تقليد تصوير جورو ناناك. جورو ناناك جايانتي هو عيد ميلاد جورو ناناك. الركائز الثلاث للسيخية

جورو ناناك هو مؤسس ديانة السيخية، التي نشأت في البنجاب في أواخر القرن الخامس عشر. كلمة "سيخ" نشأت من الكلمة البالية سيخا أو سيسيا السنسكريتية، والتي تعني "الطالب". يعتبر السيخ أنفسهم تلاميذًا لعشرة معلمين، بدءًا من ناناك وانتهاءً بجوبند سينغ (1666-1708). يعيش معظم السيخ في البنجاب ودلهي وأجزاء أخرى من الهند.

خصوصية التأمل السيخ تكمن في توليفة معينة من التعمق الذاتي اليوغي وحب البهاكتيك. الله يبحث عنه كل سيخ في أعماق روحه.

وفي تحقيق الخلاص ترفض السيخية كل الصيام والطقوس والعادات. يرفض تعذيب النفس والعزلة والتخلي. لا تقبل السيخية عبادة الآلهة والإلهات والأحجار والتماثيل والأصنام واللوحات وما إلى ذلك. الله وحده الذي لا شكل له هو الذي يتمجد.

كما سبق ذكره، يعتبر مؤسس وملهم هذا الدين هو جورو ناناك، الذي ولد عام 1469 في قرية راي بهوي دي تافاندي (65 كم من لاهور، حاليا إقليم باكستان). على الأرجح، أصبح ناناك على دراية وثيقة بمعتقدات المسلمين والهندوس منذ شبابه واكتسب بعض المعرفة بالقرآن والشاسترات البراهمية.

هناك العديد من الأساطير المتعلقة بحياة ناناك، حيث تتشابك عناصر الحكاية الخيالية مع الأحداث الحقيقية. وهكذا يقول الجنامساكي إنه في سن السابعة أظهر قدراته الإعجازية عندما طلب من معلم المدرسة أن يشرح له معنى الحروف الأبجدية. وعندما فشل المعلم في القيام بذلك، وصف له ناناك بالتفصيل معنى كل حرف، كاشفًا الحقيقة العميقة عن الإنسان والله وطريقة إدراك الله من حيث الأبجدية. في سلطانبور، حصل ناناك على رؤيته الأولى لله، حيث حصل على الحق في دعوة البشرية. تم وصف هذا الحدث أيضًا في جانمساكي. في صباح أحد الأيام، جاء ناناك إلى النهر للاستحمام. وأثناء السباحة اختفى في الماء وبقي هناك لمدة ثلاثة أيام. خلال هذا الوقت، كان لدى ناناك رؤية للحضور الإلهي وتم تكليفه بالتبشير بالاسم الإلهي (نام) في جميع أنحاء العالم. وعندما ظهر ناناك بعد 3 أيام، قال: "لا هندوس ولا مسلمون". وهذا يعني أنه لا توجد اختلافات بين الناس من مختلف الديانات.

ينص تقليد السيخ على أن ناناك قام أيضًا بأربع رحلات طويلة شرقًا إلى ولاية آسام؛ وجنوباً عبر أرض التاميل إلى سريلانكا؛ شمالا إلى لاداخ والتبت؛ وإلى الغرب إلى مكة والمدينة وبغداد. أثناء سفره، زار ناناك المراكز الروحية للهندوس والمسلمين والبوذيين والجاينيين والصوفيين واليوغيين والسيدها. التقى بأشخاص من مختلف الأديان والقبائل والثقافات والأعراق. سافر سيرًا على الأقدام مع صديقه ماردان، وهو شاعر أيضًا. رحلاته تسمى udasi. أمضى ناناك السنوات الأخيرة من حياته في كارتاربور، حيث بنى أول معبد للسيخ. قام بتعيين تلميذه الأول أنجاد خلفًا له.

أدى تغلغل الإسلام في الهند إلى ظهوره في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. ثقافة هندوسية إسلامية فريدة من نوعها. أثر التوليف الهندوسي الإسلامي على الدين والفلسفة والشعر والأدب والموسيقى والرسم. وكانت السيخية، بدورها، عبارة عن توليفة معينة من آراء حركة البهاكتي (الفيشنافية الهندية) والصوفية (الحركة الصوفية في الإسلام).

حياة جورو ناناك

ولد ناناكا عام 1469 م. في قرية راي بهوي تالواندي في الجزء الغربي من ولاية البنجاب الهندية في عائلة كشاتريا (عسكرية). عندما كان طفلاً، درس القراءة والكتابة باللغة البنجابية في مدرسة هندية، ثم درس اللغة الفارسية في مدرسة إسلامية. كان الصبي معروفًا بأنه معجزة: ما درسه الطلاب الآخرون لسنوات، تعلمه في غضون أسابيع، وفي الوقت نفسه كان طالبًا محترمًا ومعقولًا. عندما كان في العاشرة من عمره، قررت والدته أن الوقت قد حان بالنسبة له للمشاركة في الطقوس الوطنية المتمثلة في ربط "الخيط المقدس" حول رقبته. عند رؤية الخيط، سأل الشاب ناناكا عما إذا كان هذا الخيط سيجعله أفضل وأكثر لطفًا، ولكن عندما سمع ردًا على ذلك أنه مجرد تقليد، لم يشارك فيه.

بعد المدرسة، بعد أن تخلى عن الزواج الذي خطط له والديه، أمضى ناناكا عدة سنوات في الخدمة في عاصمة البنجاب. هناك، في أحد الأيام الجميلة، حدثت ولادته الروحية. وذات مرة، أثناء الوضوء الروتيني في النهر، غاص ولم يخرج. قرر الجميع أنه غرق، ولكن بعد ثلاثة أيام ظهر مرة أخرى في المدينة. انبعثت عيناه ضوءًا غامضًا، وتومض هالة بالكاد ملحوظة فوق رأسه، وانبعث إشعاع إلهي من جسده بالكامل. فسكت ثلاثة أيام، ثم أعلن أن لا إله إلا الله، وهذا الإله هو الحق. وبعد هذه الحادثة ترك خدمته في المحكمة وتوجه للسفر. وزار مختلف المواقع المقدسة المذكورة في الملاحم الهندية القديمة "رامايانا" و"ماهابهاراتا"، وزار موقع تنوير بوذا في التبت، ثم ذهب إلى شبه الجزيرة العربية فزار مكة والمدينة. وبعد وصوله إلى مكة التقى بالشاعر والمعلم المسلم كبير وأصبح من أتباعه النشطين. تحدث كبير عن الحاجة إلى تبسيط الطوائف وتخفيف القواعد الطبقية، ومع استمراره في تعاليمه، جادل ناناكا بأن مراعاة القواعد الطبقية وأداء الطقوس الدينية ليس لها أهمية للنمو الروحي.

تجول ناناكا لمدة 10 سنوات تقريبًا. وبعد أن زار بغداد وكابول وبيشاور في طريق عودته، عاد إلى البنجاب واستقر في لاهور، على الضفة اليمنى لنهر رافي، أحد روافد نهر السند. بعد عودته إلى وطنه، تزوج ناناكا من فتاة محترمة وأصبح أبًا لعائلة. كان يرتدي ملابس الفلاحين، وكان يزرع الأرض ويتاجر بالحبوب مع زوجته وأولاده. وفي عام 1491، أثناء التمارين الروحية، شعر بحالة من النشوة الشديدة وأدرك معنى مهمته الروحية على الأرض. منذ ذلك الوقت، باتباع تعليمات الرب الداخلية، بدأ ناناك بالسفر في جميع أنحاء البلاد، للتبشير بـ"البهاكتي" - الحب والإخلاص للإله الواحد ورفض الطقوس.

"الجميع يرددون اسم الله، لكن لا أحد يستطيع أن يفهم عمق سره."
"الله واحد وليس له اسم أو شكل. هناك صراع مستمر في العالم بين المبادئ النورانية والظلام، ونفس الصراع يدور في روح كل إنسان."
"الإنسان لا يولد حرا، بل يولد ليحصل على الحرية."
"إذا كانت أفعالك تعطي نموًا روحيًا وكنت قد عرفت الله في شكل حقيقة في قلبك، فسوف تستيقظ الكونداليني الخاصة بك وسوف تصبح واحدًا مع الله."
"اعبر محيط الوهم، وسوف تقابل الإله الأبدي، الذي يأتي ولا يذهب، والذي لا يولد ولا يموت. عندما تفتح الشاكرات الستة لديك، ستصحح الكونداليني كل الاضطرابات."

من خلال تطوير مبادئ تعاليمه، قدم ناناكا أيضًا نصائح عملية يمكن من خلالها التواصل مع الكائن الوحيد، خالق ومالك كل الأشياء. بالنسبة لأتباعه، الذين كانوا في الغالب من التجار والحرفيين والفلاحين "جاتس"، نظم نذرًا روحيًا. أعلن ناناكا المساواة بين الجميع أمام الله وقدم مبدأ المطبخ المشترك والوجبات المشتركة بين طلابه. الجميع متساوون، الجميع يأكلون نفس الشيء. اعترف ناناكا بوجود الكارما (الانتقام من الأفعال السابقة) والسامسارا (تناسخ الأرواح)، لكنه رفض فكرة المحبسة والزهد ودعا إلى العمل النشط لصالح الناس. كما تحدث ضد العزلة وعدم المساواة للمرأة، وضد تعدد الزوجات والطقوس القاسية لـ "ساتي" (التضحية بنفسها للأرامل على قيد الحياة). ولأتباعه الكثيرين قام بتأليف الترانيم ومجموعة شعر "جان جي" التي أصبحت بالنسبة لهم اعترافًا بالإيمان. في سن الخمسين، رأى ناناك رؤية أخرى للرب، والتي أكدت له في الخدمة التبشيرية.

عاش ناناكا في عهد سلالة المغول العظمى في الهند، والتي تركت وراءها، من بين أمور أخرى، ضريح تاج محل الرائع. وصلت هذه السلالة المسلمة إلى السلطة عام 1526م، وقد بذل ناناكا قصارى جهده لتوحيد المسلمين والهندوس الذين يعيشون في البنجاب. استعار ناناكا من الإسلام فكرة أن الله خير ومحبة، ومن الهندوسية - أنه يجب على المرء أن يسعى جاهداً للاندماج مع الله بتوجيه من معلم روحي ذي خبرة (المعلم). "عندها فقط ستعرف الله عندما ينفتح تاجك بنعمة المعلم الحقيقي."

ناناكا نفسه، الأول من بين معلمي السيخ العشرة، كان على وجه التحديد مثل هذا المعلم في عيون أتباعه "السيخ". بعد أن عاش لمدة 70 عاما، توفي ناناكا في 22 سبتمبر 1539 في كارتاربور. حدثت المعجزة العظيمة الأخيرة. بدأ أتباعه يتجادلون وهو على فراش الموت حول كيفية دفنه. لكنهم اكتشفوا فجأة أن جسده قد تحول إلى باقة من ألف زهرة تشع بالنور والجمال.

سلسلة الرسائل "":
الجزء 1 - جورو ناناك - مؤسس السيخية

جورو ناناكأول السيخ الهندي. مؤسس دين كامل . مسقط رأس السيخية هو شمال هندوستان.

البنجاب هي البوابة الشمالية الغربية للهند. من خلال هذه البوابات، منذ تلك العصور القديمة، عندما لم يكن هناك بلد مثل الهند، دخل هذه الأراضي مجموعة متنوعة من الغزاة والغزاة. ويعتقد أن الأول هم القبائل الآرية التي أتت إلى هنا من أوروبا الشرقية عبر آسيا الوسطى، – في الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. هـ ، ولكن من الممكن أنه قبل ظهورهم، مر ممثلو المجموعات العرقية الأخرى أيضًا عبر هذه البوابات - ربما من الدول القديمة في غرب آسيا.

مؤسس السيخية هو جورو ناناك. مصغرة هندية

كذكرى للماضي العسكري للبنجاب، هنا والآن يمكنك رؤية المسلحين في كل مكان.في أي شارع سوق، يمكن رؤية محلات بيع الأسلحة الصاخبة والمبهجة والمشرقة من خلال الصخب، وفي شفقها البارد - لمحة من الخناجر والسيوف الحادة.

تقع البنجاب على الحدود مع العالم الإسلامي، عند تقاطع ديانتين وثقافتين.

كان على السكان المدنيين في البنجاب بشكل متزايد حمل السلاح للدفاع عن منازلهم وحقولهم ومواشيهم ومدنهم ومعابدهم من الأعداء. لكن لم تكن هناك مساواة ولا وحدة في هذه القوات. وكانت الحواجز الطبقية لا يمكن التغلب عليها، وكانت الاختلافات القبلية والدينية تمنع التفاهم المتبادل.

لقد بذل الناس مرارا وتكرارا محاولات للتقرب، وإيجاد التوليف، ودمج الأيديولوجيات التي من شأنها أن تساعدهم على توحيد قواهم، الأمر الذي من شأنه أن يزيل لعنة عدم المساواة الطبقية من حياتهم.

وهنا قدم الإسلام نفسه - دين بلا طوائف، دين وعد بالمساواة لكل من يعترف أنه لا إله إلا هو الله، وماذا في ذلك محمد- نبيه. اعتنق الآلاف من الناس الإسلام.

وكان أذكى رجل في عصره هو مؤسس السيخية ناناك، المولود عام 1469. قضى طفولته وشبابه في البنجاب، في نفس البنجابالتي تعرضت لهجوم موجة بعد موجة من الغزاة. جورو ناناك,بعد أن درس مع الملا والبراهمة، جعل هدف حياته هو خلق عقيدة المساواة الحقيقية.

أعلن أن لديه رؤية: أوحى الله له أن الاختلافات في الإيمان لا تخلق اختلافات بين الناس وأن الجميع متساوون بغض النظر عن الدين والطائفة. بدأ التبشير بتعاليمه بحماس وسافر في جميع أنحاء البنجاب.

في البداية كان محاطًا بمجموعة صغيرة من المصلين، وأطلق عليهم اسم تلاميذ السيخ، ولكن مع مرور السنين نما إلى مجتمع كبير استوعب بفارغ الصبر تعاليم معلمهم.

عارض جورو ناناك بشدة الكبرياء البراهمي وضد الطقوس التي لا تعد ولا تحصى والتي طلب البراهمة من جميع أتباع الهندوسية أدائها.

وكان يعارض عبادة تماثيل الآلهة. ونفى وصفات المحبسة البراهمانية باسم إنقاذ الروح وجادل بأن الحياة النشطة الدنيوية، والحياة بين الناس ومن أجل خدمة الناس، أكثر إرضاءً لله.

كل ما علمه كان يهدف إلى توحيد الناس، وجعلهم يدركون أنهم جميعا متشابهون.

كان جورو ناناك أيضًا شاعرًا جيدًا. وكان يغني في قصائد صلاته طبيعة البنجاب، وعمل الناس في الحقول، وفرحهم في أيام الحصاد. وحث الناس على التفكر في الله في ساعات الصباح الأولى، وتكريس أيامهم للعمل النافع. كانت الطقوس التي طورها للسيخ بسيطة ومفهومة ومفيدة.

ومن المزايا الأخرى التي لا تقدر بثمن له أنه بدأ في نطق الصلوات باللغة البنجابية المنطوقة الشعبية. ليست اللغة السنسكريتية القديمة للبراهمة، ولا اللغة الفارسية في بلاط الحكام المسلمين، ولا اللغة العربية في المدرسة، ولكن اللغة البنجابية الأصلية البسيطة للجميع.

وبسماحه للنساء بالصلاة فتح الطريق لدينه إلى أعماق كل أسرة.

كان رجلا عظيما جورو ناناك,الذي يسميه السيخ المعاصرون "المعلم ناناك ديو"، إنه "المعلم ناناك الإله".

بعد وفاته، بدأت السيخية تنمو مثل اللهب المتنامي. أنشأ المعلم التالي أبجدية بنجابية خاصة، مما عزز الهوية البنجابية. تجاوزت الحركة المدن وبدأت بالانتشار إلى القرى.

بدأ المعلم الثالث في التحدث علنًا ضد عزلة النساء وضد تعدد الزوجات، وبدأ في الدعوة إلى الزواج بين الطوائف و- وهو أمر لم يسمع به من قبل في الهند! - لزواج الأرامل.

لقد نهى بشدة ساتي، وهي عادة التضحية بأنفس الأرامل من الطوائف العليا (العسكرية بشكل أساسي) ، والتي كانت منتشرة على نطاق واسع في الهند منذ فترة طويلة.

شجع المعلمون اللاحقون تطوير التجارة والحرف اليدوية، وأسسوا المدن وقاموا ببناء جوردواراس - دور عبادة السيخ.

أصبحت قاعة طعام جوردوارا - لانجار - مكانًا لاختبار الرغبة في قبول المساواة والاعتراف الحقيقي بالمساواة. لقد اكتسبت أهمية طقسية واجتماعية: من يأكل اللانغار مع الجميع فهو سيخي حقيقي، يعتنق الإيمان الصحيح.

في القرن السادس عشر، تحت حكم المعلم الخامس أرجون، تم بناء معبد هاريماندير الشهير، المعروف الآن باسم المعبد الذهبي، والمدينة المحيطة به، أمريتسار الشهيرة.

بحلول بداية القرن السابع عشر. جمع جورو أرجون جميع الترانيم والصلوات التي ألفها المعلمون السابقون، وقام بنفسه بإنشاء العديد من الترانيم الجديدة وبالتالي قام بتجميع الكتاب المقدس للسيخ - جرانث، أو جرانث سحاب (أي "السيد جرانث")، أو جورو جرانث سحاب . تم وضع هذا الكتاب رسميًا على عرش هاريماندير، ومنذ ذلك الحين أصبح هذا المعبد الضريح الرئيسي للسيخ، معقل إيمانهم.

بدأ يُنظر إلى نمو مجتمع السيخ وانتشار نفوذه في دلهي على أنه تهديد لعرش المغول. بدأ جهانجير حربًا ضد السيخ وأسر جورو أرجون.

غير قادر على تحمل التعذيب القاسي، طلب المعلم من آسريه الإذن بالاستحمام، وانغمس في مياه النهر وغادر هذا العالم. حدث هذا في عام 1606.

في القرن السابع عشر اعتلى أورنجزيب، الحاكم القاسي والخائن، عرش المغول العظماء. لقد كان السيخ مصدر قلقه لفترة طويلة. لقد أغرق البنجاب بالجواسيس، وأرسل قواته لملاحقة السيخ، وأعدم معلمهم التاسع، المسن تيج بهادور، بوحشية، من خلال نشره حيًا بمنشار في وسط تشاندني تشوك في دلهي القديمة.

اعتاد السيخ على فكرة المساواة والأخوة داخل مجتمعهم، وأثار بجرأة مسألة الحق في السلطة والأرض، ومسألة الحرية. لقد اعتقدوا أن لهم الحق في حمل السلاح ضد جميع مضطهديهم والعبيد الإقطاعيين.

وهنا على هذه الأرض المجهزة، لهذا الحشد المتنوع للغاية والرتيب في نفس الوقت، جاء المرشد الأخير، آخر معلم حي، القائد الحقيقي - جوفيند راي، أو جوبيند سينغ.

رجل وسيم وفارس، شاعر ودبلوماسي، صياد ومحارب - هكذا يظهر لنا جوفيند من المخطوطات والأساطير والأغاني والقصائد، هكذا تصوره منمنماته الرفيعة ومطبوعاته الشعبية.

عندما تنظر إلى صورة جوفيند، يبدو أنه ركب من مكان ما إلى البنجاب على حصانه السريع ولم يترك السرج أبدًا. ولم يكن محاربًا فحسب، بل كان أيضًا حكيمًا وشاعرًا وسياسيًا بعيد النظر. لقد امتلك تلك الرؤية التي بدونها من المستحيل تقييم وقيادة حركة تاريخية بشكل صحيح.

ساعده فكر جوفيند الثاقب وروحه التي لا تقهر في العثور على الشكل الوحيد المطلوب في ذلك الوقت لمجتمع السيخ - شكل الأخوة العسكرية، فرقة عسكرية جماعية.

ولد ناناك عام 1469 م. في قرية راي بهوي تالواندي في الجزء الغربي من ولاية البنجاب الهندية في عائلة كشاتريا (عسكرية). عندما كان طفلاً، درس القراءة والكتابة باللغة البنجابية في مدرسة هندية، ثم درس اللغة الفارسية في مدرسة إسلامية. كان الصبي معروفًا بأنه معجزة: ما درسه الطلاب الآخرون لسنوات، تعلمه في غضون أسابيع، وفي الوقت نفسه كان طالبًا محترمًا ومعقولًا. عندما كان في العاشرة من عمره، قررت والدته أن الوقت قد حان بالنسبة له للمشاركة في الطقوس الوطنية المتمثلة في ربط "الخيط المقدس" حول رقبته. عند رؤية الخيط، سأل الشاب ناناكا عما إذا كان هذا الخيط سيجعله أفضل وأكثر لطفًا، ولكن عندما سمع ردًا على ذلك أنه مجرد تقليد، لم يشارك فيه.

"الشجرة تتحدد بثمارها، ودين الإنسان يتحدد بأعماله. إن الملابس والرموز والأشكال والطقوس والطقوس والاحتفالات التي لا تدعو إلى العمل الصالح لن تسمح للإنسان بالذهاب بعيداً في طريق الخير". النمو الروحي."
تجول ناناكا لمدة 10 سنوات تقريبًا. وبعد أن زار بغداد وكابول وبيشاور في طريق عودته، عاد إلى البنجاب واستقر في لاهور، على الضفة اليمنى لنهر رافي، أحد روافد نهر السند. بعد عودته إلى وطنه، تزوج ناناكا من فتاة محترمة وأصبح أبًا لعائلة. كان يرتدي ملابس الفلاحين، وكان يزرع الأرض ويتاجر بالحبوب مع زوجته وأولاده. وفي عام 1491، أثناء التمارين الروحية، شعر بحالة من النشوة الشديدة وأدرك معنى مهمته الروحية على الأرض. منذ ذلك الوقت، باتباع تعليمات الرب الداخلية، بدأ ناناك بالسفر في جميع أنحاء البلاد، للتبشير بـ"البهاكتي" - الحب والإخلاص للإله الواحد ورفض الطقوس.

"الجميع يرددون اسم الله، لكن لا أحد يستطيع أن يفهم عمق سره."
"الله واحد وليس له اسم أو شكل. هناك صراع مستمر في العالم بين المبادئ النورانية والظلام، ونفس الصراع يدور في روح كل إنسان."
"الإنسان لا يولد حرا، بل يولد ليحصل على الحرية."
"إذا كانت أعمالك تمنحك نموًا روحيًا، وتعرف الله بشكل الحق في قلبك، فسوف تستيقظ وتصبح واحدًا مع الله."
"اعبر محيط الوهم، وسوف تقابل الإله الأبدي، الذي يأتي ولا يذهب، والذي لا يولد ولا يموت. عندما تفتح الشاكرات الستة لديك، ستصحح الكونداليني كل الاضطرابات."

عاش ناناكا في عهد سلالة المغول الكبرى في الهند، والتي تركت وراءها، من بين أمور أخرى، ضريح تاج محل الرائع. وصلت هذه السلالة المسلمة إلى السلطة عام 1526م، وقد بذل ناناكا قصارى جهده لتوحيد المسلمين والهندوس الذين يعيشون في البنجاب. استعار ناناكا من الإسلام فكرة أن الله خير ومحبة، ومن الإسلام أنه ينبغي للمرء أن يسعى جاهداً للاندماج مع الله بتوجيه من معلم روحي ذي خبرة (المعلم). "عندها فقط ستعرف الله عندما ينفتح تاجك بنعمة المعلم الحقيقي."

المواد الموضوعية:

(صورة)

الكتب:

يقتبس:

يجب أن نحرر عقولنا من عبودية المايا، وننبذ الأفعال الشريرة ونحمد ربنا.

منذ اليوم الذي دخل فيه هذا النفس جسدي، صارت الكلمة الإلهية معلمتي.

سؤال لليوغي الزائر:

هل لديك أي معلومات مثيرة للاهتمام حول هذا المعلم؟

جورو ناناك ديف(15 أبريل 1469 - 22 سبتمبر 1539) - مؤسس الديانة السيخية، وهو أول معلم من معلمي السيخ العشرة. له عدة أسماء وألقاب (ناناك شاه أو بابا ناناك). لا يحظى جورو ناناك ديف بالتبجيل ليس فقط من قبل السيخ، ولكن أيضًا من قبل المسلمين والهندوس.

حياة جورو ناناك

تم جمع السير الذاتية لجورو ناناك في أعمال تسمى جامانساكي. واحدة من أشهر السير الذاتية لجورو ناناك كتبها بهاي بالا قبل وفاة المعلم. ومع ذلك، يعتقد بعض الباحثين أنه من حيث اللغة والأسلوب، فإن عمل بهاي بالا ينتمي إلى الفترة التي تلت وفاة جورو ناناك.

عمل آخر عن حياة جورو ناناك يحظى باحترام كبير ويعتبر ذا مصداقية من قبل السيخ، على الرغم من أنه يحتوي على تفاصيل أقل. كتبه بهاي جورداس بعد وفاة جورو ناناك.

ولادة جورو ناناك
ولد ناناك في تالواندي بالقرب من مدينة لاهور (باكستان الآن) عام 1469. تنتمي عائلته إلى عشيرة خاتري الهندوسية. كان والد ميهتا كالو مسؤولاً حكومياً - باتواري. قام بحساب الدخل من الأراضي وعمل لدى راي بهولار، وهو مالك أرض مسلم. والدة ناناك كانت ماتا تريبتا وشقيقته الكبرى بيبي نانكي.

تبدأ الاحتفالات بعيد ميلاد جورو ناناك بحفل يستمر ثلاثة أيام "مسار أخاند"(قراءة كتاب السيخ المقدس جرانث صاحب). في اليوم الثالث (عيد الميلاد)، يتم إخراج جرانث صاحب في موكب عبر شوارع المدينة على منصة كبيرة. 5 حراس مسلحين يقودون الموكب ويحملون علم السيخ. النساء المصاحبات للموكب يغنين ترانيم من جرانث صاحب. يسير أطفال المدارس متجمعين في وحدات صغيرة. ينتهي الموكب عند غورودوارا، حيث يتم تنظيم وجبة جماعية.

مهمة جورو ناناك
أثر التعاليم الإصلاحية الهندوسية لـ "بهاكتي" والحركة الصوفية الإسلامية "الصوفية" في تشكيل آراء جورو ناناك. واحتج ضد الاضطهاد الإقطاعي والنظام الطبقي.

وفقًا لأسطورة السيخ، اختفى ناناك ذات يوم. وكان الجميع قد قرروا بالفعل أنه غرق أثناء السباحة الصباحية في نهر كالي بين. ولكن بعد ثلاثة أيام ظهر ناناك. وردا على جميع الأسئلة، ردد عبارة واحدة: "لا يوجد هندوس هناك، ولا يوجد مسلمون هناك". منذ ذلك اليوم بدأ ناناك في نشر تعاليمه الخاصة. ويعتقد أن هذه كانت ولادة السيخية.

لم يقبل جورو ناناك التمييز الطبقي والكراهية الطبقية. عارض الطقوس الدينية الهندوسية وتعصب وتعصب الحكام المسلمين. كان أساس تعاليمه هو عدم الاعتراف بالتقسيم الطبقي للناس. بشر جورو ناناك بالمساواة بين الجميع أمام الله. وقد جذب هذا الفلاحين إلى تعاليمه وأصبحت السيخية قوة قوية.

اعترف جورو ناناك بالتعاليم الهندوسية بشأن تناسخ الأرواح، وأكد وجود إله واحد للجميع، وأدان عبادة الأصنام. لذلك، لا تحتوي معابد السيخ على منحوتات للآلهة أو الأشخاص.

قام جورو ناناك بأربع رحلات رائعة قطع خلالها آلاف الكيلومترات. مسارها الدقيق غير معروف ولا يزال موضع نقاش. ويعتقد أن وجهة الرحلة الأولى كانت البنغال وآسام. ثم سافر عبر تاميل نادو إلى سيلان. والثالثة كانت رحلة إلى التبت، والأخيرة إلى بغداد ومكة.

كان جورو ناناك متزوجًا من سولكاني، ابنة تاجر الأرز مولشاند تشون من باتال. كان للمعلم ولدان. الابن الأكبر كان اسمه سري تشاند. لقد أصبح زاهدًا منغمسًا في نفسه. الأصغر كان لاكشمي داس. كان مشغولاً فقط بالشؤون الدنيوية. لم يتمكن أي من الأبناء من تولي منصب المعلم من ناناك جايانتي.

مركز ذاكرة جورو ناناك هو مدينة ديرا بابا ناناك. تقع على الحدود مع باكستان، على بعد ستة وخمسين كيلومترا من أمريتسار. هنا عاش جورو ناناك، وعظ، وتوفي في عام 1539. يعد المعبد المحلي مقصد حج للسيخ، الذين يأتون إلى هنا كل عام في عيد ميلاد المعلم الأول للسيخية.

3 ركائز السيخية

3 أحكام (ركائز) رئيسية للسيخية، والتي صاغها جورو ناناكا في سولتامبور:

سيمران ونان جابنا- غناء التغني الخاص بسم الله - Waheguru وممارسة التأمل في الله.

كيرات كارني- يجب على السيخ أن يعيشوا في منازلهم، وأن يديروا منازلهم، وأن يوفروا سبل عيشهم من خلال عملهم الجسدي أو العقلي، ويقبلون عطايا الله وبركاته.

فاند كاي شاكو– تقاسم الممتلكات مع مجتمع السيخ.