sna.
"Máš pravdu," priznal.
"Ak chceš -" súhlasil Gudu.
Dvaja išli svojou cestou. Keď prešli tri míle, Gudu navrhol, aby sa vrátil. „Nechaj ma prejsť ešte 5 míľ,“ začal sa muž pýtať Gudu. Pokračovali v ceste. "Teraz sa môžeš vrátiť," povedal Gudu.
"Ešte 10 míľ," odpovedal muž. "Vráť sa teraz," povedal Gudu po prejdení 10 míľ.
„Budem ťa nasledovať celý život,“ odpovedal muž. Moderní japonskí učitelia prevzali tento príbeh zo života slávneho zenového učiteľa, nasledovníka Gudu.
Volá sa Mu-nan: "Muž, ktorý sa nikdy nevrátil."
Z. Je to tak?
Zenový majster Hakuin bol medzi svojimi susedmi známy ako muž, ktorý žil bezúhonným životom. Vedľa neho bývalo krásne dievča, ktorého rodičia vlastnili obchod s potravinami. Zrazu jej rodičia zistili, že bude mať dieťa. Boli rozzúrení. Dievča odmietlo uviesť meno otca dieťaťa, no po dlhom naliehaní dala meno Hakuin. Vo veľkom hneve prišli rodičia za učiteľkou. "Je to tak?" bolo všetko, čo povedal.
Potom, čo sa dieťa narodilo, bolo prinesené Hakuinovi.V tomto čase už stratil všetku úctu okolia, čo ho vôbec netrápilo. Obklopil dieťa starostlivo a vrúcne, bral od susedov mlieko pre dieťa a všetko, čo potreboval. O rok neskôr to matka dievča stále nevydržala a povedala rodičom pravdu: že otcom dieťaťa bol mladý muž, ktorý pracoval na rybom trhu.
Otec a matka dievčaťa okamžite išli za Hakuinom, požiadali ho o odpustenie, dlho sa mu ospravedlňovali a požiadali ho, aby dieťa vrátil. Hakuin im ochotne odpustil. Keď dal dieťa preč, povedal len: "Je to tak?"
4. Poslušnosť.
Rozhovory zenového učiteľa Bankeia zaujali nielen zenových študentov, ale aj ľudí rôznych sekt a hodností. Nikdy necitoval sútry a nemal rád scholastické úvahy. Jeho slová išli z jeho srdca priamo do sŕdc jeho poslucháčov.
Jeho početné publikum znechutilo kňaza sekty Nichiren, pretože stúpenci sekty ho opustili, aby počuli o zene. Kňaz Nichiren prišiel do chrámu a chcel sa pohádať s Bankei.
„Hej zenový majster!" zavolal. „Počkaj chvíľu. Každý, kto ťa rešpektuje, poslúchne tvoje slová, ale ja si ťa nevážim. Môžeš ma prinútiť poslúchať?"
"Poď ku mne a ja ti to ukážem," povedal Bankei.
Kňaz sa začal majestátne predierať davom k učiteľovi. Bankei sa usmial. "Postav sa vľavo." Kňaz poslúchol. "Nie," povedal Bankei, "bude sa nám ľahšie rozprávať, ak sa postavíte napravo odo mňa. Presuňte sa sem." Kňaz sa dôstojne presunul doprava. "Vidíš," povedal Bankei, "ty ma poslúchaš a zdá sa mi, že si tenký a jemný človek. Teraz si sadni a počúvaj."
5. Ak miluješ, tak miluj otvorene.
Dvadsať mníchov a jedna mníška menom Esun meditovali s istým učiteľom zenu. Esyun bola veľmi pekná, napriek tomu, že mala ostrihanú hlavu a veľmi skromné oblečenie. Niekoľko mníchov sa do nej tajne zamilovalo. Jeden z nich jej napísal ľúbostný list, v ktorom nástojčivo požadoval stretnutie v súkromí.
Esun neodpovedal. Nasledujúci deň učiteľ učil skupinu a keď skončili, Esyun vstala. S odkazom na toho, kto jej napísal, povedala: "Ak ma naozaj miluješ, príď a objím ma."
6. Nie láska - láskavosť.
V Číne bola žena, ktorá pomáhala mníchovi viac ako 20 rokov. Postavila mu malú chatrč a nakŕmila ho, kým meditoval. Nakoniec chcela vedieť, ako ďaleko za ten čas pokročil. Aby to zistila, požiadala o pomoc veľmi zmyselné dievča.
"Poď ho objať," povedala žena, "a potom sa ho zrazu opýtaj: Čo teraz?" Dievča pozvalo mnícha k sebe a bez veľkého obradu sa ho spýtalo, čo má v úmysle urobiť. „Na studenej skale v zime rastie starý strom," odpovedal mních poeticky. „Nie je tam ani kvapka tepla."
Dievča sa vrátilo a odovzdalo žene slová mnícha. „A myslieť si, že som toho muža živila 20 rokov!" zvolala stará žena v hneve. „Ignoroval tvoje túžby, neprejavil pochopenie tvojho stavu. Nikto ho nenútil reagovať na tvoju vášeň, ale mal by prejaviť súcit!" " Ihneď išla do mníšskej chatrče a podpálila ju.
Pôvodný text tohto diela napísal a vydal v roku 1783 Genrō, zenový majster školy Soto v Japonsku. Každý príbeh je koán, sprevádzaný komentárom autora a jeho básňou. V priebehu textu Fugai, nasledovník Genra, urobil svoje poznámky k učiteľskej knihe.
S výnimkou niekoľkých indických príbehov tvoria väčšinu čínskych období dynastie Tang (620 – 906 n. l.) a Suk (930 – 1278), zlatý vek zenu.
Tu je niekoľko koanov z kolekcie Železná flauta
5. Výrok Shao-shan
Jedného dňa sa mních opýtal Shao-Shan: "Existuje nejaký výrok, ktorý nie je ani pravdivý, ani nepravdivý?" Shao-shan odpovedal: "V bielom oblaku neuvidíte ani stopu škaredosti."
NEGEN: Shao-shan bol nástupcom Zha-pana, ktorého prísnosť bola medzi kláštormi dobre známa; ale keď prešiel tvrdosťou Zha-pan, naučil sa vyjadriť hlboké učenie jediným slovom alebo jednou krátkou frázou.
V skutočnosti sa mních spýtal: "Čo je pravda: skutočná sloboda alebo oslobodenie?" Väčšina z nás zápasí s rozpormi medzi pravdou a nepravdou, dobrým a zlým, príjemným a odporným. Zen tieto dualistické myšlienky presahuje. Avšak v momente, keď jeden hovorí o jeho zene, objavia sa pred ním dvojice príšer. Šao-šan nespomínal absolútnosť, ale jednotu, ani iný náboženský koncept. Nechal to na tých, ktorí si z náboženstva urobili svoju profesiu.
GENRO: Ani pravda, ani nepravda.
Dal som ti príslovie;
Udržujte ho tridsať rokov
Ale nikomu to neukazuj.
28. Posledná fáza Lun-ya
Mních sa opýtal Lung-ya: "Čo dostali starí majstri, keď vstúpili do poslednej fázy?" „Boli ako zlodeji, ktorí sa vkradli do prázdneho domu,“ znela odpoveď.
NEGAN: Tento mních si pravdepodobne myslel, že majstri majú niečo, čo iní nemajú, zatiaľ čo oni nemajú nič, čo iní majú. Odpoveď Long-ya sa môže zdať divná, ale bol to jediný spôsob, ako sa dotknúť mnícha. Tvrdo pracoval na jednom koane za druhým, usiloval sa stať sa majstrom a v poslednom koane sa pýtal, aký bol posledný test. Bol netrpezlivý namiesto toho, aby kráčal vpred krok za krokom. So svojou utrápenou mysľou nemohol ani len snívať o poslednej etape, ale nenásytne sa chopil toho, čím prechádzal, a tak ho Long-ya poslal do prázdneho domu.
Zdravý človek nikdy nemyslí na chorobu, zatiaľ čo chorý sa snaží dosiahnuť zdravie. Raz sa muža opýtali, čo má v sebe, že vyzerá tak pokojne a spokojne. Ten sa na oplátku pýtajúceho opýtal, čo má v sebe, čo vyzerá tak nepokojne a neisto. Ten, kto v sebe nič nemá, je vždy šťastný, ale kto je plný túžob, nikdy sa nedokáže zbaviť vedomia svojej ničoty.
GENRO: Chodil po ostrí meča;
Vstúpil na ľad zamrznutej rieky;
Vošiel do prázdneho domu;
Jeho túžba kradnúť bola nenávratne preč.
A vrátil sa do svojho domu,
Videl som nádherné lúče ranného slnka,
A pozorne sa pozrel na mesiac a hviezdy.
S ľahkým srdcom sa túlal po uliciach,
Užívanie si ľahkého vánku.
Nakoniec otvoril svoj poklad.
Doteraz sa mu ani nesnívalo
Tá vlastnila takéto poklady od samého začiatku.
33. Yu-shan rieši problém pre mnícha
Jedného rána po rozhovore s mníchmi prišiel k Yu-šanovi mních a povedal: „Mám problém. Vyriešiš to za mňa?" "Vyriešim to pri ďalšom rozhovore," odpovedal Yu-shan. Večer, keď boli všetci mnísi zhromaždení v sále, Yu-shan nahlas oznámil: "Mních, ktorý mi dnes ráno povedal, že má problém, nech okamžite príde ku mne." Len čo mních vykročil smerom k zhromaždeniu, majster vstal zo sedadla a hrubo ho schmatol. "Pozrite, mnísi," povedal, "ten chlap má problém." Potom odstrčil mnícha nabok a vrátil sa do svojej izby bez toho, aby mal večerný rozhovor.
FŪGAI: Prečo, môj drahý brat, máš taký poklad na meditáciu. Bez problémov, ako môžete skutočne meditovať? Nežiadajte o pomoc pána ani nikoho iného. Majster dnes ráno vyriešil váš problém, ale vy ste mu nerozumeli. Večer vedie rozhovor plný drámy, dáva do toho celú dušu.
NEGAN: Aký skvelý rozhovor! Zaujímalo by ma, koľkí z prítomných mníchov to pochopili?
Pred niekoľkými rokmi ma v tomto zen-do navštívil japonský kňaz. "Čo je Zen?" - spýtal sa. Priložil som si prst na pery a zašepkal: "V meditačnej miestnosti sa nerozprávame." Keď ma nasledoval do knižnice, znova sa ma pokúsil položiť tú istú otázku, ale opäť som si priložil prst na pery a povedal: „Tu čítame knihy v tichosti.“ Keď sme prišli do kuchyne, nedala som mu šancu na otázku a povedala som: "Varíme tu v tichosti a jeme bez rozprávania." Keď som otvorila dvere a podala mu ruku, bez dychu sa spýtal: "Čo je Zen?" - a odišiel.
Zen zaviedol na čínsku pôdu mních Bodhidharma v 6. storočí. pochádzajúci z Indie. Ďalej na východ, do Japonska, prišiel zen už v 12. storočí. Zen bol definovaný ako „špeciálne učenie bez svätých písiem; je vyššia ako písanie a slová a ukazuje podstatu mysle človeku, ktorý priamo vidí svoju vlastnú povahu a dosahuje osvietenie.
Tieto príbehy boli preložené do angličtiny zo Shaseki-shu (Zbierka piesku a kameňa), ktoré napísal japonský zenový majster Muzu (Tí, ktorí nežijú na jednom mieste) na konci trinásteho storočia, a z príbehov zenu mníchov publikovaných v Japonsku v rôznych knihách v predvečer nášho storočia.
Kniha 101 Stories of Zen, from the Flesh and Bones of Zen, opisuje autentické príhody zo života čínskych a japonských učiteľov zenu trvajúceho viac ako päť storočí.
Tu je niekoľko z nich.
"V blízkosti buddhovstva"
Jedného dňa sa ho univerzitný študent, ktorý navštívil Hasana, spýtal: „Čítal si niekedy kresťanskú Bibliu?
"Nie, prečítajte mi to," odpovedal Gasan.
Študent otvoril Bibliu a začal čítať z Matúša: „A prečo sa staráš o oblečenie? Pozrite sa na poľné ľalie, ako rastú: ani sa nenamáhajte, ani nepradte; ale hovorím vám, že ani Šalamún v celej svojej sláve sa neobliekal ako nikto z nich... Takže sa nestarajte o zajtrajšok, lebo zajtrajšok sa postará o svoje...“
Hasan povedal: "Ktokoľvek vysloví tieto slová, považujem ho za osvieteného."
Gasan poznamenal: „Výborne. Ktokoľvek to hovorí, nie je ďaleko od buddhovstva.”
Podobenstvo
Sútra hovorí podobenstvo o Budhovi:
Raz, keď kráčal po poli, stretol muž tigra. Bežal, tiger ho nasledoval. Keď sa dostal na okraj priepasti, chytil korene divého viniča a visel nad priepasťou. Tiger ho začal oňuchávať zhora. Úbohý chlapík, chvejúci sa od strachu, pozrel dolu: tam, hlboko dole, naňho čakal ďalší tiger. Len vinič ho stále zdržiaval.
Dve myši, čierna a biela, začali pomaly obhrýzať korene viniča. Vedľa neho zrazu muž zbadal zrelú, šťavnatú jahodu. Jednou rukou sa držal viniča a druhou odtrhol bobuľu. Aké to bolo chutné!
"Moje srdce je v plameňoch"
Soen Shaku povedal: "Moje srdce je v plameňoch, ale moje oči sú studené, ako studený popol."
Vypracoval si nasledujúce pravidlá, ktorými sa riadil každý deň po celý život.
Ráno pred obliekaním si zapáľte vonnú tyčinku a meditujte.
Choďte spať v rovnakom čase.
Jedzte jedlá v pravidelných intervaloch.
Jedzte s mierou a nikdy nedosiahnite spokojnosť.
Pri prijímaní hostí zostaňte rovnaký, ako ste sami. Keď ste sami, správajte sa rovnako ako pri prijímaní hostí.
Sledujte, čo hovoríte, a čokoľvek hovoríte, robte to.
Keď sa naskytne príležitosť, nepremeškajte ju, ale predtým, ako ju urobíte, si to vždy dvakrát premyslite.
Neľutuj minulosť. Pozrite sa do budúcnosti.
Majte nebojácnu pripravenosť hrdinu a milujúce srdce dieťaťa.
Keď idete spať, zaspávajte, akoby to bol váš posledný sen.
Keď sa zobudíte, okamžite opustite posteľ, akoby ste vyhodili staré topánky.
Presný pomer
Sen no Rikyu, majster čajového obradu, sa raz rozhodol zavesiť na stĺp košík s kvetmi.
Obrátil sa na pomoc tesára a povedal mu, aby zdvihol kôš vyššie, znížil ho, posunul ho doprava alebo doľava, kým nenájde presne to správne miesto.
Priamo tu,“ povedal napokon Sen no Rikyu.
Tesár si to miesto všimol, ale potom, keď sa rozhodol skontrolovať majstra, povedal, že stratil značku.
Tu? Alebo možno tu? spýtal sa a ukázal na rôzne body v stĺpci.
Ale zmysel pre proporcionalitu majstra čaju bol taký pravdivý, že schválil iba ten istý bod, ktorý predtým naznačil.
Päsť z Mokusenu
Mokusen Hiki žil v chráme v provincii Tamba. Raz sa mu jeden z jeho prívržencov sťažoval na lakomosť jeho manželky. Mokusen k nej prišiel a natiahol jej pred tvár pevne zovretú päsť.
Čo to znamená? spýtala sa užasnutá žena.
Keby moja ruka bola vždy taká. ako by ste to nazvali? - spýtal sa.
Zmrzačiť, - odpovedala žena,
Potom jej narovnal ruku pred tvárou a spýtal sa: "A keby bola vždy taká, čo by to bolo?"
Ďalšie zranenie, odpovedala žena.
Ak tomu rozumieš,“ uzavrel Mokusen, „si dobrá manželka. A odišiel.
Potom manželka začala svojmu manželovi pomáhať nielen hromadiť, ale aj míňať.