Homosexualita v Japonsku. Typy mužov, s ktorými by ste nemali vstúpiť do vážneho vzťahu Láska k rovnakému pohlaviu medzi armádou

Prečo si ruské ženy vyberajú východných mužov
Dátum: 14/07/2005
Predmet: Turizmus v Tunisku

Prečo si ruské ženy vyberajú východných mužov? Na to sa pokúsil prísť denník Komsomolskaja pravda.

Situácia je kritická: už dosť civilizovaní občania Ruska, ktorí aspoň raz navštívili horúce moslimské krajiny, sa stávajú presvedčenými fanúšikmi sexu s domorodcami. Ľahko sa im ponáhľajú do náručia, napriek pohŕdavému odsúdeniu svojich krajanov. A rozsah národno-sexuálnej katastrofy presahoval všetku slušnosť. A to nie je špekulácia - krutá realita. neveríš mi? Zadajte kľúčové slová do ľubovoľného internetového vyhľadávača, napríklad: „Spal som s Turkom (Egyptom, Arabom, Tunisanom).“ A okamžite dostanete odkazy na početné fóra, kde sa odpočinuté dámy delia o svoje dojmy - väčšinou pozitívne. Takých je asi osem z desiatich.

Výmenu názorov spravidla niekto iniciuje. Napríklad na jednej zo stránok istý Timur zverejnil príbeh o svojom priateľovi. V Turecku prepadla miestnemu čašníkovi. A do Moskvy sa vrátila v stave úplnej sexuálnej rozkoše. Teraz plánuje opustiť manžela-podnikateľa, zobrať dieťa a odísť do Turecka - robiť čašníka a užívať si. Iná stránka uverejnila podobný príbeh, aj keď s iným „semifinále“.

„...Moja sestra sa po dovolenke v Turecku zamilovala do Turka,“ píše istá Mária. - Pracoval tam ako nejaký tréner v hoteli. Priletela k nemu už druhýkrát a teraz je naším hosťom! Moja rodina a ja sme jednoducho v šoku, keď robia plány do budúcnosti! V 31 rokoch nemá ani vzdelanie, ani peniaze... Som si istý, že moja sestra robí chybu, ale hovorí, že sa ľúbia...“

„Mám to isté,“ opakuje nejaká Sheila Marii. - Prišiel pred tromi týždňami, fláka sa u nás doma s mojou sestrou a idú sa vziať... A ani cent peňazí... Ale "Milujem - nemôžem"... Krásne slová, rezance na ušiach - no, nočná mora, a nič sa nedá robiť...“ Timur aj obe vystrašené ženy sa obrátili s prosbou o radu na virtuálnu verejnosť. Ako napríklad priviesť stratených k rozumu? Ale nebolo to tam. Dámy sa nesú úplne iným smerom. Väčšina opýtaných podporuje sexuálnych turistov. Sami sa k podobným dovolenkovým románikom priznávajú. A dokazujú, že východní muži sú veľkí milenci. A všetci ostatní, najmä Rusi, nie sú dobrí.

Obľúbené - z recenzií na fórach.

Kontrast s Rusmi nie je v ich prospech

Vyznania žien, ktoré sú zapletené do romantiky letoviska Východ „Spal som s Turkom. A tiež v rezorte. O tri dni neskôr ma požiadal, aby som sa oženil. Po príchode mi trvalo mesiac, kým som sa spamätal, nemohol som sa pozerať na ruských mužov...“

„Východní muži – Turci, Arabi – sú silné drogy. Po prvom dúšku veža odfúkne. Sú naozaj iní. Jemní a milí, no zároveň skutoční muži, akýsi macho. Kontrast s Rusmi je ohromujúci – a nie v prospech tých druhých. Je to päť rokov, čo som sa stal závislým na Araboch. Mimochodom, v Rusku je ich dosť. Rusov už nevnímam ako mužov. Nemôžem s nimi spať - cítim fyzické znechutenie. Pred rokom a pol som našiel presne to, čo som potreboval – je z Tuniska...“

„Pred týždňom som prišiel z Turecka a stratil som hlavu kvôli môjmu milovanému Turkovi. Posiela mi textové správy v ruštine latinkou, je veľmi ťažké niečo rozoznať... Žijem zo Sibíri a on pracuje v Alanyi. Dvorili mu jednoducho brilantnosť a spôsoby, ako u svetského muža. A v posteli je to len taký boh. Toto som u ruských mužov nezažil...“ „Mal som asi 20 Arabov, 7 Rusov a 3 černochov. Najlepší zo všetkých bol Arab, šéfkuchár shawarma. A vôbec sa mi nepáčili černosi. Pred piatimi rokmi som zámerne prešiel výlučne na Arabov. Dôvody: vzhľad a čo je najdôležitejšie, ľahšie sa s nimi komunikuje. Spočiatku som bol vo všeobecnosti v eufórii – všetci vyzerali ako prskajúci supermilenci.“

„A tí super sú Egypťania. V posteli – len tigre...“

Len ma to nudilo až do nevoľnosti

Žien s iným názorom na východniarov je podstatne menej. Takých vlastencov by som len bozkával! „Majú len iný prístup, Turci. Tie južné sú emotívne, bijú sa v prsiach, hovoria kopu krásnych slov, ktoré naši muži zo seba nikdy nevyžmýkajú... Celá „poézia“, sentimentalita... naše dievčatá sa roztápajú. A pre mňa je to len séria komplimentov...“

„Milujem dovolenku v Turecku, ale jediné, čo mi tam kazí dovolenku, sú Turci. Sú ako komáre v moskovskom regióne, rovnako početné, mobilné, otravné a vytrvalé. Kým nepošlete, nikdy vás nenechajú za sebou. Pravdaže, Arabi v Egypte sú na tom ešte horšie...“

"Ako nízko musíš ísť, aby si si ľahol s Turkom?" Hlavne s čašníkom alebo plavčíkom na pláži?! Celý svet vie, že práve do Turecka chodí časť Európaniek vyhladnutých na sex na jednorazové dobrodružstvá do Turecka...“

"S istotou viem, že tureckí, egyptskí čašníci a ďalší sluhovia - až po vydavateľov uterákov na pláži - majú 10 aférok za sezónu. A potom v zime idú k svojim miláčikom." Mnohí takto precestovali polovicu sveta...“

Muži sú proti. Ale aký to má zmysel?

Aj vo virtuálnych vyjadreniach predstaviteľov silnej polovice ruskej populácie počuť zúrivé škrípanie zubami: „Máme v práci dve veľmi pekné nezadané dievčatá, hrdé, na šialenej koze sa nedá jazdiť... O všelijaké pitky Jednu som priviedol takmer do stavu - už som jej rozopol podprsenku, ale ďalej... už nie! A potom sa vrátili z Turecka a náhodou som si vypočula ich rozhovor s kamarátkou o tureckých „chlapcoch“... Jednoducho ma to šokovalo...“ „Jeden turecký animátor mi povedal, že ich dievčatá si musia pred svadbou zachovať panenstvo. Kam by mali ísť mladí Turci? Aby nezomreli od masturbácie, v zime si uľavujú so somármi. Ak mi neveríte, môžete sa opýtať sprievodcov. Tak sa majte, dievčatá, majte radosť...“

„Turci náhodne stretávajú kohokoľvek, napríklad je normálne, že 20-ročný chlap udrie 40-ročnú ženu. Potrebujú ju na jeden deň. Neakceptujú kondómy, stovky žien môžu počas sezóny chýbať a, samozrejme, všetky choroby, o ktorých veda vie. Vo všeobecnosti sa nenechajte oklamať, ak nechcete seba a niekoho iného odmeniť „darčekom“.

NÁZORY ODBORNÍKOV

Príťažliví orientálni chlapci sú mýtus

Vadim GOLDSTEIN, sociológ:
- Obyvatelia horúcich východných krajín majú lepšie zachovaný reprodukčný inštinkt. Nie nadarmo sú medzi moslimami bežné polygamia a háremy. Ale našich vlastných žien, najmä tých sexuálne oslobodených, je málo. A tak zaútočia na telá prichádzajúce zo Západu. Ruské ženy si však mýlia pozornosť zameranú na svoje telo s duchovnými pocitmi. Iné Európanky – nie až také naivné – sa jednoducho zabávajú podľa svojho najlepšieho sexuálneho hladu. Každý má predsa šancu vyspať sa s nejakým Arabom. Dokonca aj ten, ktorý si muži doma vôbec nevšimnú. Potešia najmä tých, ktorí sa vracajú z letovísk.

Andrey BELENTSEV, sexuálna terapeutka:
- Situácia na rodovom fronte sa za posledné roky príliš nezmenila. Iba geografia sa zmenila. Predtým, keď boli Turecko, Egypt a iná východná exotika uzavreté pre väčšinu ruských žien, boli domorodí obyvatelia pobrežia Čierneho mora na Kaukaze považovaní za „najlepších milencov“. Ale len vďaka jeho arogancii a posadnutosti. A príbehy o nadpozemských pohladeniach a neúnavnosti v posteli nie sú nič iné ako mýty. Áno, more, slnko, krevety a ovocie spôsobujú, že vaše hormóny budú trochu viac bublať. Ale som ochotný sa staviť: po týždni v rezorte normálne odpočinutý severan porazí každého južana. A medzi „horúcimi východniarmi“ je skutočne veľa tých, ktorí trpia predčasnou ejakuláciou.

Jevgenij Levin. Homosexualita a ortodoxný judaizmus.
Dátum: Pondelok 7. marca o 00:00:00 MSK
Predmet: Tradícia

Predslov

V poslednej dobe sa na „ruskej ulici“ aktívne diskutuje o rôznych problémoch súvisiacich s homosexualitou a homosexualitou, ako napr.: uznanie oprávnenosti homosexuálnych manželstiev, možnosť adopcie detí homosexuálnymi pármi a pod. aktívne diskutovali napríklad o tom, či je homosexuálna orientácia vrodená alebo získaná.

A na prvý pohľad je postoj judaizmu k tejto otázke celkom jednoduchý a jednoznačný a vyjadruje ho známy biblický verš:

Ak by niekto ležal s mužom ako so ženou, obaja spáchali ohavnosť: istotne budú usmrtení, ich krv bude na nich.(3 Moj 20:13)

Takéto všeobecné deklarácie však nie vždy pomáhajú pri riešení určitých špecifických problémov, s ktorými sa židovské komunity alebo vzdelávacie inštitúcie stretávajú v každodennom živote:

Najmä členovia židovskej komunity môžu čeliť problému, ako reagovať na skutočnosť, že jeden z členov komunity je homosexuál. Židovský učiteľ musí prísť na to, ako zareagovať, ak sa naňho obráti tínedžer s homosexuálnou orientáciou so žiadosťou o radu alebo pomoc. Nakoniec sa židovských rodičov pýtajú, ako sa zachovať, ak sa ukáže, že ich syn je gay.

Od náboženských Židov, ktorí sa zúčastňujú diskusií o homosexualite, možno často počuť výroky, ktoré je ťažké definovať ako niečo iné ako otvorene homofóbne (ako príklad možno uviesť články slávneho rusky hovoriaceho izraelského novinára a/alebo nemenej slávneho rusko- hovoriaci izraelský básnik). Na tomto pozadí vynikajú dva články nižšie svojou striedmosťou, rozvahou a zdravým rozumom.

Dúfame, že tieto články pomôžu čitateľovi vytvoriť si celkom objektívny názor na postoj judaizmu k diskutovanej problematike.

Homosexualita a ortodoxný judaizmus

Tóra o homosexualite

Zákaz sodomie (zdroj č. 1-2) sa nachádza v Tóre medzi zákazom obetovania detí modlám a zákazom sodomie. Vo väčšine krajín sú obe stále považované za ohavnosť, nezlučiteľnú s modernou morálkou. Keďže je však homosexualita rozšírená a praktizuje ju veľké množstvo ľudí, existuje názor, že Tóra je v tejto otázke „zastaraná“.

Mnoho tradičných Židov, ktorí sú gayovia, sa veľmi bojí „tradičných“ odpovedí o homosexualite. Niektorí všímaví rodičia dokonca sedia šivu, keď sa dozvedia, že ich dieťa je gay. Tento prístup vyzerá ako klasický prístup Tóry.

Po odznení prvotného šoku však mnohí veriaci rodičia začínajú byť v otázke homosexuality svojich detí uvoľnenejší. Ďalej budeme diskutovať o tom, ako napriek prísnemu zákazu Tóry môže byť takýto postoj z halachického hľadiska prípustný.

Dôvody pohľadu Tóry na homosexualitu

V Tóre sa sodomia nazýva toaiva - „ohavnosť“. Čo to slovo znamená? Mudrci zvyčajne nevysvetľujú význam slov v Tóre. Okrem toho sa zdá, že význam slova „ohavnosť“ je zrejmý – je to „nenávistné“ v očiach Boha. V tomto prípade však Talmud poskytuje osobitné vysvetlenie. Talmud na základe slovnej hry (zdroj č. 3) uvádza, že spáchaním aktu sodomie sa človek „odchýli“.

čo to má znamenať? Ako vysvetľujú komentátori Talmudu, človek, ktorý sa oddáva neprirodzenému vzťahu, sa tým odkláňa od hlavného cieľa všetkého živého – prikázania „ploďte sa a množte sa a naplňte zem“ (1 Moj 1,28).

Podrobnejšie to rozoberieme nižšie. Teraz si všimnime, že toto vysvetlenie vôbec nevyzerá ako „doslovné čítanie“ slova „toaiva“ („ohavnosť“). To znamená, že z hľadiska Talmudu je sodomia zakázaná nie preto, že by bola „hanebná“, ale preto, že je to „odchýlka“ od osídľovania zeme.

Písmo (zdroj č. 4) zastáva názor, že „plytvanie semenami“ prostredníctvom sodomie bráni plodeniu detí a opätovnému osídleniu zeme – t.j. zasahuje do plnenia hlavného poslania človeka. Tento účel pomenoval prorok Izaiáš (Zdroj č. 5) ako hlavný účel stvorenia.

Takéto vysvetlenie nenaznačuje „nečistotu“ homosexuálnych vzťahov, ale že ide o odchýlku od hlavného poslania človeka na zemi.

Postoj Tóry k homosexualite môžeme lepšie pochopiť, ak ho porovnáme s postojom k iným hriechom nazývaným „toaiva“. V Tóre je uvedených veľa činov, o ktorých sa hovorí, že sú „ohavnosti“. Uctievanie idolov podmanených národov sa považuje za „toaiva“ (zdroj č. 6). Nazýva sa aj jedenie nekóšer potravín (zdroj č. 6). Uvádza sa, že všetky „zvyky Kanaáncov“ sú „ohavnosťou“ (Zdroj č. 6) a je tiež zakázané preberať takéto zvyky od národov Kanaánu. Po vymenovaní niektorých z týchto zvykov – obetovanie detí, používanie nekromancie na predpovedanie budúcnosti atď. - Boh hovorí, že pretože ľudia z Kananu praktizovali takéto „ohavné praktiky“, dáva ich zem Židom (Zdroj č. 6).

Čo majú všetky tieto akcie spoločné? To všetko sú pohanské zvyky spoločnosti, ktorej hodnoty sú nezlučiteľné s judaizmom. Boh varuje Židov, aby neprijímali tieto zvyky a nenasledovali hodnoty, ktoré sú za nimi. Na základe toho možno sodomiu, nazývanú aj „toaiva“, považovať za vec nezlučiteľnú so židovstvom a židovskými hodnotami, ktorú by Židia nemali preberať od národov, medzi ktorými žijú alebo ktoré si podmanili.

Postoj judaizmu k sodomii možno pochopiť aj z iných biblických a talmudských zdrojov, ako aj z midrašimu. Talmud cituje Ravov názor (zdroj č. 7), že Potifar kúpil Josepha pre homosexuálne radovánky. (Z toho môžeme pochopiť, že podľa mudrcov bola homosexualita v tom čase v Egypte veľmi rozšírená.) Preto aj pre homosexualitu platí prikázanie Tóry nenapodobňovať egyptské zvyky (zdroj č. 8). Podľa jedného názoru bola jednou z príčin potopy aj rozšírená homosexualita (a beštialita) (zdroj č. 9). Podľa iného midraša, keď sa Noah opil, jeho syn Ham s ním spáchal akt sodomie (Zdroj č. 10), za čo bol potom prekliaty. Ďalej, podľa Tóry sa obyvatelia Sodomy pokúsili znásilniť dvoch Lótových hostí (zdroj č. 11; odtiaľ výraz „sodomia“), čo bol jeden z dôvodov zničenia mesta.

Ako je možné vidieť zo všetkých vyššie uvedených príkladov, homosexualita sa považuje za normálnu prax v spoločnostiach, ktoré sú v Božích očiach „ohavnosťou“. Je príznačné, že podľa Tóry každá z týchto spoločností utrpela prísny trest.

Preto je takáto prax pre Židov neprijateľná, keďže ide o napodobňovanie týchto spoločností.

Táto pozícia Tóry sa odráža v praktickej halachah. V halachickej literatúre však existuje aj mnoho ďalších zaujímavých diskusií na túto tému. Veľa sa diskutuje najmä o povahe homosexuality – či je vrodená, alebo ju možno získať procesom socializácie, alebo je dôsledkom oboch faktorov súčasne. Mnohí lekári a vedci sa domnievajú, že homosexualita je vrodená, a preto sa nedá naučiť (tento názor zdieľa najmä AMA – American Medical Association). Avšak vo svetle nového výskumu a vzhľadom na skutočnosť, že niektorí homosexuáli sa „naučili“ byť heterosexuálmi, niektorí odborníci trvajú na tom, že homosexualita je výsledkom „učenia“, a preto závisí od prostredia. Skutočnosť, že počet homosexuálnych vzťahov prudko narastá v spoločnostiach s jedným pohlavím (napríklad vo väzniciach alebo mužských ubytovniach), môže tiež naznačovať, že homosexuálnemu správaniu sa aspoň čiastočne „naučia“.

Z perspektívy Tóry a Halachy (diskutované nižšie) je homosexualita vnímaná skôr ako sociálny alebo behaviorálny problém než ako vrodená vlastnosť. Preto Tóra prikazuje Židom, aby sa dištancovali od zvykov tých spoločností, v ktorých je homosexualita bežná.

Na rozdiel od moderných názorov, Mišna (Zdroj č. 12) považuje sodomiu spolu s beštiálnosťou. Podľa menšiny je človek podozrivý, že je schopný oboch, a preto nezostáva sám s iným mužom alebo zvieraťom – rovnako ako muž zo strachu pred zakázanou intimitou nesmie byť sám so ženou (Maimonides, Zákony zakázaných vzťahov 22:1). Podľa väčšiny mudrcov (Zdroj č. 12) však Žid nie je podozrivý ani zo sodomie, ani zo sodomie, a preto môže židovský muž odísť do dôchodku s iným mužom alebo zvieraťom. Z toho môžeme usúdiť, že v čase Talmudu nebola homosexualita v židovských komunitách bežná (ak by tomu tak nebolo, mudrci by nepochybne takúto prax nepripúšťali a nebáli by sa zakázať dvom mužom mať súkromie).

V prvých odpovediach nenájdeme žiadnu diskusiu na tému homosexuality. Židia sa pýtali veľa otázok týkajúcich sa rôznych „zvráteností“ a „odchýlok“, ale nie sodomie. Zdá sa, že to tiež naznačuje, že homosexualita nebola bežná v židovských komunitách v posttalmudskej ére.

Maimonides (Zdroj č. 13), ktorý žil v 12. storočí, rozhodol, v súlade s názorom väčšiny mudrcov z Mišny, že židovský muž nebol podozrivý zo sodomie alebo sodomie. Dodal však, že tí Židia, ktorí sa vyhýbajú samote s ľuďmi alebo zvieratami, sú hodní chvály. Tie. v 12. storočí nebola homosexualita v židovských komunitách Španielska a Egypta bežná.

Situácia sa zrejme trochu zmenila v ére rabína Yosifa Karo, autora knihy Shulchan Aruch (zdroj č. 14). Karo najprv doslovne cituje slová Maimonidesa, ale potom dodáva: „V týchto časoch veľkej nemravnosti dvaja muži nemal by byť sám ani spať v jednej posteli.“ . Z toho môžeme vyvodiť dva závery. Po prvé, v 16. storočí bola homosexualita medzi Židmi v Palestíne celkom bežná. A po druhé, halakha uznáva, že homosexuálne správanie závisí od sociálnej klímy a primerane reaguje na sociálne zmeny v židovských komunitách.

O dvesto rokov neskôr však komentátor Shulchan Arukha, R. Sirkis, napísal (zdroj č. 15), že týmto slovám Shulchan Arukha nerozumel, keďže vo svojej komunite nevidel žiadne stopy homosexuality. Preto nesúhlasil s tým, aby sa táto halacha vzťahovala na jeho komunitu, a umožnil týmto dvom mužom súkromie.

(V súčasnosti, keď je homosexualita bežná nielen v spoločnosti, ale nepochybne aj v židovských komunitách západných krajín, možno by halacha mala nasledovať Shulchan Aruch a zakázať dvom mužom odlúčenie.)

Tóra o homosexuáloch

Judaizmus rozlišuje túžbu po hriechu a hriech samotný. Judaizmus uznáva, že v akejkoľvek oblasti Žid, ako normálny človek, pravidelne túži po tom, čo je zakázané. Túžba po hriechu je v judaizme považovaná za celkom normálnu. Najmä práve pre takúto túžbu (úplne prirodzenú!) Tóra zakazuje Židovi byť sám so ženou. Tóra však opakovane opakuje (napr. Numeri 15:39), že zakazuje KONANIE, nie TÚŽBU. Lebo túžba je úplne prirodzená, a preto ju nemožno zakázať. IMPLEMENTÁCIA týchto túžob je však v rozpore so židovskými ideálmi aj židovským zákonom.

Preto, hoci je prirodzené, že človek túži po manželke iného muža, splnenie tejto túžby je porušením jedného z prikázaní Desatora. Podobne Tóra môže dobre „rozpoznať“ existenciu homosexuálnej túžby a zároveň zakázať realizáciu tejto túžby.

Ako sa uvádza v slávnom midraši (zdroj č. 16), Žid NESMIE povedať, že nechce zakázané veci (napríklad bravčové), ale musí povedať; "Chcem to, ale keďže to Boh zakázal, neurobím to."

Každá spoločnosť, vrátane sekulárnej, vyžaduje, aby človek ovládal svoju sexualitu, a reguluje realizáciu sexuálnych fantázií svojich občanov. To platí aj pre judaizmus, ktorý okrem iného zakazuje človeku sledovať jeho homosexuálnu príťažlivosť.

ŽIDOVSKÉ NÁBOŽENSTVO NENÁVIDÍ HRIECH, NIE Hriešnikov!

Prvý Lubavitcher Rebbe napísal (Zdroj č. 17), že musíme nenávidieť hriech, ale stále máme milovať hriešnika. Tento názor sa v judaizme považuje za normatívny. Preto, hoci sme znechutení hriechom sodomie, sme povinní „milovať“ homosexuála.

Nemáme právo vylúčiť človeka z toho, že je Židom pre akýkoľvek hriech. Napríklad porušovateľov sabatu nevyháňame zo spoločenstva ani im neberieme možnosť modliť sa v synagóge (podľa Tóry trest smrti). Rovnako nemôže byť vylúčený z komunity gay, ktorý sa dopustil hriechu sodomie. Keďže ani jeden z nás nie je bez hriechu (Kaz 7:20), ak chceme vyhnať všetkých hriešnikov zo synagógy, budeme nútení odtiaľ vyhnať všetkých. A keďže nemáme právo posudzovať, ktoré hriechy sú „ťažké“ a ktoré „ľahké“ (Avot 2:1), každý Žid, ktorý chce zostať Židom a byť súčasťou komunity, má právo tak urobiť. Ako sa hovorí v Talmude (zdroj č. 18), Žid, aj keď zhreší, zostáva Židom.

Niektorí homosexuálni Židia sa snažia „byť medzi svojimi“ a vytvárajú samostatné komunity pre gayov. Judaizmus má k takýmto myšlienkam extrémne negatívny postoj: toto nie je židovské východisko. Židovská komunita by mala byť tvorená rôznymi Židmi. Podľa tradície je hebrejské slovo tzibur ("spoločenstvo") akronymom pre slová "spravodlivý" ("tzadikim"), "priemerný" ("beinonim") a "páchatelia zla" ("rashaim").

Rovnaká myšlienka sa odráža v prikázaní o 4 druhoch rastlín vykonávaných na Sukot - v súlade s tradíciou každá rastlina symbolizuje špecifickú skupinu Židov, ako aj v modlitbe na Jom Kippur pred Kol Nidrei, Mišna (Zdroj #19 ) priamo zakazuje odlúčenie od spoločenstva.

Moderná halacha o homosexualite a homosexuáloch

Dávame do pozornosti názory troch novodobých rabínov.

Rabín Shmuel Boteach tvrdí, že homosexualitu nemožno považovať za „odchýlku“, pretože fráza „sexuálna deviácia“ je podľa neho oxymorón: sex je inštinktívna vec a inštinkt nemôže byť „odchýlka“. Boh však vyjadril svoju „uprednostňovanie“ pre heterosexuálnu možnosť a dovolil tento typ sexuálnej aktivity iba mužovi. Keďže Písmo predurčilo morálku západnej spoločnosti, jeho (Písmo) postoj treba brať vážne.

Prominentný ultraortodoxný rabín Aaron Feldman (Baltimore) bol nedávno kritizovaný za svoje názory na túto otázku. Podľa rabína Feldmana môžu nepraktizujúci homosexuáli významne prispieť k židovskému životu. Žid sa podľa neho posudzuje podľa skutkov, nie podľa orientácie. Zakázané sú len určité činnosti, nie sklony.

Tóra vyžaduje, aby ste kontrolovali svoje správanie, aj keď to nie je ľahké. Preto judaizmus negatívne vníma homosexuálnu aktivitu, nie homosexuálnu orientáciu.

Denis Prager tvrdí, že judaizmus nezakazuje homosexuálnu lásku, keďže v tomto prípade je prirodzená. Zakázané sú len homosexuálne styky. Z pohľadu judaizmu majú Židia jednoducho sexualitu bez toho, aby špecifikovali preferenciu.

Písmo urobilo viac ako ktorákoľvek kniha v histórii ľudstva, aby sa náš svet stal civilizovaným. Názor Tóry na homosexualitu by preto ľudstvo malo brať čo najvážnejšie.

Zdroje

1. 3. Mojžišova 18:21-23

Nedávajte žiadne zo svojich detí, aby slúžili Molochovi, a neznevažujte meno svojho Boha. Ja som Pán. Neležte s mužom ako so ženou: to je ohavnosť. A neležte so žiadnym dobytkom, aby ste vyliali [semeno] a poškvrnili sa ním; a žena by nemala stáť pred dobytkom, aby s ním mala sex: to je hnus.

2. 3. Mojžišova 20:13

Ak by niekto ležal s mužom ako so ženou, obaja spáchali ohavnosť: istotne budú usmrtení, ich krv bude na nich.

3. Nedarím 51A

V Tóre sa hovorí: To’eva – „to’e ata ba“ (תועבה – תועה אתה בה)

4. Sefer Hinuch, Prikázanie 209

Koreňom tohto prikázania je, že Všemohúci chcel, aby svet, ktorý stvoril, bol obývaný. Preto zakázal plytvanie semenom prostredníctvom sodomie. Lebo toto je úplné zničenie semena, pretože z toho nie je žiadne potomstvo.

5. Izaiáš 45:18

Lebo takto hovorí Pán, ktorý stvoril nebo, on, Boh, ktorý stvoril zem a stvoril ju; Ustanovil, nestvoril nadarmo; Stvoril ho na pobyt: Ja som Pán a iného niet.

6. Deuteronómium 7:25-26

Opaľujte modly ich bohov ohňom; Nebudeš si chcieť vziať striebro alebo zlato, čo je na nich, aby ti to nebolo osídlom, lebo je to ohavnosťou pre Hospodina, tvojho Boha; a nevnášaj do svojho domu ohavnosť, aby si neupadol do kliatby ako ona; odvráťte sa od toho a ošklivte sa tým, lebo je to prekliata vec.

Deuteronómium 14:3

Nejedzte žiadne škaredé veci.

3. Mojžišova 18:26-29

Ale budete zachovávať moje ustanovenia a moje zákony a nerobte všetky tieto ohavnosti, ani domorodec, ani cudzinec, ktorý býva medzi vami, pretože všetky tieto ohavnosti páchali obyvatelia krajiny, ktorá je pred vami, a krajiny. sa poškvrnil; aby ťa nezvrhla zem, keď ju začneš zneucťovať, ako podvrátila národy, ktoré boli pred tebou; lebo keby niekto robil všetky tieto ohavnosti, duše tých, čo to robia, budú vyťaté zo svojho ľudu.

Deuteronómium 18:9-12

Keď vojdeš do krajiny, ktorú ti dáva Hospodin, tvoj Boh, neučte sa robiť ohavnosti, ktoré páchali tieto národy: nebudeš mať nikoho, kto by previedol jeho syna alebo dcéru cez oheň, veštca, veštca, veštkyňu. , čarodejník, kúzelník, ktorý vyvoláva duchov, kúzelník a pytač mŕtvych; Lebo každý, kto to robí, je ohavnosťou Hospodinovi a pre tieto ohavnosti ho Hospodin, tvoj Boh, vyháňa spred teba.

7. Bunka 13B

„Jozefa odviedli do Egypta a Egypťan Putifar, dôstojník faraónov, veliteľ stráže, ho kúpil z rúk Izmaelitov, ktorí ho tam priviedli“ (1 Moj 39,1). Rav povedal: kúpil si to pre sexuálne radovánky, ale archanjel Gabriel ho vykastroval.

8. 3. Mojžišova 18:3

Nebudete konať skutky egyptskej krajiny, v ktorej ste bývali, a nebudete konať skutky kanaánskej krajiny, kam vás vediem, a nebudete sa riadiť podľa ich ustanovení.

9. 1. Mojžišova 6:12-13

A [Pán] Boh pozrel na zem a hľa, bola skazená, lebo každé telo prevrátilo svoju cestu na zemi. A [Pán] Boh povedal Noachovi: Koniec všetkého tela prišiel predo mňa, lebo zem je od nich plná zla; a hľa, zničím ich zo zeme.

10. Genesis 9:22 a Sanhedrin 70A

A Chám, otec Kanaána, videl nahotu svojho otca, vyšiel a oznámil to svojim dvom bratom...

Rav a Shmuel sa hádali o tomto verši: Rav povedal - vykastroval Noaha; Shmuel povedal, že sa s ním dopustil sodomie.

11. 1. Mojžišova 19:4-5

Ešte nešli spať, keď obyvatelia mesta, Sodomčania, od mladých po starých, všetci ľudia zo všetkých častí mesta, obkľúčili dom, zavolali Lóta a povedali mu: Kde sú ľudia, ktorí k vám prišli? noc? priveďte ich k nám; budeme ich poznať.

12. Kiddušín 82A

Povedal R. Judáš: Slobodný človek nemôže pásť dobytok a dvaja slobodní ľudia nemôžu spať pod jednou prikrývkou. Mudrci však dovolili oboje. prečo? Mudrci povedali R. Judáš: Žid nie je podozrivý zo sodomie alebo sodomie.

Žid nie je podozrivý zo sodomie alebo sodomie. Preto nie je zakázané, aby bol muž sám so zvieraťom alebo iným mužom. Pochvalu si však zaslúži ten, kto sa tomu vyhýba.

14. Šulchan Aruch, Even-Ha-Ezer 24:1

Žid nie je podozrivý zo sodomie alebo sodomie. Preto nie je zakázané, aby bol muž sám so zvieraťom alebo iným mužom. Pochvalu si však zaslúži ten, kto sa tomu vyhýba.

A veľkí židovskí mudrci sa neizolovali od človeka ani zvieraťa. A v našej generácii, keď je rozšírená promiskuita, by muž nemal byť sám s iným mužom.

15. Beit Hadash, Even HaEzer 24

V Shulchan Aruch sa hovorí: „A v našej generácii, keď je rozšírená promiskuita, muž by nemal byť sám s iným mužom. Hovorí sa to o jeho krajine a jeho generácii. A zdá sa, že toto je zákon. Keďže je však u nás promiskuita malá, nie je zakázané, aby bol muž sám s iným mužom. Pochvalu si však zaslúži ten, kto sa rozhodne nebyť sám.

16. Midraš „Yalkut Shimoni“ na 20. Mojžišovej.

Človek by nemal povedať: Nechcem jesť bravčové mäso, nechcem nič zakázané. Ale musí povedať: Chcem, ale čo narobím, keď to Všemohúci zakázal.

17. Táňa 32

Ale o tom, kto nedodržiava prikázania, a preto nie je „blížnym“, Hillel Starý povedal: „Buďte učeníkom Árona, ktorý miloval svet, miloval všetkých ľudí a priviedol ich bližšie k Tóre. O ľuďoch, ktorí sa odcudzili božskej Tóre, sa hovorí: existuje prikázanie nenávidieť ich a prikázanie milovať. Oba tieto pocity sú správne: nenávisť k zlu, ktoré je v nich, a láska k dobru, ktoré je v nich skryté a ktoré je iskrou Boha....

18. Sanhedrin 44A

Žid, aj keď zhrešil, zostáva Židom.

19. Avot 2:4

Hillel hovorí: "Neodchádzajte zo spoločnosti."

Aplikácia

O náboženských poradách

pre ortodoxného homosexuálneho tínedžera

Yoel Wolowelsky a Bernard Weinstein

Pôvodný anglický text: http://www.lookstein.org/articles/counseling.htm

Chceme diskutovať o možnej reakcii rabína, učiteľa alebo náboženského poradcu, na ktorého sa obráti so žiadosťou o radu ortodoxný tínedžer, ktorý si myslí, že je homosexuál. Nesnažíme sa homosexuálom ponúkať plnohodnotný, aj z halachického hľadiska, program psychologickej pomoci a nejdeme sa púšťať do sporu o tom, či je skutočne možné pomôcť nejakému homosexuálovi zmeniť jeho orientáciu. . Najmä posledná otázka sa stala mimoriadne mätúcou, a to aj preto, že mnohí homosexuáli, ktorí sa ocitli „neschopní“ zmeniť svoju orientáciu, sa v skutočnosti môžu ukázať ako ľudia, ktorí „ušli“ z liečby, ktorá im pripadala príliš bolestivá, resp. neboli schopní „dobre spolupracovať“ s konkrétnym psychológom alebo prestali veriť, že homosexualita je pre nich zdrojom psychickej bolesti a strachu (Moshe Halevi Spero, Príručka psychoterapie a židovskej etiky (New York: Feldheim, 1986), s. 159).

Podľa nášho názoru rabín alebo náboženský poradca nemá dostatočnú kvalifikáciu na vedenie plnohodnotnej psychologickej konzultácie, takže najsprávnejšie by bolo odporučiť takého tínedžera skúseného terapeuta. Počiatočný kontakt s osobou s náboženskou autoritou však môže mať významný vplyv na ďalšie konzultácie, a preto si vyžaduje zodpovednú a vyváženú reakciu žiadanej osoby.

Myslíme si, že nie je potrebné príliš dlho vysvetľovať, že niektoré odpovede môžu byť jednoducho škodlivé. Samozrejme, nemožno zakryť halachickú skutočnosť, že z pohľadu Tóry je homosexuálny pohlavný styk absolútne neprijateľný. Opakovanie tejto skutočnosti však v tomto prípade pravdepodobne neprinesie žiadny úžitok. Pôjde len o zopakovanie toho, čo už vie tínedžer, ktorý v konečnom dôsledku nehľadá „povolenie“ k homosexualite, ale podporu v boji proti príťažlivosti, ktorú podľa neho nedokáže ovládať a ktorú nezlučiteľné s jeho náboženským presvedčením. Preto jednoducho tým, že mu poviete, že halakha sa nedá porušiť, ho možno ľahko presvedčiť, že nie je kde čakať na pomoc. Zároveň si zaslúži pochvalu minimálne za to, že mal dosť odvahy postaviť sa problému čelom.

Je preto veľmi dôležité, aby aj v prípadoch, keď je zrejmé, že je potrebné „odovzdať“ adolescenta inému konzultantovi, slúžilo prvé stretnutie na produktívne prediskutovanie problému. Ak tínedžer dospeje k záveru, že rabín/učiteľ sa bojí alebo nie je dostatočne kompetentný na to, aby sa s problémom vysporiadal, môže sa obávať, že jeho situácia nemá žiadne riešenie. Samozrejme, ten, kto téme nerozumie, by sa nemal snažiť vyriešiť všetky problémy tínedžera sám (a mal by vedieť, kam ho odkázať na odbornú pomoc). Musí sa to však robiť spôsobom, ktorý vzbudzuje nádej, nie zastrašovanie.

Pokiaľ ide o homosexualitu, rabín a profesionálny psychológ stoja pred úplne odlišnými, hoci rovnako legitímnymi úlohami. Úlohou toho druhého je predovšetkým pomôcť človeku dosiahnuť mier sám so sebou. Duchovný je zo svojej strany povinný pomáhať človeku upevňovať sa vo viere a zachovávať prikázania. Tieto ciele nemusia byť nevyhnutne protichodné, ale musia byť dobre pochopené a diferencované.

Aby sa vyhli konfliktu medzi ich vlastným halachickým a profesionálnym presvedčením, mnohí náboženskí psychoterapeuti paradoxne odkazujú homosexuálnych klientov na kolegov, ktorí zastávajú neutrálne názory na homosexualitu. Netreba vysvetľovať, že dôrazne odmietame domnienku, že náboženský psychoterapeut nie je schopný pomôcť ľuďom s homosexuálnou orientáciou (v tomto článku sa však nebudeme zaoberať tým, ako zahladiť uvedený rozpor).

Na prvom stretnutí je hlavnou úlohou náboženského poradcu po prvé určiť rozsah problému, ktorému tínedžer čelí, a po druhé vytvoriť konštruktívnu atmosféru a základ pre ďalšiu diskusiu. Predovšetkým by si mal poradca uvedomiť, že existuje nebezpečenstvo, že v takejto situácii bude dospievajúci pomýšľať na samovraždu. Preto sa treba jemne, ale priamo spýtať, ako veľmi tínedžera mučia myšlienky o vlastnej homosexualite. Tínedžer môže hovoriť aj o ťažkom duševnom utrpení a depresii, preto je logické opýtať sa, či neuvažoval o samovražde. Na kladnú odpoveď treba pokojne reagovať a brať ju do úvahy. Poradca by sa mal opýtať, či má tínedžer nejaké konkrétne plány činnosti a či sa (v súčasnosti alebo predtým) pokúsil o samovraždu. Vo všeobecnosti platí, že čím konkrétnejší je plán samovraždy, tým je pravdepodobnejšie, že sa uskutoční. Je tiež užitočné opýtať sa, či sa v rodine nevyskytla samovražda, depresia alebo nejaké ťažké duševné ochorenie.

Vážne myšlienky na samovraždu si vyžadujú okamžitý zásah kvalifikovaného odborníka. Rabín alebo učiteľ nie je dostatočne vyškolený, aby pomohol teenagerovi vyrovnať sa s takým vážnym nebezpečenstvom. Ak má teda tínedžer reálne myšlienky na samovraždu, treba ho najskôr poslať za odborníkom na vymanenie sa z depresie a až potom riešiť problém s jeho homosexualitou. Okrem toho, keď pozývame tínedžera (a potom aj jeho rodičov), aby vyhľadal kvalifikovanú pomoc, je potrebné vysvetliť, že hoci homosexualita môže byť pre tínedžera ústredným problémom jeho života, môže byť len jedným z faktorov spôsobujúcich depresiu a myšlienky. samovraždy.

Náboženský poradca by mal venovať pozornosť aj pocitom viny a/alebo „nenormálnosti“, ktoré môže dospievajúci v takejto situácii zažiť. Vina ho už prinútila vyhľadať pomoc; v budúcnosti však môže skôr prekážať ako pomáhať. Pre úspešnú terapeutickú intervenciu sú v určitom zmysle nevyhnutné psychické ťažkosti a panika. Príliš vyčerpaný a vystrašený človek však pravdepodobne nedokáže vyriešiť vážne problémy. Najprv ho treba upokojiť tým, že mu dá dostatok sebadôvery, aby našiel dostatok sily na riešenie svojich problémov.

Treba jednoznačne povedať, že hoci je homosexualita zakázaná Tórou, homosexuálne sklony vôbec nie sú znakom „nenormálnosti“. Z pohľadu Tóry je mladý muž napriek svojim homosexuálnym sklonom s najväčšou pravdepodobnosťou úplne „normálny“.

Pre lepšie vysvetlenie toho, čo sa tým myslí, môže byť pre poradcu užitočné pripomenúť im, že Tóra napríklad výslovne nezakazuje koprofágiu. A to nie je náhoda, keďže to aj tak nie je pre normálnych ľudí typické a právom pochybujeme o duševnom zdraví niekoho, kto má takúto závislosť. A ak normálnym ľuďom niečo nenapadne, Tóra nepovažuje za potrebné to konkrétne zakazovať.

Ale zároveň Tóra zakazuje jesť nekóšer jedlá a dokonca aj kóšer jedlá sa musia zdržať, ak nie sú zdravé. Nikto však nepovažuje Žida, ktorý jedáva bravčové mäso, alebo chorého človeka, ktorý jedáva jedlo bohaté na cholesterol, za „nenormálne“. Navyše, pokiaľ ide o prvý, Midraš Sifra (Kdošim 9) vyjadruje názor, ktorý následne zopakoval Maimonidm (Shemoneh Prakim VI): „Nehovor: Nemám chuť jesť mäso a mlieko, nemám túžbu nosiť oblečenie vyrobené z ľan a vlna; netúžim vstúpiť do nezákonného vzťahu. Ale povedz: Mám túžby, ale neurobím to, pretože to Všemohúci zakázal." Podobne, keď je jadrom mäso a krv, inštinktívne chápeme, že nehovoríme o šialenstve, ale len o hlúposti.

Na druhej strane obézni ľudia, ktorí sa márne snažia riešiť svoje zdravotné problémy chudnutím, no nedokážu bojovať s vlastnou obžerstvom, sú nepochybne chorí. Slová rabína Yoisefa Soloveitchika o emocionálnych pocitoch človeka, ktorý stratil niekoho blízkeho, môžu platiť aj v iných veciach:

Halakha pevne verí, že človek je slobodný a že môže ovládať nielen svoje činy, ale aj emócie. Halacha verí, že kontrola človeka nad jeho emocionálnym životom je neobmedzená a že človek je schopný meniť svoje pocity prostredníctvom určitých vzorcov a emocionálnych štruktúr.

(R. Joseph B. Soloveitchik, "Chválenie pre Talner Rebbe," v Joseph Epstein, ed., Shiurei Harav (Hoboken, NJ: Ktav, 1994), s. 68.)

Bez ohľadu na to, nakoľko je táto teoretická konštrukcia pravdivá pre každého jednotlivého človeka, je zrejmé, že príznakom choroby je práve „nútenie“ a nedostatok možnosti vybrať si, a už vôbec nie pocit, že nezdravé jedlá sú chutné.

Čo sa týka heterosexuálnej príťažlivosti, nepochybne ju považujeme za normálnu a zdravú. A očakávame, že zdraví ľudia budú schopní prekonať svoju túžbu po tých sexuálnych praktikách, ktoré halakha zakazuje. Podľa R. Soloveitchik, schopnosť odolávať takýmto atrakciám je hlavným prejavom ľudskej dôstojnosti:

„Tvoje brucho je kopa pšenice obklopená ľaliami“ (Pieseň piesní 7:3). Chlapec a dievča sú mladí a vášniví v láske. Ešte jeden krok a láska ich spojí, sen sa stane skutočnosťou. A zrazu sa od seba vzdialia, pretože sa objavili pochybnosti o rituálnej čistote. Prejavujú paradoxné hrdinstvo a prijímajú svoju porážku. Tu, v tomto odmietnutí, nie je žiadna romantická aura. To vôbec nie je krásne gesto určené pre verejnosť, pretože ho nemá kto vidieť a obdivovať. Hrdinský čin sa neodohráva pred sviatočným davom; o týchto dvoch skromných, skromných, mladých ľuďoch nebudú spievať žiadni bardi. Všetko sa to odohralo v súkromí ich domova, v nočnom tichu. Mladý muž, rovnako ako starec Yaakov, robí odriekanie práve vo chvíli, keď sa malo splniť to, čo chcel. Čo ho prinútilo ustúpiť a vzdialiť sa od nej?

Pred muža položili misku s mäsom a povedali, že na neho spadol zakázaný tuk. A stiahne ruku z riadu. Tak prečo to neskúsil? „Uštipol ho had, alebo ho uštipol škorpión?... Plot (podľa slov Tóry) je jemný ako živý plot z ľalií“ (Raši o Piesni piesní, 7:3).

Tento druh dialektickej disciplíny nie je spojený len s oblasťou sexu, týka sa všetkých prirodzených potrieb a pudov, akéhokoľvek prejavu ľudského inštinktu. Hladný človek musí prekonať radosť z jedla, ak nie je kóšer, bez ohľadu na to, aké silné je pokušenie; majiteľ sa musí zriecť radosti z akvizície, ak je to halachicky a morálne nesprávne. To znamená, že Halacha vyžaduje, aby mal človek schopnosť odmietnuť. Zároveň, ako sme už povedali, je človek vyzvaný, aby po ústupe opäť postupoval smerom k úplnému víťazstvu.

(R. Joseph B. Soloveitchik, "Katharzia", ​​Tradícia, 17:2, leto 1978).

Halakha sa zameriava na schopnosť človeka zdržať sa úplne prirodzeného činu, ale nie túžby to urobiť. Mladý muž, ktorý má homosexuálne fantázie, no dokáže sa ovládať, je úplne zdravý. Avšak človek, ktorý neustále pociťuje neodolateľné nutkanie konať proti vlastným zásadám, potrebuje psychologickú pomoc, bez ohľadu na povahu tohto nutkania.

Takže aj keď sú homosexuálne túžby prítomné v človeku už pomerne dlho a dokonca predstavujú neoddeliteľnú súčasť jeho povahy, halakhah stále vyzýva človeka k „hrdinskému“ odporu.

Tóra, ako vieme, nazýva sodomiu „ohavnosťou“ (Lv 18:22; 20:13) – rovnako ako niektoré iné typy zakázaných vzťahov (Lv 18:26–29) alebo jedenie nekóšer jedla ( 5M 14:3). Tie. Písmo zakazuje tieto činy nie preto, že sú „zvrátenosti“, ale naopak, pretože sú úplne normálne, no z hľadiska Tóry nesprávne.

Niekedy vieme pochopiť dôvody konkrétneho zákazu. Najmä argumenty proti homosexualite znejú rovnako presvedčivo ako argumenty v prospech kašrutu. Či však chápeme dôvod konkrétneho zákazu alebo nie, môžeme dospieť k záveru, že Tóra zakazuje len to, čo je prvkom normálneho ľudského správania.

Preto nemusíme polemizovať s argumentmi tých psychológov, ktorí tvrdia, že veľa zdravých ľudí má z času na čas homosexuálne fantázie. Z pohľadu Tóry „normálnosť“ konania o ňom nehovorí nič z etického alebo halachického hľadiska. Homosexualita a morské plody sa nazývajú „ohavnosti“ a sú zakázané, pretože to hovorí Tóra, nie preto, že sú „hnusné“ ako napríklad výkaly.

Pre mladého ortodoxného muža sužovaného homosexuálnymi fantáziami znie tento prístup upokojujúco. Pretože ak je „bláznivý“, nie je v čo dúfať. Ak je však duševne zdravý a jednoducho prinútený bojovať so svojimi túžbami – tak ako iní zdraví ľudia zápasia so svojimi túžbami v niektorých iných oblastiach – potom má šancu dosiahnuť bohatý a halachicky naplnený život.

Halakha sa stavia proti kampani „pro-homosexualita“ v sekulárnej spoločnosti bez toho, aby útočil na princíp, že homosexuálna túžba je „normálna“. Z halachického hľadiska „normálne“ neznamená povolené. Naopak, schopnosť obmedziť svoje prirodzené pudy je v judaizme znakom duševného zdravia aj mravného životného štýlu. Preto halakhah odmieta módnu myšlienku, že sexuálne naplnenie je summum bonum nášho života. Zo židovskej perspektívy morálny životný štýl často vyžaduje, aby sa homosexuáli aj heterosexuáli vzdali plného sexuálneho naplnenia.

V určitom bode rozhovoru sa musíte tínedžera opýtať, či je pripravený otvorene diskutovať o množstve problémov. Nie je potrebné sa všetkých týchto otázok dotýkať priamo na prvom stretnutí, ale už ich spomenutie vytvorí podmienky pre ďalšiu prácu náboženského poradcu aj psychoterapeuta. Schopnosť konzultanta vypočuť si akúkoľvek informáciu bez toho, aby ju odstrčil, nastaví ten správny tón pre všetky budúce rozhovory. Bez ohľadu na to, čo tínedžer hovorí, musí byť neustále podporovaný a uistiť ho, že si stále zaslúži lásku aj pomoc. Ak je reakcia rabína alebo učiteľa na to, čo počuje, šok, pohŕdanie alebo nadávka, tínedžer môže stratiť sebadôveru potrebnú na úspešné vyriešenie svojich problémov. Alebo, čo je tiež pravdepodobné, stratí dôveru v náboženské autority a prestane s nimi diskutovať o svojich problémoch.

Netreba sa báť, že neodsúdenie bude vnímané ako „povolenie“. Úplne stačí raz jasne uviesť, že určité činnosti môžu halakhah zakázať, ale to nám nebráni diskutovať o probléme ako o celku.

Má zmysel uviesť niektoré konkrétne problémy, ktoré by sa mali prediskutovať na prvom stretnutí, ešte pred kontaktovaním psychoterapeuta. A prvá z týchto otázok je, prečo dospel tínedžer k takémuto záveru o svojej orientácii v dôsledku reflexie alebo konania?

Tínedžer si môže mylne pomýliť homosexuálne fantázie ako symptóm toho, že je gay. Homosexuálne fantázie môžu byť zároveň dôsledkom všeobecného sexuálneho zmätku, ktorý je charakteristický pre mnohých tínedžerov, ktorí sa snažia pochopiť „dospelú“ diskusiu o povahe homosexuality, ktorá je pre tínedžerov príliš zložitá. Alebo - úvaha o homosexuálnej scéne, ktorej bol svedkom.

Homosexuálne fantázie môžu byť desivé a spôsobiť, že sa na ne tínedžer zafixuje. V tomto prípade môže poradca požiadať študenta, aby podrobne porozprával o svojich fantáziách. Aj keď existuje nejaký skrytý problém, ktorý si vyžaduje terapeutickú intervenciu, samotná skutočnosť, že sa s „duchovným človekom“ môžete pokojne a bez posudzovania porozprávať o tom, čo ho trápi, vytvára zdravú atmosféru pre ďalšiu prácu.

Je zbytočné radiť tínedžerovi premoženému homosexuálnymi fantáziami niečo ako: „Vyhoď také myšlienky z hlavy“ – ak by to dokázal, pomoc by vôbec nehľadal. Samozrejme, existuje halachický zákaz fantazírovania o nezákonných sexuálnych stretnutiach, a to možno spomenúť niekedy počas rozhovoru. Ak sa však náboženský poradca obmedzí na zovšeobecnenia, môže si vytvoriť veľmi zavádzajúci obraz o situácii tínedžera, čo výrazne obmedzí jeho schopnosť poskytovať konkrétne a užitočné rady. Okrem toho môže tínedžer chápať učiteľovu neochotu počúvať príbeh o svojich fantáziách buď ako predpoklad, že situácia je beznádejná a nedá sa nič urobiť, alebo ako náznak toho, že nemožno dôverovať ani psychoterapeutovi, ku ktorému je odkázaný. .

Niekedy sa tínedžer rozhodne, že je homosexuál, jednoducho preto, že nevie „vychytať“ dievčatá tak ľahko a prirodzene, ako to ukazujú v televízii. Príliš zraniteľný na to, aby s niekým diskutoval o tomto probléme, často jednoducho nikdy nepočul, že hanblivosť a hanblivosť sú úplne „normálne“ vlastnosti. Otvorený, pokojný rozhovor o tom, že skazené scény z určitých filmov budú s väčšou pravdepodobnosťou považované za „nezdravé“ a „nemorálne“, môže tínedžera často zachrániť od mnohých zbytočných starostí.

Ani skutočný homosexuálny akt nie je vždy dôkazom homosexuálnej orientácie. Hoci homosexualita je halachou výslovne zakázaná, niektoré homosexuálne skúsenosti možno niekedy zažiť v židovskom tábore aj v internáte ješivy. Populárna kampaň za uznanie homosexuálnej orientácie ako nezmeniteľnej komplikuje tínedžerovi už aj tak neľahkú voľbu odolať početným pokušeniam, ktoré sa objavujú v rôznych situáciách. Keďže nemôže diskutovať o situácii s dospelými, môže sa rozhodnúť, že je homosexuál. Pokojná, otvorená a neodsudzujúca diskusia o situácii s duchovnou osobnosťou môže človeku umožniť obrátiť list a vrátiť sa k zdravému, produktívnemu životu.

Naším cieľom nie je poskytnúť podrobnú stratégiu „halachicky schválenej“ pomoci študentom trpiacim homosexuálnymi fantáziami. Vypracovať podrobnú terapeutickú metodiku nemôže byť úlohou náboženského poradcu, na ktorého by sa mal študent obrátiť s podobným problémom. Musí byť však pripravený po prvé tínedžera upokojiť a povzbudiť a po druhé odporučiť ho ku kvalifikovanému odborníkovi, ktorý vie zohľadniť aj špecifické halachické problémy.

Pri publikovaní článku „Počiatočné náboženské poradenstvo pre mužských ortodoxných dospievajúcich homosexuálov“ boli uvoľnené tri dosť dôležité odseky. V tejto súvislosti žiadame ďalšiu príležitosť stručne zdôrazniť niektoré problémy.

Rabín a/alebo náboženský poradca sú jednoznačne zodpovední za náboženské „blaho“ svojich študentov. Nemenej povinní sú však sledovať svoje fyzické zdravie. Osoba, ktorá má nejaké homosexuálne skúsenosti, sa považuje za ohrozenú (smrteľnou) infekciou AIDS, a preto potrebuje okamžitú lekársku pomoc. Hoci určité správanie halakhah jednoznačne zakazuje, treba mať na pamäti, že terapia si v tomto prípade vyžaduje pomerne veľa času. Je nevyhnutné, aby počas tejto doby nebolo ohrozené zdravie študenta, ale nie je možné nariadiť (alebo očakávať) okamžité ukončenie zakázanej praxe (aj keď je to, samozrejme, najžiadanejšia možnosť). Rabín alebo konzultant by si to mal dobre uvedomiť. A preto súčasťou ich zodpovednosti je poskytnúť študentovi všetky potrebné lekárske informácie, predovšetkým o tom, ako sa chrániť pred pohlavne prenosnými chorobami. (To platí rovnako pre heterosexuálneho študenta, ktorý je promiskuitný.)

Akákoľvek úspešná terapia si vyžaduje, aby sa v priebehu liečby našiel nejaký kompromis (nezáleží na tom, či hovoríme o homosexualite, masturbácii alebo porušovaní sabatu). Ak v našom prípade ponúkneme ako jedinú alternatívu úplnú abstinenciu, môže to študenta odradiť, pre ktorého bude záťaž priveľká a bude si zúfať. Preto je potrebné diskutovať o nejakej kompromisnej verzii homosexuálneho správania, ktorá neprerastie do samotnej sodomie („miškav zakhar“). Samozrejme, kompromis by sa mal obmedziť na minimum, aby sa z post factum nestalo ad initio. Diskusia o tejto otázke, aj keď je potrebná, nemusí nevyhnutne prebehnúť hneď na prvom stretnutí.

V akejkoľvek náboženskej sfére sa človek dostane do konfliktu, treba sa v prvom rade zamerať na plnenie všetkých tých prikázaní, ktoré je človek schopný splniť. Jednou z najdôležitejších zásad, ktorú si musí teenager osvojiť, je, že Tóra od nás nevyžaduje, aby sme boli dokonalí, ale skôr aby sme sa o dokonalosť usilovali.

Bez ohľadu na výsledok boja človeka s vlastným sexuálnym pudom je každý z nás niečím neporovnateľne väčším, než je jeho sexuálna túžba. Preto, hoci každý môže zakopnúť, na konci dní všetkých ľudí nečaká len Súd, ale aj Láska.