Staroveké slovanské oblečenie. Odevy a šperky Slovanov. Klobúky a účesy

Košeľa je najstarším slovanským odevom a v ruskom ľudovom kroji je jeho najdôležitejšou súčasťou, základom; všetky ostatné detaily len dopĺňajú obrázok. Košeľa sprevádza človeka celým životom – od útleho detstva až po starobu, hreje, zdobí, chráni. Babička, pôrodná asistentka, prijíma dieťa v košieľke. V čistej bielej košeli kráča muž cez Kalinovský most do iného sveta.

K dispozícii sú košele každodenné a sviatočné, košele magické, košele na kosenie, košele svadobné a pohrebné. Preto sú inak šité, nesú rôzne amulety a sú vyrobené z rôznych materiálov. Košele sa tiež rozlišujú: zdola - pod telom (plátno) a červené - zhora - elegantné (preto červené šaty).

Starovekým názvom oblečenia vo všeobecnosti medzi Slovanmi bolo slovo „portishche“ - strih (kus látky); preto slovo „krajčír“ - osoba, ktorá šije oblečenie. Tento názov pretrval v Rusku až do pätnásteho storočia a v olonetských dialektoch sa v devätnástom storočí oblečenie nazývalo „port“.

Najarchaickejšou formou odevu medzi Slovanmi bol samozrejme rubeľ. Bol to jednoduchý smat (kus) látky (ľan, konope), ktorý sa preložil na polovicu a na ohybe sa urobil otvor pre hlavu. Rub môže byť prešitý - zošitý na bokoch alebo neprešitý, ale vždy prechytený opaskom. Dievčenská manžeta, ktorá sa zachovala dodnes, je taký nezošitý rubeľ. Manžeta bola vyrobená z hrubého farbeného ľanu, prepásaná opaskom a zvyčajne bola o niečo kratšia ako košeľa, na ktorej sa nosila.

Je tam ukážkový strih košele. Každý si na základe týchto vzoriek dokáže vyrobiť svoje vlastné národné oblečenie.

Od dávnych čias sa materiál na košeľu vyrábal doma: plátno, náušnice, ľan, domáca vlna. Tu sú staré slovanské názvy látok: chastina, uzina, hustá, vrecovina, vlna-volosen. Takto sa košeľa často nazývala podľa názvu materiálu: pestrá košeľa - vyrobená z pestrej, konopnej a ľanovej hrubej látky s pestrými pruhmi; „zamashny shirt“ - košeľa vyrobená zo zamyshky (šklbanie), sterilného konope (samčia rastlina); „Veretishche“ je veľmi hrubá košeľa vyrobená z veretitu, látky vyrobenej z ľanu a konope.

Okrem najjednoduchších a najhrubších látok existovalo množstvo jemných látok, miestnych aj dovážaných. Od dvanásteho storočia sa medzi ľuďmi rozšírila kumča, kaliko a kaliko (dovážané). Hladko zafarbené látky sa nazývali farbené, vzorované látky s potlačou. Za starých čias milovali farbiť látky na červeno, na zeleno, na žltú a čiernu. Maľovali sa šťavovými farbami – z rastlín. Zelená farba sa vyrábala z pšeničnej trávy, žltá a hnedá - z cibuľových šupiek, oranžová - z kôry výhonkov jabĺk, červená - z bobúľ... Človek musel vždy žiť v súlade s Prírodou, pretože na to, aby si ušil košeľu, je potrebné zasiať, pliesť, ľan, miesiť, česať, pradiť, tkať látku a až potom šiť...

Od šestnásteho storočia sa do obehu dostalo populárne slovo „šaty“ a odvtedy sa krajčíri začali nazývať: výrobcovia kaftanov, výrobcovia kožuchov, výrobcovia klobúkov. Pomenovanie krajčír sa zachovalo pravdepodobne len pre remeselníkov, ktorí šili košele a nohavice.

Najarchaickejší strih košele možno nazvať v tvare tuniky. Pri tomto strihu sa pánska košeľa od dámskej líši len tým, že je kratšia a má pozadie. Podšívka je plátno alebo serpyanka (hrubá ľanová alebo konopná látka) podšívka na hrudi a chrbte mužskej košele. Dôvodom je pevnosť: od tvrdej práce tkanina na ramenách hnije od potu. „Košeľa je tinder: vyhorela na pleciach tidrom,“ hovorili ľudia žartom.

Treba povedať, že košele sa nikdy nerobili tesné; strih bol vždy voľný a košeľa bola vždy prepásaná. Rukávy boli vyrobené pomerne dlhé (až po prvú falangu palca - na pánskych košeliach) a úzke. Aby sa rukávy voľne pohybovali, bol do podpazušia všitý klin (lastovička, lastovička) - kus obdĺžnikovej látky, zvyčajne červenej alebo modrej.

Rukávy dámskej košele by mohli dosiahnuť úžasnú dĺžku. Takéto rukávy boli zhromaždené v krásnych záhyboch pozdĺž ramena a boli uchopené na zápästí vzorovanými manžetami. Košele s dlhými rukávmi prežili v provincii Riazan takmer dodnes a udivujú zručnosťou vyšívania...

Strih ruskej košele v predmongolskom období sa vyznačoval múdrou jednoduchosťou. Keďže látka bola tkaná dosť úzka (od 32 do 60 cm), košeľa sa rozširovala vďaka bočným klinom. Rukávy boli vyšívané, dlhé a úzke; nosili drahé návleky z kvalitnej vzorovanej látky. Počas tohto obdobia nebol žiadny golier; Namiesto toho sa nosil náhrdelník, zapínaný vzadu na kliatbu. Náhrdelník bol rovnako ako rukávy bohato zdobený výšivkami a dokonca aj kamienkami a perleťou.

Dámska košeľa bola „dlhá“ a dala sa nariasiť pri krku. Ženy nosili aj náhrdelníky, náramky a závesné šperky.
V pätnástom storočí sa rozšíril šikmý golier na pánskych košeliach. Všité manžety na dámskych košeliach (rovnako ako naberané rukávy) sa objavili až v sedemnástom storočí. Dámske košele boli niekedy bohato vyšívané perlami – perlami severného lúča alebo dokonca perlami Gurmyzh – z Perzie. Okrem toho sa veľmi dobre používala perleť - „škrupina“, ako sa tomu hovorilo za starých čias.

Zlatá výšivka je už dlho známa. Starovekí obyvatelia Kyjeva nosili oblečenie s množstvom zlatých výšiviek. Najstaršiu známu ruskú zlatú výšivku našli archeológovia na mohyle princa Černého (neďaleko Černigova) a pochádza z desiateho storočia. Pri meste Pronsk sa v mohylách našli zvyšky hodvábneho odevu so zachovanými goliermi. Obojky, nasadené aj stojace, boli vyšívané zlatou niťou a mali bronzové gombíky. Pohreb sa datuje do dvanásteho storočia. Jedno z najstarších centier ruských zlatých výšiviek sa nachádzalo v meste Torzhok...

Ale zdobenie dámskych košieľ čipkovanými vložkami je pomerne nový fenomén, má len tristo rokov. Slávna svätomichalská čipka (číselná čipka) lahodí oku svojou tradičnou farebnosťou (červená, biela, modrá)...

Dekorácia košele bola vždy plná hlbokého významu a niekedy predstavovala zložitú kombináciu ochranných a iných volchovských symbolov. Obzvlášť bohato zdobený bol golier, lem a rukávy, ako aj švy. Košele boli lemované vrkočom, vyšívané a zdobené vzorovanými patchworkovými záplatami.

Zvyčajné vyšívané ochranné motívy na košele sú: kone, vtáky, Strom života, rastliny a kvetinové ozdoby všeobecne, lanky (dôraz na „a“) ​​- antropomorfné postavy, obrazy bohov... Pruhované ozdoby sú veľmi rozmanité: trávnaté , s pazúrmi, s tvárami, Prúdy, otrepy, kopytá, korčule, prasiatka, kríže a kruhy atď. Treba poznamenať, že niekedy boli vyšívané časti zmenené zo starej košele na novú (To isté sa stalo s uterákmi).

V Rusi bola tradičná ochranná farba červená - farba ohňa, farba krvi. Samotné plátno v košeliach sa volalo Zem a výšivka sa volala Yaryu. Nebeský oheň, pokrývajúci Zem, teda počal a chránil všetko živé.

V staroveku Rusi rozlišovali až tridsať odtieňov červenej. Každý z nich mal svoje vlastné meno, napríklad: vermikulárna (čierna čerešňa) - červená, karmínová - alovishnevy, mäso - šarlátová, karmínová - karmínová, rudo-žltá - odtieň červeno-červenej, kumashny - červeno-šarlátová, chremny- krasnoy - červená, bokanny - červená atď. Aby sme boli spravodliví, treba povedať, že presná definícia a označenie konkrétneho farebného odtieňa pomocou slov moderného jazyka je mimoriadne ťažké, pretože naši vzdialení Predkovia vnímali farby oveľa jemnejšie ako my, ako aj náladu, ktorú vytvárajú. v ľudskej duši.

Treba dodať, že Slovania používali veľké množstvo závesných dekorácií ako amulety (najmä ženy). Už vo štvrtom storočí arabskí cestovatelia zaznamenali množstvo šperkov medzi východoslovanskými ženami, najmä zlatými a striebornými náhrdelníkmi, ako aj veľké množstvo šperkov vyrobených zo zelených korálkov, ktoré boli v tom čase vysoko cenené. Znalci vždy oceňovali monisty, náhrdelníky, náramky a iné „dámske kováčske dielne“ od slovanských remeselníkov.

Košele boli opásané - od staroveku bol opasok považovaný za silný a účinný amulet. Bola tkaná, vyšívaná vzormi, zdobená captorgmi a uzdičkami. Kyvadla boli zavesené na drahých kožených opaskoch - kývavých príveskoch, niekedy s drahými kameňmi alebo mastnotou. Strapce bojových opaskov boli zdobené polodrahokamami a zlatou niťou. Dievčatá od detstva tkali červenú niť, ktorú im neskôr pred svadbou uviazali matky. Sú známe telesné pásy, ktoré sa nosili na nahom tele - nestiahli si ich ani v kúpeľoch, veriac v ich ochrannú silu...

U Rusa sa už dlho cenila štíhlosť postavy, takže košeľa bola opásaná nízko a cez opasok sa prekrýval. Týkalo sa to najmä Seredovcov - ľudí stredného veku; mládež bola opásaná okolo pása. Spodná košeľa bola prepásaná šnúrou) Dĺžka košele mala tiež svoje vekové rozdiely: starí ľudia (bieli ľudia) a deti nosili dlhé košele. Muži nosili kratšie košele - trochu nad alebo trochu pod kolená. Ženy - až po nohy. Rôzne typy výšiviek tiež zodpovedali rôznemu veku: najväčší počet výšiviek bol na dievčenskom oblečení. V závislosti od postavenia a veku ženy bol na jej pony určitý počet symbolov svastiky slnka od 1 do 12....

Bol to starodávny ruský kánon, ktorý neskôr, v priebehu času, prešiel určitými zmenami, ale hlavne zachoval a priniesol k nám počas storočí vzácne dedičstvo starovekej kultúry.

Alexej POTAPOV

VLASTNOSTI RUSKÉHO KROJA

Každá lokalita a každý kmeň má svoje vlastné tradície, v celej aureole osídlenia slovanských kmeňov: vo výstavbe domov, vo výrobe zbraní, národných krojov atď., atď. A netreba sa baviť o jednej tradícii, ktorá je povinná pre všetkých. Existuje všeobecný kánon, ktorý však na samom začiatku hovorí len o spoločných charakteristikách a jedinom zdroji, a to je všetko.

Existujú štyri hlavné rozdelenia kostýmov podľa smerov: každodenné, slávnostné, rituálne, bojové.

Nestojí to za zváženie všetkých druhov kostýmov, pretože spory a učenia sa vedú iba okolo rituálu. Začnime všeobecnými požiadavkami, rovnakými pre mužský aj ženský rituálny kostým.

Rukávy by mali byť dlhé, úplne zakrývajúce paže. Mali by byť pri zemi? Tu sa prejavuje rozdiel medzi mužským a ženským krojom, o ktorom si povieme neskôr. Ale musia tam byť kliny - dávajte si obzvlášť pozor - červená, rituálna farba. Všetky okraje by mali byť tiež orezané červeným vrkočom, a to nielen orezané, ale aj okolo okrajov. Hlavným použitým materiálom je biely ľan, ktorý je ideálny. V súčasnosti je veľkým problémom zohnať pravú bielizeň, preto je prijateľná akákoľvek biela látka. Naši vzdialení predkovia používali ľan len preto, že to bol najbežnejší materiál, no v súčasnosti je už veľa rôznych materiálov a ľan ani zďaleka nie je lacný. Neváhajte, improvizujte. Samozrejme, že sa to netýka kňazov – budú sa musieť snažiť, ale nájsť ľan a najlepšie podomácky tkaný.

Prečo je potrebné orezávať rituálne oblečenie červeným vrkočom alebo stuhou? Toto je slovanská tradícia, v ktorej červená farba vždy zaujímala osobitné miesto. Červená farba skrátka odplaší všetkých zlých duchov, ktorí sa snažia preniknúť do človeka a usadiť sa tam. Tieto myšlienky k nám prišli od našich predkov a je lepšie, ak sa tento prvok tradície zachová. Napriek tomu je rituálny odev zvláštnym druhom odevu, a preto sa tu musí dodržiavať aspoň nejaký kánon.

Teraz prejdime k rozdielom v rituálnom oblečení mužov a žien. Je jasné, že mužské rituálne oblečenie sa líši od ženského aspoň v prítomnosti nohavíc, ale to nie je to hlavné. Hlavná vec je iná: pánske oblečenie, na rozdiel od žien, je rezané vo forme rovnostranného kríža. Lem je pod kolenom, do stredu holene alebo o niečo nižšie. Rukávy úplne skrývajú ruky a ruky, visia trochu nižšie, ale nie veľa. Na rukáve je rukoväť, ktorá je potrebná na zdvihnutie rukávu a jeho zaistenie; Na viazanie sa používajú kožené, vrkočové a povrazové stuhy. Na rukáve je tiež rukávový náhrdelník zdobený výšivkou, zvyčajne generickou, ale v modernej dobe je často nahradená kvetinovými vzormi. Lem môže byť ozdobený aj výšivkou, ale bude to vaša osobná kreativita. Golierová časť je okrúhly výrez na hlavu s rovným strihom na spodok. Kosovorotki takej dĺžky, cez ktorú prechádzala hlava, k nám prišli spolu s Tatar-Mongolmi, to znamená s už aktívnym rozvojom kresťanstva. Golierová časť môže byť ozdobená aj výšivkou, nazýva sa to ramenný náhrdelník.

Mužská rituálna košeľa môže mať vyšívaný amulet vo forme stupňovitých línií, ktoré sa tiahnu od ramien po spodnú časť chrbta. Povinným atribútom pánskeho obleku je opasok. Nie podväzok, ale opasok (podväzok je každodenný atribút, nie rituálny). Na opasok si môžete pripevniť nôž. Ktorý z nich je presne vašou predstavivosťou; hlavné je, že nie je vreckový ani skladací, ale jednoduchý, do puzdra.

Nohavice, ktoré sa hodia k rituálnemu kostýmu, samozrejme nie sú džínsy alebo čokoľvek „a la punk“. Koža, hrubý ľan alebo akékoľvek iné kombinované možnosti sú tu celkom vhodné ako materiál, hlavná vec je, že štýl a strih nohavíc presne zodpovedá starodávnej ľudovej tradícii a nie moderným módnym trendom. Rituálne topánky sú topánky, ichigi, lýkové topánky, ale nie tenisky, topánky alebo tenisky.

Prirodzene, dámske rituálne oblečenie sa od mužského líši minimálne svojou dĺžkou. Dĺžka dámskych rituálnych šiat siaha po členky a pod. Rez začína od stehna, na oboch stranách. Dĺžka rukávov siaha po zem. Na úrovni ruky sa urobí rez, aby sa rameno mohlo voľne vysunúť. Golier je na rovnakom princípe ako pánsky. Výšivka na ženských šatách je čisto vecou fantázie, pretože ženy sú veľké zručné remeselníčky. Výšivka však opäť musí zodpovedať slovanskej symbolickej tradícii a prítomnosť akýchkoľvek jednoznačne moderných prvkov v nej je neprijateľná.

K ženskému rituálnemu oblečeniu patrí aj doplnok - poneva, ktorá je povinnou súčasťou ženského rituálneho oblečenia. Poneva je pásová zástera, ktorá sa preväzovala cez šaty. Nosili ho len ženy a dievčatá a nosili ho na dievčatách na znak puberty, keď bolo dievča pripravené stať sa nevestou čakajúcou na vydaj. A potom to už celý život nenatáčali. Výzdoba ponevy závisela od kmeňových postojov, ktoré existovali v každom klane alebo rodine. Topánky sú približne rovnaké ako pre mužov; len s tým rozdielom, že pre ženy bolo povolené aj to, že počas obradu mohli byť bosé.

O čelenke. Pre mužov neexistujú žiadne možnosti: žiadne pokrývky hlavy počas obradu, ani v lone, ani v rukách, a najmä na hlave. Toto je jednoducho neúcta k predkom a bohom. Pre dievčatá je to rovnaké, výnimka sa robí iba v chladnom období. U žien je to však oveľa komplikovanejšie, v niektorých kmeňoch sa vydatá žena bez pokrývky hlavy vôbec nemohla objaviť. Preto teraz pri rituáloch nechajte naše ženy samy rozhodnúť, či budú nosiť klobúky alebo nie. Šperky sú tiež ich voľbou, najmä preto, že im veľmi dobre rozumejú. Muži môžu dať šperky len ženám a potešiť ich svojou pozornosťou.

Čo nosili naši dávni predkovia? Odevy, ornát, porty... Čo nazývali starí Slovania „oblečenie všeobecne“? V Ozhegovovom slovníku ruského jazyka je slovo „oblečenie“ označené ako „hovorové“.

Vedci však píšu, že v starovekom Rusku to bolo „oblečenie“, ktoré sa používalo oveľa častejšie a širšie ako známy výraz „oblečenie“, ktorý existoval v rovnakom čase.

Slovo „rúcho“, ktoré má pre nás niekedy slávnostný význam, tiež často používali starí Slovania ako „oblečenie vo všeobecnosti“.

Naozaj, počúvajme: „odev“ - „čo sa nosí“. Ale ďalším moderným jazykom sú „nohavice“. V dávnych dobách sa to vyslovovalo inak - „prístavy“. Súvisí so slovesom „bičovať“, to znamená v starej ruštine „rezať“.

„Porty“ sa používali vo význame „oblečenie vo všeobecnosti“, ako aj vo význame „strih“, „kus látky, plátno“ a ešte častejšie označovali oblečenie na nohy. Až kým sa nepremenili na „nohavice“.

Staroveký význam - „oblečenie vo všeobecnosti“ - sa nám zachoval v slove „krajčír“ alebo „švédsky krajčír“, ako sa hovorilo za starých čias. Čo je to slovo „riza“? Samozrejme, toto je kňazské rúcho, ktoré sa nosí na bohoslužby.

Niektorí vedci sa domnievajú, že toto slovo k nám prišlo spolu s kresťanstvom z Byzancie a vždy znamenalo iba rituálny odev, ako aj bohaté oblečenie kniežat a bojarov. Iní ho naopak považujú za pôvodne slovanský, pričom si všímajú jeho príbuznosť so slovesom „rezať“. Práve slovo „rúcho“ bolo v starovekom Rusku najbežnejším pojmom na označenie „oblečenia vo všeobecnosti“...

Najobľúbenejšou a najrozšírenejšou spodnou bielizňou starých Slovanov bola košeľa. Jeho názov pochádza z koreňa „rub“ -

"kus, strih, odrezok látky." História košele starovekého ruského ľudu sa skutočne začala v hmle času jednoduchým kusom látky, zloženým na polovicu, vybaveným otvorom pre hlavu a pripevneným opaskom. Potom sa začala zošívať zadná a predná časť a pridali sa rukávy. Vedci nazývajú tento strih „v tvare tuniky“.

A tvrdia, že to bolo približne rovnaké pre všetky segmenty obyvateľstva, zmenil sa len materiál a charakter povrchovej úpravy.

Pospolitý ľud mal na sebe väčšinou ľanové košele. Na zimu boli niekedy šité z „tsatry“ - látky vyrobenej z kozieho páperia. Bohatí a vznešení ľudia si mohli dovoliť košele vyrobené z dovážaného hodvábu. A najneskôr v 13. storočí začala prichádzať bavlnená látka z Ázie.

V Rusku sa tomu hovorilo „zenden“. Iný názov pre košeľu v ruštine bol „tričko“, „sorochitsa“. Ide o veľmi staré slovo, súvisiace so staroislandským „serkom“. Košeľa a košeľa sa od seba líšili.

Dlhá košeľa bola vyrobená z hrubého a hrubého materiálu. Krátka a ľahká košeľa - vyrobená z tenšej a jemnejšej látky. Postupne sa zmenil na spodnú bielizeň („tričko“, „puzdro“). A dlhá košeľa sa začala nazývať „koszul“, „navershnik“. Ale to sa stalo aj neskôr, v 13. storočí. Pánska košeľa u starých Slovanov mala dĺžku približne po kolená. Vždy bola pripútaná. V čom

Bola povzbudená. Ukázalo sa, že je to niečo ako taška na potrebné veci. Košele mešťanov boli o niečo kratšie ako sedliacke. Dámske košele boli zvyčajne strihané až po zem (preto ten „lem“). Boli tiež opásaní. Jeho spodný okraj najčastejšie končil v strede lýtka.

Niekedy sa pri práci vyťahovali košele až po kolená. Golier košele, priamo priliehajúci k telu, bol prišitý magickými opatreniami.

Košeľa mala nielen zahriať, ale aj odohnať sily zla a udržať dušu v tele. Takže, keď bol golier prerezaný, klapka bola stiahnutá dovnútra budúcej košele. Pohyb „vnútri“ znamenal zachovanie vitality, „von“ - strata alebo strata. Vždy sa snažili vyhnúť tomu, aby chodili „vonku“, aby človeku nepriniesli problémy. Podľa starých Slovanov bolo potrebné zabezpečiť všetky potrebné otvory v košeli: golier, lem, rukávy.

Ako talizman tu slúžili výšivky, ktoré obsahovali všetky druhy posvätných obrázkov a magických symbolov. Pohanský význam ľudovej výšivky možno veľmi jasne vysledovať od najstarších príkladov až po moderné diela. Slovanské košele nemali sťahovacie goliere.

Rez na golieri bol vedený rovný – v strede hrudníka, ale mohol byť aj šikmý, vpravo alebo vľavo. Golier sa zapínal na gombík. V archeologických nálezoch prevládali bronzové a medené gombíky, ktoré sa lepšie zachovali v zemi.

V skutočnosti boli vyrobené z jednoduchých materiálov - kostí a dreva. Je ľahké uhádnuť, že golier bol obzvlášť „magicky dôležitý“ detail oblečenia. Veď práve cez neho vyletela duša v prípade smrti. Aby tomu zabránili, brána bola vybavená ochrannou výšivkou

Zaujímavosťou je, že u Škandinávcov, ktorí v tých časoch nosili košele podobného strihu, sa viazanie týchto stužiek považovalo za prejav nežnej pozornosti, takmer za vyznanie lásky medzi ženou a mužom... Vo sviatočných dámskych košeliach stuhy na rukávoch boli nahradené skladanými (zapínanými) náramkami - "obruče", "obruče". Rukávy takýchto košieľ boli oveľa dlhšie ako ruka a keď sa rozplietli, siahali až po zem. A keďže všetky sviatky starých Slovanov boli náboženského charakteru, elegantné odevy sa nosili nielen pre krásu - boli to aj rituálne rúcha.

Náramok z 12. storočia (mimochodom vyrobený práve na takýto posvätný sviatok) nám zachoval podobu dievčaťa predvádzajúceho magický tanec. Dlhé vlasy mala rozlietané, ruky v spustených rukávoch lietali ako labutie krídla. Toto je tanec vtáčích panien, ktoré prinášajú plodnosť na zem.

Južní Slovania ich nazývali „vidly“, medzi niektorými západoeurópskymi národmi sa zmenili na „vilis“, v starovekej ruskej mytológii sú k nim blízke morské panny. Každý si pamätá rozprávky o vtáčích dievčatách: hrdina náhodou ukradne ich nádherné oblečenie. A tiež rozprávka o Žabej princeznej. Dôležitú úlohu v ňom zohráva pomazanie so zníženým rukávom. Toto je narážka na rituálne ženské oblečenie z pohanských čias, na oblečenie pre posvätné obrady a čarodejníctvo. Opasok je dôležitým detailom oblečenia.

Slovanky nosili tkané a pletené opasky. V zemi sa takmer nezachovali. Preto archeológovia veľmi dlho verili, že ženské šaty nie sú vôbec opásané.

Ale opasky sú už od staroveku jedným z najdôležitejších symbolov mužskej prestíže. Ženy ich nikdy nenosili.

Pamätáme si, že takmer každý dospelý muž bol potenciálne bojovník. Bol to opasok, ktorý bol považovaný azda za hlavný znak vojenskej dôstojnosti.

V Rusku teda existoval výraz „zbaviť (zbaviť) opasku“, čo znamenalo „zbaviť vojenskej hodnosti“. Je zvláštne, že neskôr to bolo aplikované nielen na vinných vojakov, ale aj na kňazov, ktorí boli zbavení moci. Pás sa tiež nazýval „obväz“ alebo „dolná časť chrbta“.

Mužský kožený opasok bol zvyčajne široký 1,5-2 cm. Mal kovovú pracku a hrot a niekedy bol celý pokrytý vzorovanými plaketami.

Slovanský človek sa ešte nestihol premeniť na utláčaného sedliaka neskorších čias, opásaného žinkou. Bol to hrdý, dôstojný muž, ochranca svojej rodiny. O tom mal hovoriť celý jeho vzhľad, predovšetkým opasok. Je zaujímavé, že sady pásov „mierumilovných“ mužov sa menili z kmeňa na kmeň: napr.

Vyatichi preferovali spony v tvare lýry. Ale opasky profesionálnych bojovníkov - členov čaty - boli vtedy takmer rovnaké v celej východnej Európe, ako dôkaz väzieb medzi národmi a určitej podobnosti vo vojenských zvykoch rôznych kmeňov. Známe boli najmä opasky vyrobené z kože divokých zubrov.

Na takýto opasok sa snažili získať prúžok kože priamo počas poľovačky, keď už zviera dostalo smrteľnú ranu. Pravdepodobne boli takéto pásy veľmi zriedkavé, pretože tieto silné a nebojácne lesné býky boli veľmi nebezpečné. V tom čase sa lov zubrov rovnal súboju s ozbrojeným nepriateľom. Prehliadka sa zdala byť akýmsi vojenským „totemom“. Panovalo dokonca presvedčenie, že opasky vyrobené z tur kože sú dobrou pomôckou pre ženy pri pôrode.

Doslova všetky položky vojenského vybavenia mali rituálny význam. Muži aj ženy vešali na opasky rôzne improvizované predmety: nože v pošvách, stoličky, kľúče. Na tento účel Slovania šili špeciálne tašky (kabelky) na rôzne drobnosti. Nazývali sa „vrecká“.

Vrecká na oblečenie začali prišívať oveľa neskôr. Teraz sa však do nášho každodenného života vrátili vrecká na opasok, pohodlné a neviditeľné pod vrchným oblečením. Nohavice sú na prvý pohľad nevyhnutnou súčasťou mužského obleku. To však ani zďaleka tak nebolo. V starovekom Ríme boli nohavice považované za „barbarské“ oblečenie,

Čo bolo na nosenie „ušľachtilého“ Rimana neslušné. Nohavice priniesli do Európy, vrátane Slovanov, kočovníci staroveku, ktorí sa objavili kvôli potrebe jazdiť na koni. Slovanské nohavice neboli vyrobené príliš široké. Na dochovaných obrázkoch obrysujú nohu. Boli vyrezané z rovných panelov. Medzi nohy bol vložený klin -

Pre ľahkú chôdzu. Nohavice boli vyrobené približne v dĺžke po členky a zastrčené do onuchi na holeniach.

Boli nohavice zdobené? Neexistujú o tom žiadne údaje. Nohavice nemali rozparok a na bokoch sa držali šnúrkou – „gašnikom“, vloženou pod preložený a prešitý horný okraj. Starí Slovania najprv nazývali nohy, potom kožu zo zadných nôh zvieraťa a potom nohavice „Gachami“ alebo „Gaschami“. Slovo „gacha“ v zmysle „nohavice“ sa na niektorých miestach zachovalo dodnes. Skutočne, všetko skryté za šnúrkou na nohaviciach bolo zakryté nielen vrchným oblečením, ale aj košeľou, ktorá nebola zastrčená do nohavíc. Ďalším názvom oblečenia pre nohy sú „nohavice“, ako aj „nohy“ a „nohavice“, ktoré sa začali používať až za Petra I.

Okolité udalosti vždy ovplyvňovali chuťové preferencie človeka, jeho názory a záujmy. Takže v našej spoločnosti bolo pred 20 rokmi zvykom pozerať sa na Západ všetkými očami a bez štipky svedomia kopírovať všetky jeho zvyky, preferencie a zvyky.

Tie dni prešli, krajina dozrela a premýšľaví členovia verejnosti začali dochádzať k záveru, že svoje korene vôbec nepoznáme. Začali sme sa teda pomaly hrabať v našej minulosti.

O histórii našich predkov sa objavilo množstvo informácií, legiend a fikcií. Diskusie na túto tému sa každým dňom len zintenzívňujú. Rôzne amulety, odevy a rôzne doplnky, ktoré môžu súvisieť so slovanskou kultúrou, sa stali veľmi populárnymi.

Ale v tomto článku budeme hovoriť o slovanskom oblečení. Je o nej veľa, veľa informácií. Len v krátkosti prejdeme k hlavným bodom. Podrobnosti budú odhalené v ďalších článkoch.

* Dnes tu máme fotky výzdob a rekonštrukcií staroslovanského odevu, dámskeho aj pánskeho. Obrázky sú hneď nižšie.

Slovanský odev ako strážca histórie, viery, tradícií

Napriek tomu, že hlavnou funkciou oblečenia je zakryť nahotu a chrániť telo pred klimatickými podmienkami, naši predkovia vložili do každého prvku hlboký význam. Takto sa formovali celé kultúry.

Jeden pohľad na človeka stačil na to, aby pochopil, do akého klanu a kmeňa patril, čo robil a aké postavenie mal medzi svojimi príbuznými. To skutočne pomohlo rýchlo pochopiť, ako sa správať pri komunikácii s cudzincom a čo od neho možno očakávať.

Záväzok k určitému šatníku bol určený od narodenia.

1. Podľa povier prijali novorodenca v košieľke ušitej rukami najstaršej ženy z rodiny, aby jej cestu zopakoval a žil šťastne až do smrti.
2. Nasledovala otcova stará, nepraná košeľa. Jeho úlohou je vštepiť lásku k príbuznému.
3. Na plienky boli použité kúsky oblečenia od iných dospelých príbuzných. Verilo sa, že takto si dieťa osvojuje ich pozitívne vlastnosti.

Vždy sa prísne rozlišovalo medzi sviatočným a každodenným odevom Slovanov. Navonok sa to prejavilo tak prítomnosťou ďalších atribútov a doplnkov, ako aj farebnou schémou. Veľká pozornosť sa venovala kvalite materiálu. Každý prvok a farba dostali osobitný význam. Zároveň príroda sama poskytla farbivá: kôru stromov, trávu, listy niektorých rastlín.

Význam farby v starovekom ruskom oblečení

Význam a význam farebného odtieňa slovanského oblečenia:

Zelená je symbolom bohatej vegetácie a života, ktorý dáva;

Čierna - spojená so zemou, v pozitívnom zmysle. Pretože zem vždy prináša úrodu;

Modrá je nebeská farba. Zároveň to znamená aj vodné plochy.

Jedným slovom, všetky mysliteľné prvky, ku ktorým sa predkovia správali s veľkou cťou a rešpektom. Červené prvky šatníka možno rozdeliť do samostatnej kategórie.

Slovo „červená“ a jeho deriváty sa vždy vyslovovali v reči, aby definovali krásu a eleganciu. Rovnako tak vynikla zlatá výšivka. Jeho význam je Slnko. V Kyjeve to bolo celkom bežné.

Každý detail šatníka mal svoju odlišnosť, účel a o niečom svedčil.

Golier

Predpokladá sa, že staré ruské obojky sú tradične šikmé alebo vyrezané, niekedy rovné, s dvoma spôsobmi upevnenia:

1. niekedy na gombík,
2. niekedy pomocou pásky.

Obojky však boli tiež rôzne a boli šité z rôznych látok a zdobené rôznymi spôsobmi:

V mohylách bolo možné nájsť hodvábne obojky zdobené perlami.

Stojaté obojky, ktorých základom bola brezová kôra alebo koža. Výška takéhoto goliera je približne 2,5 cm, vzory sú vyrobené vľavo od rezu.

Okrem šikmých golierov boli bežné v tvare lichobežníka alebo štvorca.

Kosovorotky a stojaté goliere sa veľmi rozšírili. Výška takéhoto goliera je 2,5-3 cm, mali výšivku a zapínanie na gombík (vpravo) a pútko naň (vľavo).

Rukávy

Pri pánskych aj dámskych košeliach boli rukávy vždy o niečo dlhšie, ako sa požadovalo. To umožnilo urobiť z nich krásne záhyby zrolovaním a previazaním stuhami alebo šnúrkami na zápästí.

Možno košele ako také boli predmetom posvätných obradov. Okrem historických dohadov na základe dochovaných dokumentov možno náznaky zachytiť aj v rozprávkach. Napríklad epizódy, kde krásna panna robila zázraky mávnutím rukáva (Žabia princezná). Koniec koncov, je známe, že všetky rozprávky sa zrodili zo starých legiend, prostredníctvom ktorých Slovania sprostredkovali deťom princípy svojej viery.

Sundress

Bude prekvapujúce vedieť, že tento kus oblečenia sa pomerne nedávno stal čisto ženským oblečením. Na úsvite jeho vzhľadu si ho všimli aj na mužských obrázkoch.

Tradičným vzorom bol polkruh – z dôvodov úspory materiálu. Veľmi obľúbený prvok obrazu medzi zástupcami všetkých segmentov obyvateľstva pred Petrovými reformami.

Nohavice

Pri vykopávkach archeológovia nachádzajú zábery, na základe ktorých môžu vyvodiť úplne spoľahlivý záver o slovanskom živote. Týka sa to najmä nohavíc. Jednoznačné vzory ukazujú úzke modely, nie viac ako po členky. V tomto bode boli zastrčené do onuchi - dlhých širokých pásov látky, ktoré boli omotané okolo topánky.

Opasok

Vždy to bol prvok oblečenia pre mužov aj ženy.

1. Dámsky strih - tkaný, široký, zaväzovaný pod poprsím, so zvyškami dlhého konca.
2. Pánska verzia je veľmi podobná modernému opasku. Práve v tých časoch sa strácajú jeho historické korene. Hlavným symbolom vojenskej dôstojnosti je opasok pre dospelého muža.

Mimoriadne cenné boli pásy kože odrezané z divokého, zúrivého býka, zraneného počas lovu, ale ešte neumrel.

Pokrývka hlavy

Na základe dokumentárnych zdrojov vedci dospeli k záveru, že pánska pokrývka hlavy sa na území obývanom Slovanmi od okamihu jej vynálezu nazývala čiapka. Mohli mať rôzne podoby. Na výrobu boli použité aj všelijaké materiály. Všetko je ako v modernom svete módy.

Modely spájala obligátna tradícia. Klobúk sa musel zložiť pred vyššou osobou v postavení alebo veku, váženou, autoritatívnou osobou. Vo všeobecnosti je však o slovanských mužských pokrývkach hlavy málo známe.

S podobným atribútom žien sa zaobchádzalo s úctou. V slovanskom oblečení to bola hlavná ochrana pred zlými silami. Dievčenská hlava mohla zostať nezakrytá len do svadby.

Dlhý cop bol vždy vítaný inými. Zatiaľ čo voľné kučery dostali zvláštnu magickú moc – dokázali učarovať snúbencom. Po dozretí bolo zakázané povoliť takýto vzhľad. To by mohlo priniesť katastrofu celej rodine: neúrodu, úhyn dobytka a iné problémy. Odvtedy sa slovo „hlúpy“ používa v tom najnegatívnejšom zmysle. Spočiatku to malo doslovný význam - zneuctilo rodinu.

Fragmenty pokrývok hlavy vyrobené z:

• rastlinného pôvodu;

  možno kožušina.

Často sa našli skrútené nite a stuhy vyrobené z rovnakých materiálov. Rovnako ako kovové stuhy zo striebra, bronzu a iných zliatin.

Neodmysliteľným prvkom dámskych pokrývok hlavy boli chrámové prstene.

Podľa dizajnu možno dámske klobúky rozdeliť do troch typov:

1. komplexné pokrývky hlavy pozostávajúce z veľkého počtu častí;
2. čelenky stužkového typu;
3. z kusu celej látky.

Topánky

Dva najbežnejšie typy sú:

Lapti. Splietali aj lyko, brezovú kôru či kožené remienky. Odlišovali sa farbou, vzorom a doplnkovými dekoráciami (vo sviatočnej verzii).

Kožené topánky. Privilégium pre mestských, bohatých obyvateľov.

Vrchné odevy

Ako vieme, starodávne ruské oblečenie bolo väčšinou dvojradové. Odtiaľ pochádza obľuba stojacich golierov.

Vrchné oblečenie Slovanov pozostávalo z troch hlavných prvkov:

1. apartmán;
2. kaftan;
3. Kožuch.

Tu sú uvedené v zozname, ktorý zodpovedá poradiu rúcha. Na ich výrobu sa použila široká škála materiálov v závislosti od účelu, postavenia a bohatstva budúceho majiteľa: od najjednoduchších látok až po nádherné kožušiny.

Tých druhých nechýbal, no vysoko sa cenili, a to aj ďaleko v zahraničí.

Rekonštrukcia staroslovanského odevu

Na základe materiálov, ktoré sa archeológom podarilo zozbierať, zo starých obrazov, kroník a iných vecí, bolo možné zrekonštruovať staroveký ruský kostým.

Obrázok 71-73 znázorňuje rekonštrukciu kniežacieho bojarského odevu. Tieto odevy sú známe z fresiek 10.-13. storočia. Na základe nich môžeme konštatovať, že dámske kniežacie oblečenie bolo rozdelené do dvoch typov:

1. Šaty rovného strihu, v páse viazané opaskom. Rukávy takéhoto oblečenia môžu byť úzke alebo široké s manžetami. Najčastejšie boli takéto šaty vyrobené z obyčajnej látky a zdobené ozdobami na leme. Niekedy s okrajom alebo ramenom. Tabuľka 71 (1)
2. Rovné a smerom dole mierne sa rozširujúce šaty s úzkymi rukávmi a manžetami. Boli šité z bohatej látky s ornamentami, zdobené bordúrami, výšivkami a mantinelmi. Práve tieto odevy boli v 16. a 17. storočí úzko integrované do kniežacieho kostýmu. Ryža. 73 (1, 2).

Kresba s rekonštrukciou kniežacieho odevu zobrazuje kožené čižmy. Pravdepodobne sa nosili v Novgorode.

Dámske princeznovské oblečenie

Na obr. 71 (1) Princezná má na hlave korunu. Ich tvar môže byť iný, tu je znázornené. Podobné sa našli v jednej z kyjevských mohýl (obr. 72 (2, 3)). Zospodu sú na sutanách (staroruské šperky) pripevnené kolta (staroruské duté ženské šperky vyrobené z kovu).

Tieto kolty sú lemované dutými guličkami a vzor na nich zobrazuje prútie a dva grify po oboch stranách (obr. 72 (4)).

Rovnaký pletený vzor vidíme na ženskom golieri. Plus zlatá výšivka goliera je doplnená vzorom krížikov. Golier sa zapínal na duté strieborné gombíky znázorňujúce rovnakú pletenú látku (obr. 72 (5)). Pokrývka hlavy a golier teda tvoria jeden celok.

Rameno šiat, opasok a lem boli zdobené reliéfnymi plaketami a výšivkami. V strede šiat bol zdobený stuhami vyšívanými zlatom (obr. 72 (8)).

Ornament na stuhách je veľmi podobný ornamentu na náramkoch (obr. 72 (6, 7)).

Na obrázku 73 (1) vidíme slávnostný kostým princeznej. Obrázok 73 (3) zobrazuje kostým slobodnej šľachtičnej.

Vedľa ženy na obrázku je muž (71 (2)). O princovi:

špicatá koruna, podobná korune;

kaftan so širokými rukávmi, spod ktorých sú viditeľné rukávy košele;

zelené prístavy;

mäkké červené čižmy zdobené plaketami a korálkami.

Plášť, lem a náprsník sú tiež zdobené plaketami. Látka samotného kaftanu je tmavočervená, s ornamentami a krínom.

Obrázok 75 zobrazuje rekonštrukcie krojov staroruskej šľachty a mešťanov. A obrázok 76, 78 nám ukazuje sedliacke oblečenie (na základe materiálov z mohýl Vyatichi).

Z minulosti do súčasnosti

Za neznámym sa skrýva veľa zaujímavých vecí. Dokonca aj oblečenie vyžaduje ďalšiu analýzu, aby sme pochopili jeho plný význam pre starovekého človeka. Koniec koncov, každý prvok mohol byť v každom konkrétnom prípade doplnený o nejaký dôležitý detail, ktorý v tichosti dal ostatným veľa informácií.

Preto tých najzvedavejších čaká dlhá a zaujímavá cesta.

P.S. Všetky ilustrácie s rekonštrukciou slovanského odevu sú prevzaté z časopisu „Soviet Archeology“ od M. A. Saburovej.

Úvod ……………………………………………………………………………………………………… 3

Oblečenie……………………………………………………………………………………………………… 4

1. „Pozdravujú vás oblečením“ ………………………………………………………………... 4

   Odevy, ornát, porta………………………………………………………………………………………... 5

   Detské oblečenie……………………………………………………………………………… 7

   Košeľa ……………………………………………………………………………… 8

   O bráne……………………………………………………………………………………….. 10

   O rukáve……………………………………………………………………………………….. 12

   Opasok………………………………………………………………………………………. 14

   Nohavice …………………………………………………………………………………………. 16

   Poneva ………………………………………………………………………………………. 17

3. Topánky………………………………………………………………………………………. 19

3.1 Lýkové topánky………………………………………………………………………………………... 20

3.2 Kožená obuv……………………………………………………………………… 22

3.3 Piesty………………………………………………………………………………... 24

3.4 Topánky………………………………………………………………………………………. 24

3.5 Čižmy ………………………………………………………………………………………. 25

3.6 Rituálna obuv………………………………………………………………... 26

4. Pokrývka hlavy……………………………………………………………………………………………….. 26

4.1 Klobúk………………………………………………………………………..…… 26

4.2 Dámska čelenka……………………………………………………………… 28

5. Vrchné oblečenie……………………………………………………………………… 32

6. Plášť……………………………………………………………………………………….. 36

7. Ozdoby ……………………………………………………………………………… 40

7.1 Nielen „pre krásu“………………………………………………………..… 40

7.2 Žena, priestor a šperky …………………………………………………………... 41

7.3 Hrivny krku………………………………………………………………………………. 42

7.4 Časové krúžky……………………………………………………………………………………………… 46

7.5 Náramky………………………………………………………………………………………. 51

7.6 Prstene………………………………………………………………………………... 55

7.7 Amulety ………………………………………………………………………………………………... 58

7.8 Korálky……………………………………………………………………………………… 63

8. Zoznam referencií……………………………………………………………….. 67

LITERATÚRA

Artsikhovsky A.V. Odevy // História kultúry starovekého Ruska. M.; L., 1948. T. 1.

Vakhros I. S. Názvy topánok v ruštine. Helsinki, 1959.

Grinkova N.P. Prežitia predkov spojené s rozdelením podľa pohlavia a veku // Sovietska etnografia. 1936. Vydanie. 2.

Zelenin D.K. Východoslovanská etnografia. M., 1991.

Lebedeva N.I. Pradenie a tkanie východných Slovanov v 19. - začiatkom 20. storočia. // Východoslovanský národopisný fond. M., 1956. T. 31. (Sborník Etnografického ústavu pomenovaného po N. N. Miklouho-Maclay. Nová séria).

Levasheva V.P. O oblečení vidieckeho obyvateľstva starovekého Ruska // Zborník Štátneho historického múzea. M., 1966. Vydanie. 40.

Levinson-Nechaeva M.N. Materiály o histórii ruského ľudového odevu // Roľnícky odev obyvateľstva európskeho Ruska (XIX - začiatok XX storočia): Determinant. M., 1971.

Lukina G. N. Predmet-každodenná slovná zásoba starého ruského jazyka. M., 1990.

Maslova G.S. Ľudový odev Rusov, Ukrajincov a Bielorusov v 19. - prvých rokoch. XX storočia // Východoslovanský národopisný fond. M., 1956. T. 31. (Sborník Etnografického ústavu pomenovaného po N. N. Miklouho-Maclay. Nová séria).

Maslova G.S. Ornament ruskej ľudovej výšivky ako historický a etnografický prameň. M., 1978.

Oyateva E.I. Topánky a iný kožený tovar starovekého Pskova // Archeologická zbierka Štátnej Ermitáže. L., 1962. Vydanie. 4.

Oyateva E.I. Topánky a iné kožené výrobky z osady Zemlyanoy v Staraya Ladoga // Archeologická zbierka Štátnej Ermitáže. L.; M., 1965. Vydanie. 7.

Rabinovič M. G. Ruské oblečenie XIII-XVIII storočia. // Tamže.

Saburova M.A. Stojaté obojky a „náhrdelníky“ v starodávnom ruskom oblečení // Stredoveké Rusko. M., 1976.

Strekalov S. Ruský historický odev z 10. až 13. storočia. Petrohrad, 1877.

Gurevich F.D. Najstaršie korálky Staraya Ladoga // Sovietska archeológia. 1950. Vydanie. 14.

Darkevich V.P. Symboly nebeských telies v ozdobe starovekého Ruska // Sovietska archeológia. 1960. Vydanie. 4.

1. ÚVOD

Ako vieme, ako sa obliekali naši vzdialení predkovia pred tisíc rokmi, čo nosili v zime a v lete, vo všedné dni, na sviatky i smutné dni? Samozrejme, na mnohé otázky odpovedá predovšetkým archeológia. Pohreby mužov, žien a detí sa ukázali byť obzvlášť užitočné pri štúdiu starovekého oblečenia, z ktorých mnohé stovky objavili a študovali vedci na celom území osídlenia starých Slovanov.

Pohrebný zvyk našich predkov vyžadoval poslať človeka na poslednú cestu v bohatom, pohodlnom a krásnom odeve a pre ženy a dievčatá to bol spravidla svadobný odev. Prečo je to tak, je vysvetlené v kapitolách „Svadba“ a „Hviezdny most“. Kovové, polodrahokamy, sklenené prvky takýchto odevov - spony, korálky, gombíky - padali do zeme viac-menej neporušené, aj keď bolo telo podpálené. Našťastie pre modernú vedu však nebola vždy usporiadaná pohrebná hranica a v mnohých hroboch sa zachovali skutočné súbory amuletov, šperkov a všetkých druhov „galantérie“. Vedci podľa toho, ako sa nachádzajú na kostiach starovekých kostier, vyvodzujú závery o starovekých kostýmoch. Napríklad o skladaných pánskych opaskoch alebo dámskych čelenkách posiatych korálkami. Ak zhrnieme údaje z vykopávok v rôznych častiach slovanských krajín, môžeme začať hovoriť o rôznych typoch šperkov charakteristických pre obyvateľov určitých miest. Umožnilo to najmä objasniť hranice osídlenia jednotlivých kmeňov známe z kroník.

Na niektorých miestach uľahčujú archeológom šťastie nezvyčajné prírodné podmienky, napríklad vysoká vlhkosť ílovitej pôdy. Takáto pôda zachováva nielen drevo a kov, ale dokonca aj organické materiály s krátkou životnosťou, ako je koža a tkanina. Pri vykopávkach v Staraya Ladoga, Pskove, Novgorode a mnohých ďalších oblastiach sa často nachádzajú kúsky oblečenia a takmer celé topánky. A nie nevyhnutne v pohreboch - tieto veci boli kedysi zdemolované a vyhodené alebo jednoducho stratené. Hustá vlhká pôda nedovolila, aby sa k nim dostal vzdušný kyslík a nezhnili na zem, ako by sa to malo stať za viac ako tisíc rokov. Samozrejme, z dlhého ležania v zemi sa topánky zmenia na beztvaré hrudky a látka v najlepšom prípade získa tmavohnedú farbu. Je potrebné špeciálne spracovanie, aby vzácne zvyšky nezomreli pri vyberaní. Takmer rovnaká topánka či čižma však časom skončí v rukách vedcov a moderné technológie pomáhajú zistiť, z akých nití bol materiál utkaný a aké čiastočky farbiva na ňom zostali. Existujú aj metódy, ktoré umožňujú určiť „vek“ nálezu – niekedy s presnosťou na niekoľko rokov.

A predsa by bolo veľmi ťažké, takmer nemožné zostaviť celý kostým zo zvyškov polorozpadnutej látky, nebyť obrazov, ktoré šťastne prežili dodnes alebo boli vzkriesené pod rukami reštaurátorov na freskách staroveku. katedrál, na miniatúrach rukopisov, v
kameň a drevo pohanských a kresťanských posvätných sôch. Samozrejme, ich tvorcovia zobrazovali predovšetkým vznešených ľudí svojej doby alebo dokonca mytologické postavy, navyše kresby a sochy sú často veľmi útržkovité. Napriek tomu túto príležitosť vidieť minulosť nemožno preceňovať.

Podobnú šancu nám dávajú aj literárne pamiatky, vezmite si napríklad spisy byzantských kronikárov a arabských cestovateľov, ktorí navštívili starých Slovanov. V našich kronikách sa zachovali popisy odevov. V každom prípade jazyk starých kníh a písmen z brezovej kôry nájdených počas vykopávok nám umožňuje posúdiť, čo sa presne nazývalo „kôš“, čo sa nazývalo „gašchami“ a čo sa nazývalo „sarafan“.

A napokon nemožno zanedbávať informácie, ktoré môže poskytnúť ľudový kroj, ktorý na niektorých miestach migroval z hrude babičky do okien múzea a na niektorých miestach (na ruskom severe) sa nosí na sviatky dodnes. Je jasné, že tu je potrebná primeraná opatrnosť, pretože v priebehu storočí sa ľudový odev, aj keď pomaly, menil. A napriek tomu, keď začali obnovovať ženskú čelenku zo 6. storočia z krajiny starovekých pasienkov, ukázalo sa, že je prekvapivo podobná kokoshniku, ktorý sa nosil v Kargopole len pred sto rokmi!

2. OBLEČENIE

2.1 „Ľudia ťa spoznávajú podľa oblečenia...“

Toto známe príslovie k nám prišlo z hlbín storočí. Pred tisíc rokmi našim predkom stačil jeden pohľad na oblečenie cudzinca, aby pochopili, z akej oblasti pochádza, k akému klanu alebo kmeňu patril, aké bolo jeho sociálne postavenie a „občianske postavenie“ – či bol dospelý alebo nie, či už bol ženatý a tak ďalej. Takáto „vizitka“ umožnila okamžite sa rozhodnúť, ako sa správať s cudzincom a čo od neho očakávať. Všimnime si, mimochodom, že od človeka, ktorý sa bez krajnej núdze prezliekol do šiat, ktoré nezodpovedali jeho dôstojnosti a pohlaviu, sa v lepšom prípade čakalo odsúdenie, ak nie trest. Starší ľudia si pamätajú, aké spory už v našich „osvietených“ časoch kypeli na ženských nohaviciach, no nie každý chápe, kam až siahajú korene tohto sporu. Pred tisíc rokmi to bolo dovolené len na záchranu života – vlastného alebo niekoho iného. Napríklad v Škandinávii za čias Vikingov sa žena mohla ľahko rozviesť so svojím manželom, ak mal na sebe čokoľvek, čo patrilo k ženskému odevu...

A dnes sa v našom bežnom živote zachovali „hovoriace“ detaily oblečenia a dokonca aj celé typy krojov, ktoré môže nosiť len príslušník určitého pohlavia, veku či sociálnej skupiny. O tom sa hovorí v kapitole „Hranice v čase“. Ako všetko na svete, aj „hovoriace“ oblečenie sa rodí a umiera. Napríklad nie tak dávno prestali byť školské uniformy povinné. Ak chcete, seďte v triede v džínsoch alebo v koženej sukni, učiteľa to nezaujíma, pokiaľ budú počúvať. Keď bol autor týchto riadkov v škole, bolo nemysliteľné prísť do triedy v inom ako v striktnom sivom obleku z určitého materiálu (pre chlapcov) alebo v hnedých šatách so zásterou (pre dievčatá). Ale po vyučovaní sa každý obliekol, ako chcel. Ale moja stará mama si veľmi dobre pamätala, ako ich, stredoškolákov, všade nútili – do divadla aj na prechádzku – nosiť LEN jednotné šaty. Okrem toho sa farba šiat menila v závislosti od ročníka, do ktorého študent chodil!

Je potrebné dokazovať, o koľko bol starodávny outfit na takéto znamenia bohatší?

2.2 Odevy, ornát, porty...

Čo nazývali starí Slovania „oblečenie vo všeobecnosti“?

Keď teraz vyslovíme „oblečenie“, znie to ako ľudový jazyk, takmer ako žargón. V Slovníku ruského jazyka od S. I. Ozhegova je toto slovo označené ako „hovorové“. - „hovorový“. ich
nemenej vedci píšu, že v starovekom Rusku to bolo „oblečenie“, ktoré sa používalo oveľa častejšie a širšie ako známy termín „oblečenie“, ktorý sa používal v tom istom čase. Ktovie, možno to bolo toto, a nie „oblečenie“, ktoré by naši predkovia vybavili poznámkou „hovorový“?

Slovo „rúcho“, ktoré má pre nás istý slávnostný význam, tiež starí Slovania často používali ako „oblečenie vo všeobecnosti“. Naozaj, počúvajme: „oblečenie“ - „to, čo oblečenie“. Použil sa aj podobný variant, „obliekanie“.

Ale ďalším moderným jazykom sú „nohavice“. V dávnych dobách sa to vyslovovalo inak - „prístavy“. Súvisí so slovesom „bičovať“, to znamená v starej ruštine „rezať“ (pamätajte na súvisiace slovo „trhať“). „Porty“ sa používali vo význame „oblečenie vo všeobecnosti“, ako aj vo význame „strih, kus látky, plátno“. Lingvisti si všimli aj ďalší význam - „koža zo zadných nôh zvieraťa“. Je tu ozvena tých dávnych čias, keď sa ľudia napodobňujúc bájneho zvieracieho predka pokúšali vyrezať topánky z kože zvieracích nôh a klobúky z kože hlavy?... Tak či onak, „prístavy“ čoraz viac znamenali oblečenie na nohy. Až kým sa nepremenili na „nohavice“ - avšak bez hovorovej konotácie, ktorú má toto slovo teraz v ruskom jazyku. A starodávny význam - „oblečenie vo všeobecnosti“ - sa nám zachoval v slove „krajčír“ alebo „švédsky krajčír“, ako sa hovorilo za starých čias.

Čo si predstavíme, keď počujeme slovo „rúcho“? Samozrejme, rúcha kňaza, nosené na bohoslužby. Niektorí vedci sa domnievajú, že toto slovo k nám prišlo spolu s kresťanstvom z Byzancie a vždy znamenalo iba rituálny odev, ako aj bohaté oblečenie kniežat a bojarov. Iní ho naopak považujú za prvotne slovanský, všímajú si jeho príbuznosť so slovesom „rezať“ a tvrdia, že práve „riza“ bol najbežnejším výrazom pre „oblečenie vo všeobecnosti“ v starovekom Rusku... kto má pravdu?

2.3 Oblečenie pre bábätká

O
Pre starovekých ľudí nebolo oblečenie nikdy jednoducho „zbierkou predmetov, ktoré zakrývajú a obliekajú telo“, ako sa dá prečítať na stránkach moderného slovníka. Znamenala pre nich oveľa, oveľa viac! Naši vzdialení predkovia by skôr súhlasili s dnešnými jasnovidcami, ktorí tvrdia: ľudské biopole sa „vstrebe“ do oblečenia a zotrváva na ňom. Preto sa im niekedy podarí nájsť nezvestnú osobu tak, že držia v rukách časť jeho oblečenia (alebo nejaký osobný predmet). Zostávajú nejakým spôsobom spojené so svojím majiteľom, bez ohľadu na to, kde sa nachádza. Nie je to podobné ako tieto názory, populárna viera, že zlý čarodejník môže spôsobiť škodu pomocou jedinej nite vytiahnutej z oblečenia?

Teraz nie je ťažké pochopiť, prečo úplne prvou plienkou pre novorodenca bola najčastejšie košeľa otca (chlapec) alebo matky (dievča). V kapitole „Dospievanie“ už bolo spomenuté, že v budúcnosti sa pokúšali strihať detské oblečenie nie z novo tkanej látky, ale zo starého oblečenia ich rodičov. Nerobili to pre lakomosť, nie z chudoby a dokonca ani preto, že mäkký vypraný materiál nedráždi jemnú detskú pokožku. Celé tajomstvo je v posvätnej sile, alebo, dnes povedané, v biopole rodičov, ktoré je schopné ochrániť krehkého malého človiečika a ochrániť ho pred poškodením a zlým okom.

Detský odev starých Slovanov bol rovnaký pre dievčatá aj chlapcov a pozostával z jednej dlhej ľanovej košele po prsty. Deti dostali právo na „dospelé“ oblečenie až po iniciačných obradoch (podrobnejšie pozri kapitolu „Dospievanie“).

Táto tradícia pretrvala mimoriadne dlho v slovanskom prostredí, najmä na dedinách, ktoré boli málo vystavené módnym trendom. V priebehu storočí sa stratil starodávny rituál prechodu z kategórie „detí“ do kategórie „mládež“, mnohé z jeho prvkov sa stali súčasťou svadobného obradu. Takže v 19. (!) storočí v niektorých regiónoch Ruska, Ukrajiny a Bieloruska dospelí chlapci a dievčatá niekedy pred svadbou nosili detské oblečenie - košeľu s opaskom. Na mnohých iných miestach bol detský odev obyčajným roľníckym kostýmom, len v miniatúre.

Milujúce matky sa vždy snažili zdobiť detské oblečenie. Vedci ešte nemajú presné údaje, ale treba si myslieť, že golier, rukávy a lem košele boli pokryté bohatou výšivkou. Je to o to pravdepodobnejšie, že výšivka (ako vlastne všetko, čo sa dnes nazýva „dekorácia“) mala v staroveku ochranný význam. O výšivkách si povieme neskôr, ale kovové šperky, ktoré, ako uvidíme, boli také bohaté na „dospelý“ dievčenský a ženský odev, sa v hroboch dievčat nenašli. Archeológovia objavili len šnúrky z korálikov, tenké drôtené krúžky, ktoré boli vpletené do vlasov, a prívesky na zvony vyrobené z medi alebo bronzu, zriedkavo zo striebra. Najčastejšie sa nosili v páse, niekedy niekoľko kusov vľavo a vpravo, zavesené na dlhej niti, šnúre alebo remienku, takže pri každom pohybe bolo počuť zvonenie. Moderný človek si bude myslieť, že to bola zábava, druh hrkálky a možno ďalší spôsob starostlivosti o dieťa. To je všetko pravda, ale pre starovekých ľudí bol zvon v prvom rade jedným zo symbolov Boha hromu, zvonenie prívesku malo odstrašiť všetkých zlých duchov...

Takto sa obliekali deti slovanského pospolitého ľudu. Medzi vyššími spoločenskými vrstvami boli zvyky trochu iné. A nejde ani o to, že bojarské deti boli oblečené bohatšie ako roľnícke deti. Na miniatúre z knihy z 11. storočia je malý princ oblečený presne ako dospelý, možno len bez náznakov kniežacej dôstojnosti. Malo by sa predpokladať, že iniciačné obrady sa vykonávali na „kniežatách“ oveľa skôr ako na deťoch obyčajných ľudí. Skutočne, v prípade smrti otca musel syn napriek svojmu nízkemu veku prevziať kniežací stôl. Čo ak sa však umelec, ktorý pracuje na slávnostnom portréte rodiny veľkovojvodu, rozhodol zobraziť budúceho vládcu, a nielen dieťa, a nepovažoval ho za možné maľovať v šatách nezasvätených? Ťažko povedať.

2.4 Košeľa

Najstaršou, najobľúbenejšou a najrozšírenejšou spodnou bielizňou starých Slovanov bola košeľa. Lingvisti píšu, že jeho názov pochádza z koreňa „rub“ – „kúsok, strih, odrezok látky“ – a súvisí so slovom „sekať“, ktoré kedysi tiež malo význam „rezať“. Treba si myslieť, že história slovanskej košele sa naozaj začala v hmle času jednoduchým kusom látky, prehnutým na polovicu, vybaveným otvorom na hlavu a upevneným opaskom. Potom začali zošívať zadnú a prednú časť a pridali rukávy. Vedci tento strih nazývajú „tunikový“ a tvrdia, že bol približne rovnaký pre všetky vrstvy obyvateľstva, zmenil sa len materiál a povaha dekorácie. Obyčajní ľudia nosili väčšinou ľanové košele, na zimu sa niekedy šili z „tsatry“ – látky z kozieho páperia. Bohatí, ušľachtilí ľudia si mohli dovoliť košele vyrobené z dovážaného hodvábu a najneskôr v 13. storočí začala prichádzať bavlnená látka z Ázie. Ako už bolo spomenuté (pozri časť „Tkanie“), v Rusku sa to nazývalo „zenden“.

Iný názov pre košeľu v ruštine bol „košeľa“, „sorochitsa“, „srachitsa“. Je to veľmi staré slovo, príbuzné so staroislandským „serk“ a anglosaským „sjork“ prostredníctvom spoločných indoeurópskych koreňov. Niektorí vedci vidia rozdiel medzi košeľou a košeľou. Dlhá košeľa, píšu, bola vyrobená z hrubšieho a hrubšieho materiálu, zatiaľ čo krátka a ľahká košeľa bola vyrobená z tenšieho a mäkšieho materiálu. Postupne sa to zmenilo na samotnú spodnú bielizeň („tričko“, „poťah“) a vonkajšia košeľa sa začala nazývať „koszul“, „navershnik“. Ale to sa stalo aj neskôr, v 13. storočí.

Pánska košeľa u starých Slovanov mala dĺžku približne po kolená. Vždy bol prepásaný a zároveň ťahaný, takže z toho vzniklo niečo ako taška na potrebné veci. Vedci píšu, že košele obyvateľov miest boli o niečo kratšie ako košele roľníkov. Dámske košele sa zvyčajne strihali až po zem (podľa niektorých autorov práve odtiaľ pochádza „lem“). Tiež boli nevyhnutne prepásané, pričom spodný okraj najčastejšie končil v strede lýtka. Niekedy sa pri práci vyťahovali košele až po kolená.

2.5 O bráne...

Košeľa priamo priliehajúca k telu bola šitá s nekonečnými magickými opatreniami, pretože mala nielen zahriať, ale aj odháňať sily zla a udržiavať dušu v tele. Takže, keď bol golier prerezaný, odrezaná chlopňa bola určite vtiahnutá dovnútra

budúce oblečenie: pohyb „vnútri“ znamenal zachovanie, akumuláciu vitality, „von“ - výdavky, straty. Všemožne sa tomu snažili vyhnúť, aby človeku nepriniesli problémy.

Podľa starých ľudí bolo potrebné tak či onak „zabezpečiť“ všetky potrebné otvory v konfekcii: goliere, lem, rukávy. Ako talizman tu slúžili výšivky, ktoré obsahovali všetky druhy posvätných obrázkov a magických symbolov. Pohanský význam ľudovej výšivky možno veľmi zreteľne vysledovať od najstarších príkladov až po úplne moderné diela, nie nadarmo vedci považujú výšivku za dôležitý zdroj pri štúdiu starovekého náboženstva. Táto téma je skutočne obrovská, venuje sa jej obrovské množstvo vedeckých prác.

Slovanské košele nemali sťahovacie goliere. Niekedy je možné obnoviť niečo podobné ako moderný „regál“. Najčastejšie bol rez na golieri vedený rovný - v strede hrudníka, ale boli aj šikmé, vpravo alebo vľavo.

Golier sa zapínal na gombík. Gombíky v archeologických nálezoch dominujú bronz a meď, no vedci sa domnievajú, že "kov bol jednoducho lepšie zachovaný v zemi. V živote boli pravdepodobne bežnejšie tie, ktoré boli vyrobené z jednoduchých improvizovaných materiálov - kosti a dreva."

Je ľahké uhádnuť, že golier bol obzvlášť „magicky dôležitý“ kus odevu - koniec koncov, práve cez neho vyletela duša v prípade smrti. Chtiac tomu čo najviac zabrániť, brána tak hojne
vybavená ochrannou výšivkou (niekedy obsahujúca – samozrejme, pre tých, ktorí si to mohli dovoliť – zlaté výšivky, perly a drahé kamene), ktorá sa časom zmenila na samostatnú „ramennú“ časť odevu – „náhrdelník“ („ že čo sa nosí okolo hrdla) alebo „plášť“. Bol prišívaný, zapínaný, či dokonca nosený samostatne. V kapitolách „Nie len „pre krásu“ a „Žena, vesmír a šperky“ sa podrobnejšie hovorí o ochrannom význame šperkov a o tom, prečo sa s trochou bohatstva ľudia pokúšali získať zlato a drahé kamene a neskrývali ich v sebe. truhlicu, ale umiestnil si ich na odev a na svoje telo.

2.6 O rukáve

Rukávy košieľ boli dlhé a široké a na zápästí boli zaistené vrkočom. Všimnite si, že medzi Škandinávcami, ktorí v tých časoch nosili košele podobného štýlu, sa viazanie týchto stužiek považovalo za prejav nežnej pozornosti, takmer za vyznanie lásky medzi ženou a mužom...

V ženských sviatočných košeliach boli stuhy na rukávoch nahradené zloženými (upevnenými) náramkami - „obruče“, „obruče“. Rukávy takýchto košieľ boli oveľa dlhšie ako paže, keď sa rozplietli, siahali až po zem. A keďže všetky sviatky starých Slovanov boli náboženského charakteru, elegantné odevy sa nosili nielen pre krásu - boli to aj rituálne rúcha. Náramok z 12. storočia (mimochodom vyrobený práve na takýto posvätný sviatok) nám zachoval podobu dievčaťa predvádzajúceho magický tanec. Dlhé vlasy mala rozlietané, ruky v spustených rukávoch lietali ako labutie krídla. Vedci si myslia, že ide o tanec vtáčích panien, ktoré prinášajú na zem plodnosť. Južní Slovania ich nazývajú „vidličky“, medzi niektorými západoeurópskymi národmi sa zmenili na „vilis“, v starovekej ruskej mytológii sú k nim blízke morské panny. Každý si pamätá rozprávky o vtáčích dievčatách: hrdina náhodou ukradne ich nádherné oblečenie. A tiež rozprávka o Žabej princeznej: dôležitú úlohu v nej hrá pomazanie so zníženým rukávom. Vskutku, rozprávka je lož, ale je v nej náznak. V tomto prípade ide o narážku na rituálne ženské oblečenie z pohanských čias, na oblečenie pre posvätné obrady a čarodejníctvo.

2.7 Opasok

Slovanky nosili tkané a pletené opasky. V zemi sa takmer nezachovali, takže archeológovia sa veľmi dlho domnievali, že ženské šaty nie sú vôbec opásané.

Ale opasky boli od pradávna jedným z najdôležitejších symbolov mužskej prestíže – ženy ich nikdy nenosili. Nezabúdajme, že takmer každý slobodný dospelý muž bol potenciálne bojovník a opasok bol považovaný azda za hlavný znak vojenskej dôstojnosti. V západnej Európe sa plnohodnotný rytier nazýval „opaskový“, opasok bol súčasťou atribútov rytierstva spolu s ostrohami. A v Rusi bol výraz „zbaviť (zbaviť) opasku“, čo znamenalo „zbaviť vojenskej hodnosti“. Je zvláštne, že neskôr to bolo aplikované nielen na vinných vojakov, ale aj na kňazov, ktorí boli zbavení moci.

Pás sa tiež nazýval „obväz“ alebo „dolná časť chrbta“. Mužský kožený opasok bol zvyčajne široký 1,5-2 cm, mal kovovú pracku a špičku a niekedy bol celý pokrytý vzorovanými plaketami - z ktorých bolo možné obnoviť štruktúru opasku. Slovanský človek sa ešte nestihol premeniť na utláčaného sedliaka neskorších čias, opásaného žinkou. Bol to hrdý, dôstojný muž, ochranca svojej rodiny a mal o tom hovoriť celý jeho vzhľad, predovšetkým opasok.

Je zaujímavé, že súpravy opaskov „mierumilovných“ mužov sa menili z kmeňa na kmeň: napríklad Vyatichi preferovali spony v tvare lýry. Ale opasky profesionálnych bojovníkov - členov čaty - boli vtedy takmer rovnaké v celej východnej Európe. Vedci to považujú za dôkaz širokých väzieb medzi národmi a určitej podobnosti vo vojenských zvykoch rôznych kmeňov; existuje dokonca aj výraz - „kultúra druzhina“.

Známe boli najmä opasky vyrobené z kože divokých zubrov. Na takýto opasok sa pokúšali získať prúžok kože priamo počas poľovačky, keď zviera už dostalo smrteľnú ranu, no ducha sa ešte nevzdalo. Treba si myslieť, že tieto pásy boli vzácnosťou, silné a nebojácne lesné býky boli veľmi nebezpečné. Je nepravdepodobné, že by sme sa mýlili, keby sme predpokladali, že vojenské opasky boli vyrobené z tur kože, pretože lov zubrov sa rovnal súboju s ozbrojeným nepriateľom a možno, zubry, zasvätené bohu hromu, boli druh vojenského „totemu“. Panovalo však presvedčenie, že takéto opasky dobre pomáhajú ženám pri pôrode. Mimochodom, rodiaca bohyňa je zobrazená na plaketách opasku, ktoré sa našli spolu so starožitnosťami jedného z ugrofínskych národov - susedov Slovanov. Vedci sa domnievajú, že tento pás mal rituálny účel. Malo by sa však vziať do úvahy, že doslova všetky položky vojenského vybavenia mali rituálny význam; o tom sa hovorí v kapitole „Reťazová pošta“. A ako symboly ženskosti a maskulinity korelujú a prekrývajú sa, je popísané v mnohých kapitolách, napríklad „Krivky krku“ a „Dámska čelenka“.

Muži aj ženy vešali na opasky rôzne improvizované predmety: nože v pošvách, stoličky, kľúče. V Škandinávii bol zväzok kľúčov pri opasku akýmsi symbolom sily ženy v domácnosti a pre slovanské a fínske ženy bol nepostrádateľným atribútom puzdro na ihly - malé puzdro na ihly. Zriedkavosťou nebola ani bedrová taška (vrecko) na rôzne drobnosti, nazývalo sa to „vrecko“. Historici píšu, že prišívanie (alebo zapínanie) vreciek priamo na oblečenie začalo oveľa neskôr. Teraz sa však do nášho každodenného života vrátili vrecká na opasok, pohodlné a neviditeľné pod vrchným oblečením.

Keď bol zosnulý pochovaný, opasok sa zvyčajne odopínal, aby nebránil duši konečne opustiť telo a odísť do posmrtného života. Ak sa tak nestane, verilo sa, že mŕtvy nenájde pokoj a môže si, čo je dobré, zvyknúť v noci vstávať!

2.8 Nohavice

Nohavice sa na prvý pohľad zdajú byť neodmysliteľnou, jednoducho nevyhnutnou súčasťou mužského obleku. To však nebolo (a nie je) vždy tak medzi všetkými národmi. Napríklad v starom Ríme boli nohavice považované za „barbarské“ oblečenie, čo bolo pre „ušľachtilého“ Rimana neslušné. Rimania nazývali Galiu (moderné Francúzsko) nielen „Gallia comata“ – „huňatá Galia“, kvôli zvyku tamojších keltských bojovníkov ísť do boja so zdvihnutými vlasmi, ale aj „Gallia bracteata“ – „Galia v nohaviciach“. “, pretože na rozdiel od Rimanov, Kelti nosili nohavice. Výskumníci sa domnievajú, že tento typ odevu priniesli do Európy, vrátane Slovanov, kočovníci z dávnych čias a spočiatku sa objavil v súvislosti s potrebou jazdiť na koni.

Slovanské nohavice neboli vyrobené príliš široké: na dochovaných obrázkoch načrtávajú nohu. Boli vyrezané z rovných panelov a medzi nohavice bol vložený klin („v chôdzi“), aby sa uľahčilo chodenie: ak by sa tento detail zanedbával, človek by musel radšej makať ako chodiť. Vedci píšu, že nohavice boli vyrobené v dĺžke približne po členky a zastrčené do onuchi na holeniach.

Boli nohavice zdobené? Ak veríte obrazu zo 4. storočia (niektorí historici sa domnievajú, že sú tam vyobrazení Slovania alebo predkovia Slovanov), mohli by byť vpredu a zospodu potiahnuté výšivkou. Ale o tom nie sú žiadne ďalšie údaje.

Nohavice nemali rozparok a na bokoch sa držali šnúrkou – „gašnikom“, vloženou pod preložený a prešitý horný okraj. Starí Slovania najprv nazývali samotné nohy, potom kožu zo zadných nôh zvieraťa a potom nohavice „Gachami“ alebo „Gaschami“. „Gacha“ v zmysle „nohavice“ sa na niektorých miestach zachovalo dodnes. Teraz je význam moderného výrazu „uchovávané vo vyrovnávacej pamäti“ jasný, to znamená v najodľahlejšom úkryte. To, čo sa skrývalo za sťahovacou šnúrkou na nohaviciach, bolo totiž zakryté nielen vrchným oblečením, ale aj košeľou, ktorá nebola zastrčená do nohavíc. Neskorší ukrajinský kroj je v tomto zmysle výnimkou.

Ďalším názvom oblečenia pre nohy sú „nohavice“, ako aj „nohy“.

Odborníci na ruský jazyk píšu, že slovo „nohavice“ k nám prišlo z turkických jazykov okolo 17. storočia a pôvodne sa vyslovovalo „shtony“, čo je bližšie k originálu.

A „nohavice“ sa začali používať až za Petra I. Toto slovo bolo prevzaté z germánskych jazykov a oni zasa raz prijali keltsko-starorímsky „brak“, čo znamenalo rovnaké „barbarské“ oblečenie pre nohy. ..

2.9 Poneva

Podľa historikov slovanských jazykov slovo „poneva“ (alebo „ponyava“) pôvodne znamenalo „kus látky“, „uterák“, „závoj“, „závoj“. Niektorí autori sa domnievajú, že starí Slovania to nenazvali rúchom samotným, ale materiálom, z ktorého bol vyrobený - typom vlnenej zmesi, zvyčajne s kockovaným vzorom. Väčšina historikov a etnografov však toto slovo používa na označenie bedrového rúška, ktoré dostávali dievčatá, ktoré dosiahli vek neviest a podstúpili zasvätenie (pozri kapitolu „Dospievanie“). Nie nadarmo sa donedávna v ruštine vyskytoval zvláštny výraz o nástupe fyzického dospievania dievčaťa - „vyzliekla si košeľu“. Zrejme to, čo bolo pôvodne myslené, bola výmena detskej košele za oblečenie pre dospelých, poneva. Keď sa na starodávny rituál začalo zabúdať, poneva sa na niektorých miestach zmenila na majetok snúbencov alebo dokonca vydatých. Lingvisti vystopujú toto slovo späť k starým ruským slovesám, ktoré znamenajú „ťahať“, „obliecť si“.

S najväčšou pravdepodobnosťou najstaršie ponevy pôvodne pozostávali z troch nezošitých panelov, upevnených v páse opaskom. Potom ich začali zošívať a nechali jeden strih - vpredu alebo na boku. V tejto podobe pohodlné, elegantné, teplé ponevy prežili v iných obciach až do nášho storočia. Boli rovnako dlhé ako košeľa – po členky alebo po lýtka, podľa toho, čo bolo v tej či onej oblasti zvykom. Počas prevádzky mohli byť rohy ponevy otočené nahor a zastrčené do pásu. Toto sa nazývalo nosenie ponyovej „tašky“. Ponevy sa obracali aj na sviatky - aby sa pochválili bohato vyšívaným lemom košele.

Hojdajúce sa (s rezom) ponevy sa ľudovo nazývali „raznopolki“ alebo „rastopolki“. Boli tam aj „hluché“, úplne ušité ako sukňa. V tomto prípade bol k trom tradičným panelom pridaný štvrtý - „zošívanie“. Bola vyrobená z iného materiálu, bola kratšia a zospodu bola umiestnená s „vložkou“ z kusu rovnakej látky, z ktorej boli vystrihnuté ostatné. Navonok to vyzeralo ako zástera. Proshvu (A vo všeobecnosti celá poneva) bola zdobená výšivkou, ktorej povaha závisela od veku ženy - tie najelegantnejšie nosili, samozrejme, slobodné dievčatá a mladé ženy, starší sa obmedzili na pásik farieb. vrkoč pozdĺž okraja lemu. Biele prešívanie s bielou výšivkou sa považovalo za istý znak „mizerného“ smútočného oblečenia. (O smútočných kvetoch sa hovorí v kapitole „Svadba“.)

Každý, kto čítal historické romány, vie o „kilte“ – pánskej sukni škótskych Highlanders – a o tom, že podľa povahy a farby jej buniek boli odborníci schopní presne určiť, v ktorej kmeňovej komunite (klane) je osoba, ktorá nosí kilt. patrilo. Nie každý však vie, že aj v Rusku na začiatku 20. storočia bolo možné pomocou buniek roľníckej pony uhádnuť provinciu, okres a dokonca aj dedinu, z ktorej žena pochádza. Na severe provincie Riazan tak nosili čierne alebo tmavomodré poníky s kockovanými vzormi z bielych a farebných nití. Na hranici provincií Tula a Riazan bolo pozadie ponevy červené, cez ktoré prechádzali čierne a biele vlákna. A pri meste Kasimov prevládali červené poníky s modrým kockovaným vzorom. Archeologické nálezy potvrdili, že táto tradícia siaha naozaj do hlbín storočí – k starým Slovanom. Ženy z kmeňa Vyatichi, ktorý kedysi okupoval oblasti Ryazan, Tambov, Oryol a Kaluga, uprednostňovali modré kockované ponevy. Na západe, na území kmeňa Radimichi, boli bunky Poneva červené.

Ale blízki susedia Slovanov - Škandinávci, Fíni a Balti - preferovali úplne iný typ ženského oblečenia. Pre nich pozostával z dvoch panelov - zadného a predného - spojených cez košeľu ramennými popruhmi, často s prackami. Vedci píšu, že toto oblečenie malo určitý vplyv na ruský kostým: pod jeho vplyvom sa v polovici alebo na konci 14. storočia objavilo to, čo dnes nazývame „sarafan“. Len ho vtedy volali inak - „sayan“, „feryaz“, „shushun“ a tak ďalej. A až do 17. storočia sa „sarafan“ nazýval... PÁNSKY dlhý, hojdací vrchný odev. Toto slovo sa neskôr prenieslo aj na ženské šaty.

1. TOPÁNKY

Podľa archeológov mala detská, pánska a dámska obuv starých Slovanov približne rovnaký štýl, v závislosti od pohlavia a veku sa líšila najmä veľkosťou a vlastnosťami úpravy. Obuv sa spravidla nenosila na bosých nohách. Boli tam pletené ponožky - „kopytá“. Nemali podpätky a plietli ich (v starej ruštine „plietali“) pomocou jednej kostnej ihlice. Ponožky s podpätkom, pletené na niekoľkých pletacích ihličkách, sa už dlho nazývajú „nemecké“.

Najčastejšie sa však topánky obliekali na onuchi - dlhé, široké pásy látky (plátno alebo vlna), ktoré boli omotané okolo nohy pod kolenom. Onuchi nosili muži - cez nohavice aj ženy - priamo na holých nohách. Je zvláštne, že pod vplyvom svojich ugrofínskych susedov niektoré slovanské kmene (najmä v oblasti Horného Volhy) vyvinuli jedinečné koncepty krásy. Krásna žena, verilo sa v týchto miestach, musí mať určite plné nohy. V snahe vyhovieť vtedajším fashionistom namotali hrubšie onuchi - niekedy dva páry...

Onuchi nosili aj v lete, keď sa chystali chodiť bosí. Často sa cez ne preťahovalo niečo ako legíny alebo pančuchy - možno sa im hovorilo „nohy“. Vo všeobecnosti sa vedci domnievajú, že ľudová pamäť si zachovala spomienky na najstaršie, primitívne topánky, ktoré
omotali ho okolo nohy a nazvali ho „onuchey“ alebo „onuchey“ - v každom prípade v jazyku starovekých pamiatok toto slovo niekedy nadobúda význam „topánky“ a lingvisti skúmajú jeho príbuznosť so starodávnymi slovami označujúcimi „na , v, cez“. Vedci píšu až neskôr, boli vynájdené „vonkajšie“ topánky, ktoré sa „navliekli“ na onuchi. Slovo „topánky“ teda zostalo v jazyku ako všeobecný pojem a na ostatné pojmy – „topánky“, „topánky“, „obushcha“ sa zabudlo.

Čo to boli za topánky? Väčšinou kožené alebo tkané z kôry stromov. Starí Slovania nepoznali ten drevený, taký bežný v západnej Európe. Pokiaľ ide o plstené topánky, neexistuje konsenzus. Niektorí autori kategoricky uvádzajú, že naši predkovia nenosili plstené čižmy. Plstené topánky sú však v zemi zle zachované, takže nedostatok archeologických nálezov nie je 100% argumentom proti. Ale spojenie so stepnými národmi, veľkými zručnými remeselníkmi v plsti, existovalo už od narodenia Slovanov...

3.1 Lýkové topánky

Naši predkovia si vždy ochotne obuli lykové topánky - „lykové topánky“, „lychenitsy“, „lychaki“, „lykové topánky“ - a napriek názvu boli často tkané nielen z lyka, ale aj z

brezová kôra a dokonca aj kožené remienky. Cvičilo sa aj „vyberanie“ (lemovanie) lykových topánok kožou. Spôsoby tkania lykových topánok – napríklad v rovnej káre alebo šikmo, od päty alebo od špičky – boli u každého kmeňa iné a až do začiatku nášho storočia sa líšili podľa regiónu. Starovekí Vyatichi teda preferovali lykové topánky šikmého tkania, novgorodskí Slovinci tiež, väčšinou však z brezovej kôry a so spodnými bokmi. Ale Polyans, Drevlyans, Dregovichs, Radimichi, očividne, nosili lykové topánky v rovnej kontrole. Tkanie lykových topánok sa považovalo za jednoduchú prácu, ktorú muži robili doslova „medzičasom“. Nie nadarmo sa o silne opitom človeku stále hovorí, že vraj „nepletie“, to znamená, že nie je schopný základných úkonov! Ale „viazaním lýka“ muž poskytol topánky pre celú rodinu - veľmi dlho neexistovali žiadne špeciálne dielne. Pri archeologických výskumoch sa našli početné zvyšky opotrebovaných lykových topánok, prírezov a nástrojov na tkanie - kochedyki.

Kochedyki boli vyrobené z kostí (zvieracie rebrá) alebo kovu. Vedci našli kochedyki vyrobené už v dobe kamennej. Tak dávno sa objavili prvé lykové topánky! Mimochodom, nasledujúca epizóda svedčí o hlbokej starobylosti lykových topánok. Staroveriaci „Kerzhaks“, ktorí žili na Urale v 19. storočí, nenosili lykové topánky. Ale mŕtvych pochovávali výlučne v lykových topánkach!

Lapti boli bežní nielen medzi východnými a západnými Slovanmi, ale aj medzi niektorými neslovanskými národmi lesného pásu - Ugrofínmi a Baltmi a niektorými Nemcami.

Lýkové topánky boli pripevnené k nohe pomocou dlhých viazačiek - kožených „zákrutov“ alebo povrazových „flipov“. Kravaty sa niekoľkokrát prekrížili na holeni a zachytili onuchi.

Lacnosť, dostupnosť, ľahkosť a hygiena takejto obuvi nevyžaduje dôkaz. Ďalšia vec, ako ukazuje prax, lykové topánky mali veľmi krátku životnosť. V zime sa opotrebovali za desať dní, po rozmrazení za štyri, v lete, v chudých časoch, za tri. Pri príprave na dlhú cestu sme si so sebou vzali nejeden pár náhradných lykových topánok. „Ísť na cestu znamená utkať päť lykových topánok,“ hovorí príslovie. A naši susedia, Švédi, mali dokonca výraz „lýková míľa“ – vzdialenosť, ktorú je možné prejsť jedným párom lykových topánok. Koľko brezovej kôry a lyka bolo potrebné na to, aby sa topánky nosili po stáročia pre celý národ? Jednoduché výpočty ukazujú: keby naši predkovia pilne rúbali stromy kvôli kôre (ako sa to, žiaľ, v neskorších dobách robilo), brezové a lipové lesy by v praveku zanikli. Ťažko si však predstaviť, že by pohania, ktorí uctievali stromy, konali tak vražedne. S najväčšou pravdepodobnosťou poznali rôzne spôsoby, ako odobrať časť kôry bez zničenia stromu. Etnografi píšu, že takéto techniky poznali napríklad americkí Indiáni, ktorým sa podarilo každých pár rokov odstraňovať kôru z tej istej brezy...

„Ako utkať lykovú topánku,“ hovorili naši predkovia o niečom veľmi jednoduchom a nekomplikovanom. Tento malý článok však hovorí len o zlomku toho, čo sa dá o „jednoduchej“ lapte prečítať v serióznej vedeckej literatúre. Pretože niečo je „jednoduché“ len na prvý pohľad.

3.2 Kožené topánky

Lapti boli vždy topánky, ktoré nosili prevažne dedinčania, ale v mestách uprednostňovali kožu (na drevených chodníkoch starých ruských miest sa lykové topánky obzvlášť rýchlo opotrebovali). Navyše sa niekedy ukázalo, že lykové topánky sú znakom slabého kmeňa, ktorý sa nedokáže brániť. Podľa viery starých Slovanov boli kožené topánky vhodné pre sebaúctyhodných ľudí. Tu je príklad z kroniky z roku 985. Boyar Dobrynya skúma zajatých bulharských väzňov a všimne si, že všetci majú obuté topánky.

„Nedostaneme od nich žiadnu poctu,“ hovorí svojmu synovcovi, princovi Vladimírovi. "Poďme si hľadať nejaké lykové topánky pre seba..."

Majstri garbiari, „usmari“ zo starovekej Rusi, šili kožené topánky na drevené kopyty, ktoré sa niekedy robili zaťahovacie. Zároveň boli topánky pre pravú a ľavú nohu často strihané rovnakým spôsobom. Možno sa vtedy nosilo, alebo možno nosilo striedavo. V každom prípade sú to práve takéto mäkké topánky, ako aj lykové topánky, ktoré vyplývajú zo starej rady: zbaviť sa Leshy v lese, obujte si pravú nohu na ľavú a ľavú na správny. S modernými topánkami by ste to dokázali len ťažko.

Ale starodávne rodinné znaky, ktoré kedysi slúžili ako úplne prvá ozdoba topánok, sa časom vyvinuli do bohatého vzoru. Kožené topánky sa vyšívali farebnými niťami, robili sa rozparky a vplietali sa do nich remienky, čím vznikol vzor. Nedá sa vylúčiť, že koža na topánky bola farbená v rôznych farbách, keďže všetky druhy farbív boli známe a naši predkovia mali dostatok fantázie. Archeologicky to však zatiaľ nebolo potvrdené. Pravda, obrázky sa zachovali, no odborníci ich neodporúčajú používať. Farba topánok konkrétneho charakteru na freske či miniatúre je podľa nich príliš „spoločensky determinovaná“ a slúži skôr ako indikátor jeho spoločenského postavenia bez toho, aby nevyhnutne odrážal realitu.

Bez toho, aby sme zachádzali do detailov, kožené topánky našich predkov možno rozdeliť do troch veľkých skupín: piesty, topánky, topánky.

3.3 Piesty

Ako ukazujú výkopové materiály, najjednoduchšie piesty („polavshni“, „praboshni“, „poroshni“, „postols“) boli vyrobené z jedného kusu kože, zviazané na okrajoch remienkom (nie je odtiaľto iný názov - „morshni“?). Pravdepodobne v staroveku sa na piesty nepoužívala ani koža, ale časti koží spracované najjednoduchším spôsobom (fumigované dymom) alebo celé kože malých zvierat. Tieto topánky bolo možné ľahko prispôsobiť akejkoľvek veľkosti chodidla zmenou napnutia popruhu. Tieto vlastnosti piestu mu pravdepodobne dali meno: niektorí lingvisti ho vystopovali k už známemu slovu „port“ vo význame „handra“, „klapka“. A iní vysvetľujú jeho pôvod z prídavného mena „načechraný“ - „mäkký“, „voľný“. Nie je náhodou, že mäkké piesty slúžili ako prvé topánky pre dieťa; pri archeologických vykopávkach sa našli detské piesty.

Piesty boli pripevnené k nohe takmer rovnakým spôsobom ako lykové topánky. Na niektorých starodávnych obrazoch sú jasne viditeľné šikmé nitkové kríže na holeni - to znamená, že osoba mala na sebe piesty alebo lykové topánky.

Zložitejšie a elegantnejšie piesty mali prešitú špičku a koženú vložku (často zdobenú výšivkou alebo strapcami), ktorá zakrývala priehlavok. Niektoré typy piestov v ponožke boli šnurované. Tvarované štrbiny na šnúrky zároveň slúžili ako ozdoba.

3.4 Topánky

Ďalšia skupina topánok - topánky, alebo topánky - sa líšia od piestov všitými podrážkami. „Všitá podrážka“ neznie veľmi pekne, pretože „podrážka“ sama o sebe je „to, čo je prišité“. Často sa strihal dokonca aj z iného druhu kože ako vrchná časť a spájal sa rôznymi druhmi švíkov.

Na podrážky sa najčastejšie používala hrubá odolná koža z chrbtovej časti kože (niekedy koňa) a na zvršok, pružnejší a mäkší, odoberaný z brucha, „brucho“ zvieraťa (zvyčajne napr. krava alebo koza). Jemné tenké topánky sa preto nazývali „topánky“. Toto slovo nám okamžite vybaví „Noc pred Vianocami“ od N. V. Gogola a zdá sa nám špecificky ukrajinské. Napriek tomu je veľmi starodávna – našla sa v rukopisoch predmongolskej Rusi. Známejšia „topánka“ k nám prišla, ako píšu vedci, z tureckého jazyka a „topánka“ - z germánskych dialektov, ktoré si ju zase požičali z gréčtiny.

Na základe technológie výroby a spôsobu rezania historici rozdeľujú staroslovanskú obuv na tucet typov. Všetky sú špicaté, s nízkym vzostupom, tesne priliehajúce k nohe. Mnohé majú pri členku sťahovací „golier“, pod ktorým bol cez špeciálne štrbiny na zaväzovanie prevlečený remienok alebo šnúrka. Kravata sa niekoľkokrát omotala okolo nohy. Ak vychádzame z etnografických údajov týkajúcich sa niektorých susedných národov, môžeme predpokladať, že pevné viazanie spôsobilo, že topánky boli v prípade potreby nepremokavé. Na druhej strane, v topánkach vyrobených z vyčinenej alebo surovej kože sa noha „nedusila“, ako v moderných gumákoch.

Jeden typ topánok nájdený v Staraya Ladoga má špeciálny strih - ich podošva má predĺžený „chvost“, ktorý bol na chrbte všitý do trojuholníkového výrezu. Tieto topánky majú „blízkych príbuzných“ v inom kúte Pobaltia, v Slovanskom Pomoransku (tieto krajiny teraz patria Nemecku a Poľsku). Veľmi podobné sa našli aj na pohrebiskách v južnom Nórsku. Vedci to považujú za dôležitý dôkaz rozsiahlych spojení a vzájomného pôsobenia kultúr v regióne Baltského mora v tom čase.

3.5 Čižmy

Podľa vedcov slovo „čižma“ prišlo k Slovanom od ich turkicky hovoriacich susedov - Kipchakov, Pečenehov, kočovných Bulharov - a zo starého ruského jazyka prešlo do fínčiny, karelčiny, estónčiny, litovčiny, lotyštiny. Podľa archeologických údajov sa topánky v dedine takmer vôbec nepoužívali, ale v meste ich nosil takmer každý: muži aj ženy, bohatí aj chudobní, deti aj starí ľudia. Čižmy mali nie veľmi vysokú čižmu, pod kolená, ktorá bola vpredu zvyčajne vyššia ako vzadu, a mäkkú podrážku bez opätku a železné topánky. Niekedy bola takáto podošva vyrezaná z niekoľkých vrstiev kože. Po opotrebovaní sa často znovu použili celé časti topánok: prišili sa na novú podrážku alebo sa napríklad odrezali piesty z vrchov.

Ako píšu vedci, existovali hlavne dva druhy topánok. Niektorí mali mäkkú čižmu, ktorá sa v hornej časti mierne rozširovala, približne rovnako vysoká ako dĺžka stopy. Na členku ho chytil remienok prevlečený cez štrbinu. Vykopávky ukázali, že na uliciach starovekého Pskova bolo možné často stretnúť deti a tínedžerov s podobnými čižmami: archeológovia našli vzorky so stopou 12 a 17 cm, presne také isté, len väčšie, nosili aj dospelí.

Iný typ topánok mal o niečo tuhšiu topánku a niekedy sa do päty dávala brezová kôra, ktorá jej dávala tvar. Po 13. storočí prvý typ postupne vypadol z používania, no druhý sa ďalej vyvíjal a nakoniec zrodil slávne ruské čižmy so stojacou čižmou a tvrdou podrážkou.

Ak boli kožené topánky samy osebe znakom nejakého blahobytu, potom pre ich majiteľov boli ich topánky pravdepodobne akýmsi znakom prestíže. Okraje vrchov bohatých čižiem boli lemované vrkočom, pásikmi svetlej látky, nehovoriac o výšivkách: tí najbohatší a najušľachtilejší mohli na čižmách vidieť aj perly. Červené, „šarlátové“ čižmy boli považované za výsadu princov a vojenskej elity - bojarov. Takéto luxusné topánky však archeológovia pripisujú o niečo neskoršej dobe.

3.6 Rituálna obuv

Pri štúdiu pamiatok starovekej literatúry vedci objavili slovo „plesnitsa“. Pochádza zo slova „plesna“ (teraz ho vyslovujeme „metatarsa“) – časť chodidla medzi holeňou a prstami. Obsah textov naznačuje, že hovoríme o pohrebnej obuvi. A hoci tieto rukopisy vznikli už v kresťanských časoch, historici sa domnievajú, že tu máme opäť dočinenia s pozostatkom antického totemizmu. Ako viete, mýtický predok - totem - len „dovolil“ členom svojho klanu nosiť oblečenie a topánky vyrobené z jeho kože. Takéto oblečenie a obuv sa nosili spravidla na rituálne účely a nie na každodenné nosenie. Je možné, že „plesne“ starých Slovanov boli šité z kože „nátierky“ predchodcu zvieraťa – aby ho predkovia, s ktorými sa mal zosnulý stretnúť na druhom svete, okamžite spoznali ako príbuzný?.. Historici nevylučujú, že výraz „obuť sa“ „plesnitsy“, ako „sadnúť do saní“, bol jedným zo synoným pre pojem „zomrieť“...

Umelci, ktorí sa teraz snažia obnoviť viditeľný vzhľad ľudí zo vzdialenej éry, ich zvyčajne zobrazujú v odevoch a topánkach, ktoré archeológovia objavili vo vykopaných pohrebiskách. Zároveň spravidla zabúdajú, že každodenné a pohrebné oblečenie sa často líšilo, a to dosť výrazne. Naozaj nás niekedy budú umelci budúcnosti zobrazovať, ako budeme chodiť po uliciach takpovediac „v bielych papučiach“?...

A tu je rituál, ktorý Škandinávci vykonali pri zavádzaní adoptívneho syna do rodiny. Pamätáme si, že pri prechode z generácie na generáciu musel človek najprv „zomrieť“. Ústredným prvkom škandinávskeho obradu bola topánka, špeciálne šitá v súlade s rôznymi magickými pravidlami. Bol to on, kto symbolizoval uvedenie nového človeka do klanu, jeho prijatie nielen členmi rodiny, ale aj mýtickým predkom. Počas posvätného obradu si adoptovaný syn obúval túto topánku po tom, čo jeho otec „išiel v jeho stopách“ a stal sa v plnom zmysle slova „dedičom“. Nie je náhodou, že ruské slová tak dobre zapadajú do opisu detailov zdanlivo mimozemského rituálu! Ide o to, že obe pohanské náboženstvá, slovanské aj škandinávske, sa nevyhli štádiu totemizmu.

Mimochodom, v starom ruskom jazyku slovo „plesna“ tiež znamenalo „stopu“...

4. POKRÝVKY HLAVY

4.1 Klobúk

Klobúky bádateľom najznámejšie sú špeciálne strihané klobúky – pologuľovité, vyrobené z pestrofarebného materiálu, s pásom vzácnej kožušiny. V podobných klobúkoch sú odeté kamenné a drevené modly, ktoré sa zachovali z pohanských čias, vidíme ich aj na obrazoch slovanských kniežat, ktoré k nám zostúpili. Išlo o kniežacie regálie, konkrétne slovanské. Nie nadarmo má ruský jazyk výraz „monomachov klobúk“, čo doslova znamená „bremeno moci“. Nie „koruna“, nie „diadém“ - len „klobúk“. Vedci sa dlhý čas stretávali práve s týmto slovom výlučne v kniežacích listoch a testamentoch, kde sa diskutovalo o tomto znaku dôstojnosti. Až po roku 1951, keď archeológovia našli písmená z brezovej kôry a veda dostala bezprecedentnú príležitosť nahliadnuť do každodenného života obyčajných ľudí, sa ukázalo, že „klobúk“ nie je len princovým regáliom, ale aj mužskou pokrývkou hlavy vo všeobecnosti. Ale princov klobúk bol niekedy nazývaný „kapucňou“. Potom sa toto meno prenieslo do ruštiny na kláštorný závoj, ako aj na čiapku, ktorá bola nasadená na hlavu loviacich vtákov („kapuc“). V jazykoch cudzích Slovanov „kapota“ stále jednoducho znamená „klobúk“, ako aj „prilba“.

Kniežacie klobúky istým spôsobom dokonca „bránia“ výskumníkom študovať jednoduchšie pokrývky hlavy ľudí: aj keď je princ na starodávnej miniatúre (a kroniky boli zostavené
do značnej miery „o princoch“), potom všetci ostatní majú spravidla hlavy odkryté. Ale našťastie sa zachovali fresky na schodoch Katedrály sv. Sofie v Kyjeve a náramok z 12. storočia: zobrazujú hudobníkov v špičatých čiapkach. Archeológovia našli polotovary pre takúto čiapku: dva trojuholníkové kusy kože, ktoré si majster nikdy nedal zošiť. Plstené klobúky objavené pri vykopávkach pochádzajú z o niečo neskoršej epochy, rovnako ako ľahké letné klobúky utkané z tenkých borovicových korienkov. Dá sa predpokladať, že starí Slovania nosili širokú škálu kožušinových, kožených, plstených a prútených klobúkov. A nezabudli si ich vyzliecť nielen pri pohľade na princa, ale aj jednoducho pri stretnutí so starším, váženým človekom – napríklad s vlastnými rodičmi.

Historická „monomachova čiapka“ nie je nič iné ako zlatá bucharská čiapka, darovaná moskovskému princovi v 14. storočí a na jeho príkaz ozdobená sobolím. Tým, že nadobudol podobnosť s čiapkami starých kniežat, slúžil ruským panovníkom ďalších tristo rokov pri ceremónii korunovania kráľovstva. Toto je sila tradície alebo skôr náboženského presvedčenia: blaho ľudí závisí od vodcu - je možné niečo zmeniť na kniežacej alebo kráľovskej výzdobe, neprinesie to katastrofu?...

4.2 Dámska čelenka

Už sme videli, aké ľahké bolo v dávnych dobách určiť podľa oblečenia dievčaťa, či je dospelá alebo nie, a či sa vie zladiť. Ale či už bola vydatá alebo nie - to naznačovala predovšetkým pokrývka hlavy.

D
Čo sa týka manželstva, pokrývka hlavy (aspoň v lete) nezakrývala temeno hlavy, takže vlasy zostali otvorené. Malé dievčatká nosili na čele jednoduché látkové stuhy. Keď vyrastali, spolu s ponyovou dostali „krásu“ - dievčenskú korunu. Nazývalo sa to aj „zvädnuté“ - „obväz“, z „vyasti“ - „pletené“. Tento obväz bol vyšívaný čo najelegantnejšie, niekedy, ak bolo dosť peňazí, aj zlatom. Dievčatá z bohatých rodín nosili vyblednutý byzantský brokát. Ďalšou typicky slovanskou odrodou „krasa“ bol okraj z tenkej (asi 1 mm) kovovej stuhy. Šírka stuhy bola zvyčajne 0,5 - 2,5 cm. Takéto korunky boli vyrobené zo striebra, menej často - z bronzu, s háčikmi alebo ušami na koncoch.

za šnúrku, ktorá sa zaväzovala vzadu na hlave.

Majstri kováči zdobili koruny ozdobami a dávali im rôzne tvary, vrátane predĺženia na čele, ako byzantské diadémy. Z tohto dôvodu sa niektorí vedci z 19. storočia domnievali, že vence vstúpili do kultúry Slovanov iba spolu s kresťanstvom (najmä preto, že v kresťanskej symbolike majú vence osobitný význam). Archeologické nálezy však potvrdili extrémnu starobylosť slovanských panenských korún. Okrem toho nie všetky slovanské kmene nosili koruny vyrobené z kovových stúh. Napríklad dievčatá zo severného kmeňa, ktorý obýval moderný región Kursk, uprednostňovali tie, ktoré boli vyrobené zo strieborného drôtu s koncami nitovanými rúrkou - na šnúrku. A na miestach, kde boli Slovania v blízkom kontakte s ugrofínskymi kmeňmi, sa na slovanských mohylách často nachádzajú typické fínske dievčenské čelenky z plakiet a kovových špirál navlečených na vláknach v radoch - podľa počtu rokov života. . Vedci vysvetľujú tieto zistenia požičaním „módy“ od priateľských susedov, ako aj veľkým počtom zmiešaných manželstiev.

Pokrývka hlavy „mužnej“ ženy jej vlasy určite úplne zakrývala. Tento zvyk súvisel s vierou v magickú silu vlasov (viac informácií nájdete v kapitole „Vrkoč a brada“). V poslednom čase ho prísne dodržiavali nielen Rusi, ale aj Ukrajinci, Bielorusi, Huculovia, Bulhari, Čuvaši, všetky skupiny Tatárov, Baškirčanov, Komi, Ižory, Mordovčania a ďalší. Vlasy si zakrývali aj škandinávske ženy.

Zahraniční spisovatelia – súčasníci starých Slovanov, ktorí nám zanechali opis svojich zvykov – spomínajú, že ženích prehodil svojej vyvolenej cez hlavu závoj a stal sa tak jej manželom a pánom. V skutočnosti jedno z najstarších slovanských mien pre čelenku vydatej ženy - „povoy“ a „ubrus“ - znamená najmä „prehoz“, „uterák“, „šál“. „Povoy“ tiež znamená „to, čo sa obklopuje“. Pravdepodobne je to práve tento druh šiat, ktorý je zobrazený na obrázku starej ruskej princeznej, ktorá k nám prišla z 11. storočia. Zrejme je vyrobený z dlhého - niekoľkometrového - a dosť širokého pásu bieleho materiálu, ktorého konce siahajú až do zadnej časti. Podobný odev prežil až do začiatku 20. storočia na niektorých miestach na Ukrajine a v západnom Bielorusku. Etnografi to celkom správne nazývajú „uterák“. A v ruskom jazyku sa zachoval výraz „pred vojnou“, ktorý mal význam „pred manželstvom“.

Ďalším typom manželskej čelenky je kika. V starom ruskom jazyku bol jedným z významov tohto slova „vlasy na hlave“, podobný význam sa stále zachováva v niektorých slovanských jazykoch, zatiaľ čo u nás to začalo pravdepodobnejšie znamenať „to, čo zakrýva vlasy“. A charakteristickým znakom kiki boli... rohy vyčnievajúce nad čelo.

Faktom je, že podľa presvedčenia Slovanov mali rohy obrovskú ochrannú silu. Hlavne býk (turya). Býčie turné, zasvätené Bohu bojovníkov - Perúnovi, bolo predovšetkým mužským symbolom a rohy označovali mužský princíp - schopnosť chrániť a chrániť pred nebezpečenstvami, skutočnými aj magickými. Pre ženu, najmä mladú matku, to bolo životne dôležité. Stačí spomenúť, že ešte na začiatku 20. storočia si žena, ktorá nedávno porodila, odchádzala z domu, vzala so sebou... rohatý chmat. Rovnaký účel slúžili aj rohy jej kopancov z brezovej kôry alebo prešívaného plátna. Ďalšou myšlienkou „začlenenou“ do týchto rohov (a tiež spojenou s býkmi a kravami) bola myšlienka plodnosti, plodenia. Ešte koncom 19. storočia v niektorých dedinách ženy, ktoré dosiahli vysoký vek, vymenili rohaté kika za bezrohé alebo ho prestali nosiť úplne, pričom sa obmedzili na šatku. V kresťanských časoch sa kňazi snažili zabrániť ženám v kopaniciach, aby prijímali sväté prijímanie a vôbec vstupovali do kostola, celkom správne v tom videli stopy pohanskej viery.

Kika, podobne ako povoy, však bola veľmi dlho jedným zo „synoným“ manželstva. Pred svadbou nevesta, ako zvyčajne, zobrazuje svoju neochotu opustiť dom svojich rodičov (viac informácií nájdete v kapitole „Svadba“), vo svojej nárekovej piesni opisuje kika ako zlé, hrozné stvorenie stojace na cesta:

Zdalo sa to bolestivo strašidelné

Naozaj sa mi to páčilo:

na moste na Kalinove

stará kika šitá sedí...

Zahnať bielu mačičku

z cesty!

Od dávnych čias očividne existovala medzi dievčatami a ženami druh strednej pokrývky hlavy: nosili ju zasnúbené dievčatá pred svadbou. Zachovaný na ruskom severe sa nazýval „plač“.

Slovanské ženy v staroveku nenosili klobúky, ktoré, ako sme už videli, boli považované za mužskú vlastnosť.

Počas chladného obdobia si ženy všetkých vekových kategórií zakrývali hlavu teplou šatkou. Len sa nezaväzoval pod bradou, ako sme zvyknutí. Táto metóda, ako píšu vedci, pomerne nedávno prenikla do Ruska z Nemecka cez Poľsko. V dávnych dobách šatka zakrývala bradu a krk a uzol sa viazal vysoko na temene hlavy. Tento spôsob nosenia šatky sa na niektorých miestach v Rusku zachoval na začiatku 20. storočia. „Nemali by ste si myslieť, že tieto ženy bolia zuby,“ komentuje svoju dokumentárnu kresbu etnograf.

Rozdiel medzi dievčenskými a ženskými pokrývkami hlavy zostal aj vtedy, keď sa tradičný kroj začal vytrácať. Napríklad v 30-tych rokoch 20. storočia, keď sa v Moskve už stavalo metro, vydaté ženy z oblasti Kaluga si ešte viazali rohy šatiek „dvoma koncami“ a dievčatá naopak roh míňali. šatky cez uviazané konce...

5. VONKAJŠIE OBLEČENIE

Pri odchode z domu v chladnom počasí Slovania - ženy aj muži - nosili cez košeľu dlhé teplé súkenné rúcha. Hovorilo sa im „družiny“, od slova „svinat“ - „šaty“, „zabaliť.“ V písomných prameňoch sa družiny spomínajú už od 11. storočia a existovali pravdepodobne aj skôr. Žiaľ, strih antických družín presne nepoznáme. Boli zrejme dlhé asi po lýtka, dosť tesne priliehali k postave („priťahované k telu opaskom...“), rukávy mali manžety a golier bol vybavený sťahovacím golierom. Obe boli samozrejme vyšívané a výšivky mužov a žien boli s najväčšou pravdepodobnosťou odlišné. Okraje odevov boli často lemované pásikmi tenkej kože, ohýbanými pozdĺžne, aby ich chránili pred predčasným opotrebovaním; takéto pásy sa našli pri vykopávkach starovekého Pskova vo vrstvách z 11. storočia. Ale družiny boli podľa vedcov pripevnené pomocou gombíkových dierok a nie štrbinových slučiek, ako je to dnes bežnejšie. Gombíky sú považované za charakteristický detail starovekého ruského oblečenia.

Nosili aj krátke, mierne pod pás, róby oblekového typu. Hovorilo sa im „zhupans“. Našim ušiam sa toto slovo zdá akosi české alebo poľské, a predsa je to veľmi stará, starodávna ruština. Vedci to pripisujú najstaršiemu, „protoslovanskému“ obdobiu vývoja jazyka.

Obľúbeným a obľúbeným materiálom na výrobu teplého oblečenia u Slovanov boli okrem látky oblečené kožušiny. Kožušín bolo veľa: v lesoch sa hojne vyskytovali kožušinové zvieratá, takže napríklad medvedia kožušina, „medvedia kožušina“, bola považovaná za lacnú a nevhodnú na odev ušľachtilého človeka. Ruské kožušiny sa tešili zaslúženej sláve v západnej Európe aj na východe. Okrem toho Slovania od nepamäti chovali ovce, takže bolo k dispozícii teplé baranie
(na rozdiel od moderného „ovčieho kabáta“) pre každého. Nie nadarmo je „puzdro“ tiež staré, praslovanské slovo. Spočiatku to zrejme znamenalo oblečenie vyrobené z kože a kožušiny všeobecne - je možné, že kožušinové alebo kožené pláštenky sa nazývali aj črevá. Častejšie však puzdro bolo stále oblečenie s rukávmi a spojovacími prvkami.

Zvyčajne boli šité s kožušinou vo vnútri. Obyčajní ľudia nosili „nahé“ črevá, teda ušité kožou smerom von. Boháči ich zakrývali elegantnou látkou, niekedy až byzantským brokátom – zlatom tkaným hodvábom. Je jasné, že takéto krásne, drahé šaty sa nosili nielen kvôli teplu. Treba pripomenúť, že v pohanskom staroveku bola kožušina považovaná za magický symbol plodnosti a bohatstva (vtedy pre svoju všeobecnú dostupnosť nemohla byť skutočným znakom bohatstva). Napríklad Vlasový had z našich legiend, tvor schopný dať ľuďom „zlato a striebro“, sa ukáže byť šupinatý ako had a zároveň... huňatý. Takéto názory nie sú výlučne slovanské. Škandinávska mytológia, opisujúca „predka“ všetkých slobodných farmárov, nezobrazuje náhodou jeho nevestu „v šatách z kožušiny“...

Takže pri niektorých zvláštnych príležitostiach, ktoré si vyžadovali udržanie prestíže alebo prilákanie magických síl, sa slovanskí „rozvážni ľudia“ mohli obliecť do kožušín aj v lete: to malo prispieť k ich osobnému blahu, ako aj k prosperite celého kmeňa. Tento zvyk sa ukázal ako veľmi húževnatý a pretrvával aj vtedy, keď sa na mytologický dôvod už zabudlo. Vezmite si napríklad slávne bojarské „sedadlá“ v kožuchoch a kožušinových klobúkoch. A koncom 19. storočia chodili dievčatá na okrúhly tanec – akúsi „výstavu neviest“ – dokonca aj v letných horúčavách, často v kožuchoch, čím sa snažili lepšie upútať pozornosť ženíchov. A mladomanželia istotne sedeli na rozprestretej kožušine, aby nová rodina mala veľa detí a z domu by sa čoskoro stal „plný pohár“...

Následne sa črevá s dlhým okrajom začali nazývať „ovčie kabáty“ alebo „kožuchy“ a tie, ktoré boli po kolená alebo kratšie, sa nazývali „krátke kožuchy“.

Vedci sa hádajú o slove „tulup“. Niektorí ho považujú za praslovanský a súvisiaci s „torzom“. Niekto to odvodzuje z tatárskeho, kazašského a dokonca aj altajského jazyka, v ktorom podobné slovo znamenalo „kožená taška vyrobená z jednej celej kože“. Nech je to akokoľvek, zo staroruského jazyka sa „tulup“ dostal do Poľska a dokonca... do Švédska na druhej strane Baltského mora.

O slove „kožuch“ však lingvisti s istotou vedia, že pôvodne patrilo Arabom a znamenalo jednoducho „vrchné oblečenie s dlhými rukávmi“. Nie je celkom jasné, akými cestami sa v Európe šíril. Niektorí filológovia veria, že Slovania si ju požičali od Germánov, iní zas, že Germáni ju naopak prevzali od Slovanov...

Ďalším bežným typom kožušinového odevu, ako píšu etnografi, bola vesta bez rukávov. Žiaľ, v starovekých prameňoch nemáme ani obrázky, ani popisy. S istotou však vieme, že vesty bez rukávov nosili naši blízki susedia, napríklad Škandinávci. A horskí pastieri Ukrajiny zachovali výlučne starý typ bundy bez rukávov - nie šité, ale vyrobené z jednej celej ovčej kože. To všetko nám dáva právo predpokladať, že Slovania mali pravdepodobne aj vesty bez rukávov známe.

6. PLÁŠŤ

V modernom živote sa pláštenka už dlho premenila na obyčajný ľahký kabát do chladného počasia, často nepremokavý. Plášť v podobe širokého plátna za plecami okamžite pripomína „romantický“ stredovek. Medzitým to bolo pre našich vzdialených predkov najznámejšie každodenné oblečenie. Kvalitná hrubá pršiplášť bola v nepriaznivom počasí veľmi dobrá a v prípade potreby poslúžila ako prikrývka alebo aj stan. Bojovník, ktorý si ho omotal okolo ruky, ho mohol použiť ako druh štítu. Plášť bol aj súčasťou „oficiálneho“ kniežacieho kostýmu. Napokon, dobre ušitý je jednoducho veľmi elegantný. Preto plášte všetkých druhov, vyrobené z rôznych materiálov, nosili vo všedné dni aj vo sviatok úplne všetci: ženy aj muži, ušľachtilí i nevzdelaní, starí aj mladí. Je pravda, že pred časom sa archeológovia domnievali, že plášť je charakteristickým znakom šľachty a bojovníkov. V zodpovedajúcich pohrebiskách totiž našli spony vyrobené zo šperkov, ktoré boli jednoznačne určené na plášte, no v hroboch obyčajných ľudí žiadne neboli. Potom sa však objavili nové údaje, ktoré ukazujú, že plášte nosili všetky vrstvy obyvateľstva. Len ten, kto nemal vzácne spojovacie prvky, používal šnúru. A slovo „plášť“ je pôvodne slovanské, lingvisti ho porovnávajú so „šálom“, „plátnom“ a prídavným menom „plochý“.

Vedci píšu, že starí Slovania nosili plášte rôznych štýlov.

Slovo „votola“, podobne ako mnohé iné názvy typov odevov, pôvodne znamenalo „druh látky“. V tomto prípade to znamenalo hustú, hustú, hrubú tkaninu rastlinného pôvodu - ľanové alebo konopné vlákno. Bolo tam aj prídavné meno „votolyany“ - „vyrobené z podobnej hmoty“.

Ako presne vyzeralo oblečenie, ktoré naši predkovia nakoniec nazvali „votola“, historici nemajú jednotný názor. Niektorí veria, že to bol „zavinovací“ odev s rukávmi. Iní tvrdia, že to bol súkenný plášť, ktorý sa pri krku zapínal sponou, gombíkom alebo šnúrkou, dlhý po kolená alebo lýtka, bez rukávov, ale možno s kapucňou. Starý rukopis rozpráva o zlodejovi, ktorý vyliezol do cudzej záhrady po jablká a spadol zo zlomeného konára, no zachytil sa o vetvičku a zomrel, „obesiac sa náhrdelníkom“. Myslím, že k tomuto príbehu sa viac hodí plášť.

Niekedy píšu, že votoly boli odevom len obyčajných ľudí, roľníkov. Autoritatívni vedci sa však domnievajú, že kniežatá a bojari sa nie vždy obliekali tak elegantne, ako je to znázornené na zachovaných miniatúrach a freskách - akési slávnostné portréty tých rokov. Na poľovačku, na výlete, na obchôdzku, votola sa hodila aj princovi na každodenné nosenie.

Ďalším typom plášťa bol „myatel“ („bluegrass“). Lingvisti sledujú toto slovo (možno prostredníctvom germánskych jazykov) v latinskom „mantellum“ - „závoj“, „kryt“. Zatiaľ nie je presne známe, ako bluegrass vyzeral. V každom prípade to bolo oveľa elegantnejšie a drahšie oblečenie ako votola: starodávna ruská legislatíva prísne riešila problém „roztrhnutia“ bluegrassu počas hádky a uložila vinníkovi mastnú pokutu. Možno boli mincovne vyrobené z hustého vlneného materiálu - látky, často dovážanej. Epizóda kroniky zobrazuje kniežacích bojovníkov a samotného princa oblečeného v čiernom bluegrasse. Zachoval sa príbeh o udatnom bojovníkovi, ktorý sa dokázal ubrániť pred postupujúcim nepriateľom pomocou krátkeho vrhacieho oštepu, bez štítu a brnenia, „za jediným pasákom“. To však nedáva dôvod považovať vzburu za niečo ako prvok vojenskej uniformy. Následne sa mnísi často obliekali do myatli a princov sluha, ktorý mal na starosti šaty, sa začal nazývať „mutelnik“. Ruské priezvisko Myatlev pochádza z názvu starovekého plášťa. Slovo „myatl“ preniklo aj do lotyšského jazyka, čím získalo moderný „metelis“ – „kabát“...

Existoval tretí typ plášťa - „korzno“ („korozno“, „korozn“). Ak myatel a votola vo všeobecnosti hovoria málo o sociálnom postavení svojho majiteľa, potom korzno bolo zjavne znakom vysokej kniežacej dôstojnosti. V každom prípade kronikári do košíka „obliekajú“ len členov kniežacej rodiny (zachoval sa aj obraz dievčaťa-princeznej v košíku), ako aj zahraničných panovníkov. A epizóda z kroniky z 12. storočia hovorí o tom, ako sa princ snaží zachrániť človeka
represáliách, zoskočil z koňa a „prikryl“ odsúdeného svojím košom: zrejme mal vážne dôvody dúfať, že to zastaví vrahov, že sa neodvážia zdvihnúť ruku na znak kniežacej moci. V inej kronikárskej legende sa pri vzdávaní poslednej úcty zosnulému princovi jeho mŕtve telo zabalí do koša.

Korzno vo všetkých ohľadoch zodpovedalo svojmu účelu – byť slávnostným kniežacím odevom, viditeľne svedčiacim o moci, bohatstve, sile a sláve. Často sa vyrábal z drahých byzantských materiálov: hustého hodvábu, svetlého vzorovaného zamatu, zlatého brokátu, niekedy vybavený kožušinovým lemom (mytologický význam kožušiny je opísaný v predchádzajúcej kapitole). Nemali by sme si však myslieť, že oblečenie starých ruských kniežat sa vyznačovalo nevkusným „barbarským“ luxusom. Pri pohľade na starodávne miniatúry si všimnete zručný výber farebných kombinácií a precízne použitie vzorov. Napríklad byzantské oxamity (druh zamatu) sa vyznačovali veľkými vzormi, často zobrazujúcimi zvieratá. Ruský princ z 12. storočia si do košíka vybral látku s vtákom orlom kráľovským a jeho plášť bol ušitý tak, aby bol orol presne na pleci.

Plášť-korzno bol rozšírený po celom slovanskom svete. Lingvisti nemajú konsenzus o pôvode tohto slova. Niektorí to považujú za „germanizmus“, teda preberanie z germánskych jazykov. Ich odporcovia (a tento uhol pohľadu je možno uzemnenejší) to berú ako
Východ, kde kožušinové oblečenie malo podobný názov - tento význam si mimochodom zachovali slová blízko „koša“ v jazykoch cudzích Slovanov. Slovo aj strih, tvrdia títo vedci, už prešli od západných Slovanov Komu Nemcom, ktorí takýto plášť nazývali „Kursen“ a tiež podľa pôvodu „Slavonica“. Sú aj takí, ktorí veria, že Nemci nazývali „slavonica“ vôbec nie košíkom, ale iným typom plášťa - „kisa“ alebo „kots“ (o tomto plášti nie je známe nič iné, okrem názvu). Na čo priaznivci východného pôvodu korzna poukazujú na to, že práve „kots“ boli prevzaté z germánskych jazykov, čo znamená, že to nemôže byť „Slavonica“...

Ďalším typom plášťa, o ktorom nemožno povedať takmer nič isté, je „luda“. Kronika hovorí o varjažskom vodcovi Yakunovi, ktorý na poli prehratej bitky stratil zlatom utkané ludu. Vo všeobecnosti je potrebné poznamenať, že svetlé a drahé oblečenie, ktoré si ušľachtilí bojovníci často obliekali pred bitkou, nehovoria len o márnosti, ako sa to niekedy zdá moderným ľuďom. Vedci píšu, že bohatý outfit bol cennou a žiaducou cenou, a teda akousi dodatočnou výzvou, ktorú sa statočný bojovník nebál vrhnúť na nepriateľa: „Skús to, odnes to!“

7. ŠPERKY

7.1 Nielen „pre krásu“

Prečo ľudia, najmä ženy, na sebe nosia šperky?

Ďalšie neoceniteľné „okno do minulosti“ pomohlo vedcom odpovedať na túto otázku - možnosť pozorovať zvyky národov, ktoré dnes z rôznych dôvodov dodržiavajú rovnaké zákony, podľa ktorých žili naši predkovia pred niekoľkými tisíckami rokov.

Ukazuje sa, že ľudstvo už od staroveku premýšľalo o rozdieloch medzi „tvrdými“ a „mäkkými“ časťami akéhokoľvek živočíšneho organizmu. Ľudia si všimli, že „tvrdé“ časti (kosti, zuby, pazúry, mušle, rohy...) sú po smrti oveľa menej náchylné na rozklad ako „mäkké“. Porovnávali životnosť „tvrdých“ stromov a „mäkkej“ trávy. Napokon upozornili na silu a naozajstnú večnosť (aspoň v porovnaní s ľudským životom) rôznych nerastov a prírodných kovov – medi, zlata, striebra.

To všetko viedlo starovekých ľudí k myšlienke, že tvrdé tkanivá ich vlastného tela sú oveľa „dokonalejšie“ ako mäkké. To znamená, že ak chcel človek žiť dlhý život, mäkké tkanivá museli byť „posilnené“. Týkalo sa to najmä rôznych otvorov tela, ktorými mohla podľa starých ľudí duša vyletieť von – a naopak, dovnútra mohla preniknúť nejaká zlá mágia. Okrem toho bolo potrebné „magicky chrániť“ ruky a nohy, ktoré boli najviac náchylné na rany a modriny, čo sa samozrejme vysvetľovalo aj machináciami zlých síl. Nakoniec - a súčasní jasnovidci s tým súhlasia - bolo potrebné chrániť energetické centrá a kanály ľudského tela.

Všeobecne povedané, ľudia vždy chápali, že najlepšou obranou pred nepriateľským čarodejníctvom je čistota myšlienok a duchovná dokonalosť. Avšak, bohužiaľ, pre väčšinu ľudstva zostáva niekoľko spravodlivých ľudí stále nedosiahnuteľnými vzormi. Takže v dávnych dobách väčšina ľudí skutočne nedôverovala ich schopnosti odolávať zlu a všemožne sa snažili „posilniť“ svoje mäkké mäso. Kanadskí Indiáni hovoria o žene, ktorá nenosí náušnice, „nemá uši“ a ak nenosí šperky na perách, „nemá ústa“. Indiáni z Južnej Ameriky zastávajú veľmi podobné názory: „Ozdoba v uchu nám dáva schopnosť počuť slová iných ľudí a rozumieť im. A keby nebolo ozdoby v perách, nemohli by sme viesť rozumné reči...“

Spočiatku sa na to hodila akákoľvek kosť, zvierací zub alebo kus tvrdého dreva. Samozrejme, je žiaduce, aby bol strom „ušľachtilý“ a odolný a aby zviera bolo nebojácne a silné. Čo je však najlepšie, kovy a drahé kamene chránili dušu a život človeka.

Starovekí Egypťania videli častice posvätného tela Slnka v zlate. Prizvukovali im indickí básnici: „Zlato je nesmrteľné a Slnko je tiež nesmrteľné...“ Indiáni Bororo žijúci dodnes v Brazílii považujú zlato za zatvrdnutý lesk slnka. Podobná viera existovala v dávnych dobách aj medzi našimi severnými susedmi – Škandinávcami: ich mytológia spomína žiarivé zlato, ktoré osvetľovalo paláce bohov. Slovanské pohanské mýty tiež spájajú zlato a striebro so slnečným žiarením a bleskom Perúna. Týmto drahým kovom sa dodnes pripisuje schopnosť odháňať zlých duchov a prinášať zdravie, dlhovekosť a krásu. A takto prezentuje moderný klenotník diamantový prsteň: „Pomôže vám to priblížiť sa k Večnosti...“

7.2 Žena, priestor a šperky

Takže všetko, čo dnes nazývame „ozdoby“ a dokonca aj „cetky“, malo v dávnych dobách náboženský, magický význam a ani dnes ho úplne nestratilo. V dávnych dobách sa šperky nosili nielen a nie tak „pre krásu“ (aj keď aj pre to), ale ako amulet, posvätný talizman - v ruštine „amulet“, od slova „chrániť“, „chrániť“. “.

Zároveň je ľahké si všimnúť, že staroslovanské ženské oblečenie obsahovalo (ako vlastne oblečenie moderných žien) oveľa viac šperkov ako mužské. Niekedy počujete a dokonca čítate, ako to vysvetľuje ženská „vrodená“ ľahkomyseľnosť a láska k drobnostiam. Ale ak budeme mať na pamäti, čo bolo povedané vyššie o šperkoch, je jasné, že všetko je úplne naopak.

Bez ohľadu na to, ako sme zvyknutí hovoriť o „primitívnej hrubosti“ vzťahov, seriózni vedci tvrdia: od pradávna, skutočne jaskynných čias, bola žena predmetom takmer náboženského ozelenenia zo strany svojho večného priateľa a spoločníka - muža. . Po prvé, žena porodí deti. Kapitoly „Chlieb“ a „Narodenie“ hovoria o tom, ako pohanskí Slovania navzájom porovnávali zasiate pole a tehotné ženské telo. Už len to privádza ženu na vysokú, priam kozmickú úroveň a prinúti nás spomenúť si na Bohyňu Zeme, ako aj Veľkú Matku, ktorá podľa niektorých legiend stvorila celý Vesmír spolu s ľuďmi a Bohmi. Akokoľvek sa to na prvý pohľad môže zdať prekvapujúce, ľudstvo má o úlohe otca pri narodení dieťaťa dosť hmlistú predstavu už pomerne dlho. Napríklad Škandinávci už v úplne historickej ére verili, že strýko z matkinej strany je príbuzný takmer bližšie k otcovi. Verili, že dieťa (chlapec) bude s najväčšou pravdepodobnosťou vyzerať presne ako on. Iné kmene verili, že zo syna vyrastie ako jeho otec len vtedy, ak sa bude dobre starať o neho aj o jeho manželku. Starovekí ľudia verili, že žena nerodí deti preto, že má manžela: je to posvätný duch predka, ktorý vstupuje do jej tela, aby sa reinkarnoval. Na podobnú vieru starých Slovanov jasne poukazujú niektoré zvyky, ktoré sa na niektorých miestach medzi ruským obyvateľstvom zachovali až do začiatku 20. storočia (len ich dôvod bol už zabudnutý).

Moderní biológovia píšu, že je to žena, ktorá uchováva „zlatý fond“ génov svojho kmeňa, národa, rasy; človek ako biologická bytosť je oveľa náchylnejší na všetky druhy zmien. Zdá sa, že starovekí ľudia si to všimli už dávno a svoj postreh vyjadrili v jazyku mýtu – mýtu o duši prapredka...

Po druhé - a to je na prvý pohľad tiež prekvapujúce - je to žena, o ktorej „frivolite“ niekedy tak zvykneme hovoriť, ktorá sa ukazuje ako nositeľka starodávnej múdrosti kmeňa, jeho mýtov a legiend. Je to žena, nie muž, nech sa zdá akokoľvek vážny a dôležitý. Nebudeme zachádzať do vysvetlení biológov - napísali veľa zaujímavých vecí o vlastnostiach mužskej a ženskej psychiky, ktoré sa vyskytujú v dôsledku rozdielu v štruktúre mozgu. Stačí si spomenúť na výraz, ktorý je dobre zavedený v ruskom jazyku: „rozprávky babičky“. „Starý otec“ znie akosi umelo. Medzitým, ako už bolo spomenuté, rozprávky nie sú ničím iným ako starovekým mýtom, ktorý prestal byť posvätný. Je tiež vhodné pripomenúť, že väčšina ruských eposov bola napísaná od „rozprávkarov“, a nie od „rozprávkarov“. A piesne a ženský ľudový kroj, ktorý si zachoval oveľa starodávnejšie črty ako mužský?...

Jedným slovom, v očiach našich predkov žena nielenže nebola „nádobou“ zlých síl, ale naopak, bola oveľa posvätnejšou bytosťou ako muž. To znamená, že ju, ako všetko posvätné, bolo potrebné obzvlášť starostlivo chrániť. Preto - s trochou príjmu - zlatý brokát dievčenských čeleniek, rôznofarebné korálky, prstene a všetko ostatné, čo vo svojej nevedomosti niekedy nazývame „cetky“. Pred tisíc rokmi muži nechceli len obliekať svoje dcéry, sestry a priateľky. Celkom vedome sa snažili zachovať a zachovať to najcennejšie, čo ľud vlastnil, snažili sa chrániť duchovnú a fyzickú krásu budúcich generácií pred akýmkoľvek zásahom...

7,3 Hrivny krku

Kovová obruč umiestnená okolo krku sa starovekým ľuďom javila ako spoľahlivá bariéra schopná zabrániť duši opustiť telo. Takáto obruč bola obľúbenou dekoráciou medzi rôznymi národmi západnej a východnej Európy, ako aj na Blízkom a Strednom východe. Nazvali sme to „hrivna“. Toto meno súvisí so slovom „hriva“, ktorého jeden z významov bol v staroveku zjavne „krk“. V každom prípade tu bolo prídavné meno „trivny“, čo znamená „krk“.

U niektorých národov nosili hrivny hlavne muži, iní - hlavne ženy, ale vedci tvrdia, že u všetkých, vrátane Slovanov, to bolo vždy znakom určitého postavenia v spoločnosti, veľmi často - niečo ako rád za zásluhy. .

Hrivny sa často nachádzajú na ženských pohrebiskách starých Slovanov. Preto archeológovia oprávnene trvajú na tom, že išlo o „typicky ženskú“ dekoráciu, ako sú korálky a chrámové prstene, o ktorých sa hovorí nižšie. Ale jazykovedci na základe kroník a iných písomných dokumentov s istotou vyhlasujú hrivny za „typicky mužskú“ ozdobu. Na stránkach kroník sa totiž možno dočítať, ako kniežatá odmeňujú udatných bojovníkov hrivnami. Je tu nejaký rozpor?

V kapitole „Reťazová pošta“ bude povedané, že medzi všetkými starovekými národmi boli bojovníci považovaní čiastočne za kňazov, nie cudzích šamanizmu. Medzitým je známe, že počas rituálu sa všetko robí „obrátene“, nie podľa pravidiel bežného života. Na slovanské pohanské sviatky sa chlapci všade obliekali za dievčatá a dievčatá za chlapcov, čo bolo v ostatné dni prísne zakázané. A mužskí šamani severných národov nosili ženský odev a mali dlhé vlasy. Prečo teda neurobiť z bojovníkov „kňazov“ symbol ich odvahy – ženskú ozdobu? Navyše problém zachovania duše v tele bol pre nich veľmi aktuálny...

Starovekí slovanskí remeselníci vyrábali hrivny z medi, bronzu, billonu (meď a striebro) a mäkkých zliatin cínu a olova, pričom ich často pokrývali striebrom alebo pozlátením. Vzácna hrivna
vyrobené zo striebra, nachádzajú sa v bohatých hroboch. Kroniky spomínajú zlaté hrivny kniežat, ale to bola obrovská vzácnosť.

Starí Slovania nosili rôzne druhy hrivien, ktoré sa líšili spôsobom výroby a spájaním koncov. A samozrejme, každý kmeň uprednostňoval svoj vlastný, zvláštny vzhľad.

Dartovy hrivny sa vyrábali z „šípky“ - hrubej kovovej tyče, zvyčajne okrúhleho alebo trojuholníkového prierezu. Kováči ho skrúcali kliešťami a zahrievali na ohni. Čím bol kov teplejší, tým jemnejší bol „rez“. O niečo neskôr sa objavili hrivny z kosoštvorcových, šesťhranných a lichobežníkových šípov. Neboli valcované, radšej vytlačili vzor na vrchu vo forme kruhov, trojuholníkov a bodiek. Tieto hrivny sa nachádzajú na pohrebiskách z 10.-11. storočia. Vedci ich porovnaním so zahraničnými nálezmi zistili, že k nám prišli od našich fínskych susedov a z pobaltských štátov.

Podobné, len spojené nie zámkom, ale jednoducho s koncami presahujúcimi ďaleko cez seba, vyrobili sami Slovania. Otvorené konce takýchto hrivien sú umiestnené vpredu. Krásne sa rozširujú, no zadná strana priliehajúca ku krku je okrúhla, aby sa nosila pohodlnejšie. Ich obvyklú ozdobu pozostávajúcu z trojuholníkov s vypuklinami vo vnútri archeológovia nazývajú „vlčí zub“. Takéto hrivny, vyrobené z biliónu, bronzu alebo menej kvalitného striebra, nosil v 10. – 11. storočí kmeň Radimichi. Podobné sa našli v 10. – 13. storočí v pobaltských štátoch, no končiny pobalt.

hrivny sú zahrotené a nekončia sa tvarovanými hlavami, ako sú slovanské. V 11.-12. storočí začal Radimichi spájať konce torkov s krásnymi štvorcovými plaketami, vyrazenými alebo odlievanými. Niektoré plakety, roztrúsené na veľkej ploche, boli jednoznačne odliate v tej istej dielni, dokonca do tej istej formy. To naznačuje rozvinutý obchod a skutočnosť, že starí ruskí klenotníci pracovali nielen na objednávku, ale aj pre trh.

O rozvinutom obchode svedčia aj hrivny, ktoré sa do slovanských krajín dostali zo Škandinávie. Boli vyrobené zo železnej tyče omotanej tenkou bronzovou stuhou. Súdiac podľa malého priemeru sedeli na krku dosť tesne. Často na nich môžete vidieť prívesky v tvare maličkého kladivka. Archeológovia ich nazývajú „Thorove kladivá“: Thor je boh hromu pohanských Škandinávcov, veľmi blízky slovanskému Perúnovi. Thorovou zbraňou bolo podľa legendy kamenné kladivo Mjollnir - vedci píšu, že toto slovo súvisí s naším „bleskom“... Hrivny s kladivami priniesli do slovanských krajín vikingskí bojovníci, ktorí Thora veľmi uctievali. Niektorí z nich zahynuli v boji proti Slovanom, iní, naopak, v službách slovanského kniežaťa, v boji proti spoločným nepriateľom...

Radimichove hrivny, ktoré boli vyrobené v oblasti Dnepra, boli trochu podobné tým Radimich: archeológovia ich nazývajú „doskovité“. Boli ploché („kosákovité“) alebo menej obyčajne duté, vyrobené z kovovej platne ohnutej do rúrky. V 11. – 12. storočí ich obchodníci priviezli z oblasti Dnepra do iných krajín Ruska i „do zahraničia“ – dokonca aj na druhú stranu Baltského mora, na švédsky ostrov Gotland, kde bol v tom čase jeden z významných sa nachádzali centrá medzinárodného obchodu.

Dedinčania niekedy nepotrebovali kupovať hrivny od okoloidúcich obchodníkov: miestni remeselníci, ktorí boli v 11. storočí vynikajúci vo výrobe drôtu, si ich vyrábali sami. Niektoré krčné obruče, vyrobené z hrubého medeného alebo bronzového drôtu, sa nosili „len tak“, bez dodatočného zdobenia. Ale ak bol železný alebo farebný drôt dostatočne tenký, navliekali sa naň korálky, okrúhle plakety, cudzie mince a zvončeky. V dnešných regiónoch Kaluga a Tver boli na koncoch hrivny namontované voskové „objímky“, aby guľôčky sedeli na drôte pevnejšie a nenarážali do seba. Na mnohých miestach – v dnešnej moskovskej oblasti, ako aj v Ladogskej oblasti – bolo zvykom zdobiť hrivny vrkočom z tenkého drôtu alebo ich omotávať úzkou kovovou stuhou.

Ale najpočetnejšie boli skrútené torky: na severe Rusi tvoria asi polovicu všetkých nálezov. Slovanskí remeselníci ich skrútili rôznymi spôsobmi: „jednoduchým prameňom“ - z dvoch alebo troch medených alebo bronzových drôtov; „komplexný prameň“ - z niekoľkých dvojitých, vopred prepletených kovových nití; niekedy bola jednoduchá alebo zložitá šnúra tiež omotaná okolo vrchu tenkým točeným („filigránovým“ alebo „filigránovým“) drôtom. Podobné hrivny sa často vyskytujú aj v iných krajinách, ktoré sú s Ruskom spojené obchodnými vzťahmi: vo Švédsku, Dánsku, severnom Nemecku, Maďarsku, dokonca aj na Britských ostrovoch. Vo Švédsku je ich veľa. Zistilo sa, že na prelome 9. a 10. storočia, keď obchodníci - Slovania a Škandinávci - začali budovať trvalé obchodné cesty medzi severnou a východnou Európou, prichádzali do Škandinávie z južných oblastí Ruska skrútené hrivny. Výrobky slovanských remeselníkov si v zámorí okamžite obľúbili - a udomácnili sa, osvojili si ich miestni remeselníci...

7.4 Časové krúžky

Vedci píšu, že Slovania, ktorí sa usadili v 6. – 7. storočí pozdĺž lesného pásma východnej Európy, sa ocitli odrezaní od tradičných miest ťažby farebných kovov. Preto až do 8. storočia nevyvinuli žiadny špeciálny, jedinečný druh kovových šperkov. Slovania používali tie, ktoré sa vtedy používali v celej Európe, od Škandinávie po Byzanciu. Slovanskí remeselníci sa však nikdy neuspokojili s napodobňovaním modelov prevzatých od susedov alebo prinesených obchodníkmi a bojovníkmi z cudzích krajín. V ich rukách „celoeurópske“ veci čoskoro nadobudli takú „slovanskú“ individualitu, že ich moderní archeológovia úspešne využívajú na určenie hraníc osídlenia starých Slovanov a v rámci týchto hraníc – oblastí jednotlivých kmeňov. Ale tiež
proces vzájomného prenikania a vzájomného obohacovania sa kultúr neustal, našťastie v tých časoch neexistovali prísne strážené štátne hranice. A teraz zahraniční kováči skopírovali nový slovanský štýl a tiež ho implementovali vlastným spôsobom a Slovania sa naďalej pozorne pozerali na trendy „cudzej módy“ - západnej a východnej ...

To všetko platí aj pre zvláštne ozdoby dámskych pokrývok hlavy, ktoré sa zvyčajne upevňujú v blízkosti chrámov. Kvôli tomuto spôsobu nosenia ich archeológovia nazývajú „časové prstene“. Žiaľ, staroslovanské slovo ešte nepoznáme.

Ako ukázali vykopávky, chrámové prstene sa nosili v západnej a východnej Európe, na severe a juhu. Nosili sa už od pradávna – a napriek tomu sa v 8. – 9. storočí začali považovať za typicky slovanské šperky a začali sa tešiť takej obľube medzi západoslovanskými kmeňmi. Postupne sa móda chrámových prsteňov rozšírila aj u východných Slovanov, pričom svoj vrchol dosiahla v 11.-12.

Slovanské ženy si z čelenky (dievčenská koruna, koruna vydatej ženy) vešali chrámové prstene na stuhy alebo remienky, ktoré krásne orámovali ich tvár. Niekedy sa prstene vplietali do vlasov a na niektorých miestach sa dokonca vpichovali do ušného lalôčika ako náušnice – odhalili to nálezy v mohyle z 12. storočia v regióne Vologda. Tam, na severovýchode slovanských krajín, sa náhrdelníky vo forme retiazok niekedy vyrábali z malých drôtených krúžkov (vedci ich nazývajú „prstencové“). Niekedy dočasné krúžky, navlečené na remienku, tvorili korunu okolo hlavy. A predsa sa väčšina z nich nosila tak, ako sa očakávalo podľa ich mena – v chrámoch.

Už sme videli, ako sa menil ženský outfit v závislosti od toho, do akej vekovej skupiny momentálne patrí. Týkalo sa to aj šperkov, najmä chrámových prsteňov.

Dospievajúce dievčatá, ktoré ešte nedosiahli vek neviest, nenosili chrámové prstene vôbec, alebo v extrémnych prípadoch nosili tie najjednoduchšie, ohnuté z drôtu. Nevesty a mladé vydaté ženy, samozrejme, potrebovali zvýšenú ochranu pred zlými silami, pretože museli chrániť nielen seba, ale aj budúce bábätká – nádej ľudí. Ich chrámové prstene sú preto obzvlášť elegantné a početné. A staršie ženy, ktoré prestali rodiť deti, postupne opúšťali bohato zdobené chrámové prstene, odovzdávali ich svojim dcéram a opäť ich vymieňali za veľmi jednoduché, takmer rovnaké, aké nosili malé dievčatká.

Nie je to tak dávno, čo naše parádnice predstavili drôtené náušnice vo veľkosti náramku, ktoré, ako to už býva, u staršej generácie veľmi neobľubovali. A predsa sa opäť ukazuje, že „nová móda“ je stará už tisíc rokov, ak nie viac. Podobné prstene (iba častejšie nie v ušiach, ale na spánkoch) nosili ženy z kmeňa Krivichi (horný tok Dnepra, Západná Dvina, Volga, medzi riekami Dneper a Oka). Jeden koniec takéhoto prsteňa bol niekedy ohnutý do očka na zavesenie, druhý išiel zaň alebo sa zaviazal. Tieto prstene sa nazývajú prstene „Krivichi“. Na chráme ich nosili niekoľko (až šesť).

Podobné sa našli aj na severozápade územia Novgorodských Slovinov, len sa nosili po jednom, zriedkavejšie po dvoch na každej strane tváre a konce prsteňov neboli zviazané, ale prekrížené. V 10. – 11. storočí sa zvony a trojuholníkové plechy, niekedy aj v niekoľkých radoch, niekedy vešali na reťaze z drôtených krúžkov (o ich účele pozri kapitolu „Detské oblečenie“). Ale medzi Slovincami, ktorí žili v meste Ladoga, v polovici 9. storočia prišli do módy prstene so špirálovitým zvlnením smerom von. Nedá sa vylúčiť, že sa tam dostali z južného pobrežia Baltu, zo slovanského Pomoranska, s ktorým Ladogačania udržiavali úzke väzby.

„Severné“ drôtené spánkové krúžky sa od nich líšili tým, že kučera sa zmenila na širokú, plochú špirálu.

Úplne inak vyzerali chrámové prstene s korálkami navlečenými na drôtenom základe. Niekedy boli kovové korálky hladké a oddelené drôtenými špirálami - takéto prstene milovali nielen Slovania, ale aj ženy ugrofínskych národov. V 11.-12. storočí to bola obľúbená ozdoba ženských vodcov (neďaleko Petrohradu dodnes žijú potomkovia starovekého kmeňa Vod). Novgorodské ženy 11.-12. storočia uprednostňovali chrámové krúžky s korálkami zdobenými jemným zrnom - kovovými guličkami spájkovanými na základni. V kmeni Dregovichi (oblasť moderného Minska) boli veľké strieborné zrná pripevnené k rámu korálkov upletených z medeného drôtu. V Kyjeve v 12. storočí sa naopak korálky vyrábali z jemných filigránových...

Samozrejme, nikto netvrdí, že na každom z týchto miest sa nosil len jeden typ chrámového prsteňa – hovoríme len o jeho prevahe. Napríklad prstene s krásnymi filigránovými korálkami boli dlho považované za typické pre Kyjev. Potom však boli takmer tie isté objavené v kopcoch Rostovsko-Suzdalskej krajiny a iných oblastí Severozápadnej a Severovýchodnej Rusi. A ukázalo sa, že to boli jednoducho výrobky vysoko kvalifikovaných mestských remeselníkov, určené pre ušľachtilých a bohatých ľudí a čiastočne na predaj. Na tých istých miestach sa namiesto prelamovaných kovových korálikov často navliekali cenovo dostupnejšie - sklo, jantár a menej často kameň. Archeológovia dokonca narazili na vyvŕtanú čerešňovú jamu, ktorú si nejaká slovanská kráska navliekla na drôt a nosila na spánku a možno aj v uchu ako náušnicu...

(Mimochodom poznamenávame, že náušnice vo všeobecnosti neboli medzi starými Slovanmi obzvlášť populárne, zvyčajne sa javili ako napodobňovanie cudzej tradície. Knieža Svjatoslav pravdepodobne získal svoju slávnu sivú, pretože väčšinu času trávil v zahraničí, na vojenských ťaženiach. )

Ženy z Novgorodskej a Smolenskej krajiny uprednostňovali chrámové prstene z hrubého drôtu, rozopínané na niekoľkých miestach, takže tvorili štíty. Iba v Novgorode bol na jednom konci drôtu inštalovaný štít a druhý koniec bol navinutý za ním alebo (neskôr) vložený do špeciálneho otvoru a v Smolensku boli konce zviazané alebo tesne spojené spájkovaním.

V priebehu storočí sa menili ako samotné prstene, tak aj vzor na štítoch. A to najmä pomohlo archeológom presnejšie sledovať cestu osídlenia slovanských kmeňov. Dámske šperky nájdené v

mohyly, názorne ukazujú, ako sa novgorodskí Slovinci presúvali na severovýchod a ako spolu so svojimi susedmi - Smolenskými Kriviči - ovládli Povolží. Ale obchodníci nosili lacné a krásne prstene úplne inými smermi: na juhozápad Ruska, do Fínska, na švédsky ostrov Gotland...

Nie je bez dôvodu, že ctihodní archeológovia zúrivo argumentujú o tom, čo presne odráža územie distribúcie určitých odrôd časových prstencov - osídlenie kmeňov alebo koniec koncov trh pre remeselníkov?...

A tu je príklad jedinečnej chuti, ktorú každá „paneurópska“ vec získala v rukách slovanských majstrov. Pred jeden a pol tisíc rokmi sa po celej západnej Európe až po Škandináviu z Byzancie rozšírila móda vzácnych príveskov, ktorými boli otvorené prstene zdobené niekoľkými zrnkami. Nosili ich aj západní Slovania. Kováči z kmeňa Radimichi, ktorí dostali podobné prstene od svojich susedov, vzorku jednoducho neokopírovali. Zhluky vzácneho obilia nahradili odlievanými zubami zdobenými imitáciou obilia. Možno im niečo povedal vzorec, ktorý sa na chvíľu objaví, keď sa rozsype kvapka vody? Alebo je to vyžarovanie, rozbiehajúce sa lúče?... Ťažko povedať. Po nahradení obilia odlievaním sa však výzdoba, ktorú si predtým mohli dovoliť len paničky bohatých domov, stala verejne dostupnou. Už v 8. – 9. storočí sa stal charakteristickým znakom kmeňového oblečenia Radimichi.

Medzitým na východ od území Radimichi žil kmeň Vyatichi, známy aj svojimi zručnými kováčmi. Zjavne ich priťahovali najmä prstene, ktorých zuby boli zakončené jednou alebo viacerými striebornými „kvapkami“. V priebehu 9. storočia tieto „kvapôčky“ v ich rukách menili veľkosť a tvar a postupne sa menili na ploché, rozširujúce sa čepele. A v 11. storočí v rozsiahlych oblastiach od moderného mesta Orel po Ryazan, v blízkosti budúcej Moskvy, ženy nosili zvláštne chrámové prstene, ktoré archeológovia nazývajú „Vyatichi“. Ich čepele, najprv zaoblené, sa postupne stávajú „sekerovitými“, potom sa začnú úplne zatvárať. Všimli sme si, že prstene Vyatichi majú radi aj iné kmene. Napríklad na susednom území Krivichi boli nájdené zmiešané s miestnymi vzorkami a dokonca navlečené do prstenca štítu Krivichi. Čo keby ich nosila žena, ktorej manžel bol z Vyatichi? Alebo ich možno kúpila alebo prijala ako darček? O tomto môžeme len hádať...

7.5 Náramky

Náramky považujú archeológovia za najstaršie známe slovanské šperky: nachádzajú sa v pokladoch a pri vykopávkach osád siahajúcich až do 6. storočia.

Slovo „náramok“ prišlo do nášho jazyka z francúzštiny. Starí Slovania nazývali náramok slovom „obruč“, to znamená „to, čo obopína ruku“ (vrátane okov: teraz sa putá nazývajú aj „náramky“). Mimochodom, vo francúzštine „náramok“ pochádza zo slova „podprsenky“ - „ruka“; tak bol pôvodný ruský názov nahradený jeho presným trasovaním, len cudzím. Slovo „ruka“ existuje v mnohých slovanských jazykoch s rovnakým významom. V snahe zistiť jeho pôvod rôzni vedci preň hľadajú zhody v rôznych jazykoch indoeurópskej rodiny, od litovského „zberu“ po staroislandský „roh“. Zatiaľ však nemôžeme definitívne povedať, odkiaľ sa v ruskom jazyku vzala známa „ruka“ a s ňou aj „obruč“.

„Obruč“ sa u nás dlho písalo bez mäkkého znaku a v modernom jazyku už neznamená ozdobu na ruku, ale „doštičku alebo palicu alebo prút ohnutý do krúžku“ (Slovník S. I. Ožegova). Slovník V. I. Dahla zostavený v 19. storočí ho naopak uvádza s tvrdým znakom („obruč“) v rovnakom význame: „lem... veľký prsteň alebo ohnutý kruh“, alebo v kostole používanie, „zápästie“ (v zmysle „náramok“ sa slovo „zápästie“ začalo používať koncom 15. storočia). „Obruč“, ktorá stojí vedľa „obruče“ V.I. Dahla, pripisuje aj cirkevnej terminológii a znamená „zápästie, náramok, putá, náramok, zábradlie, zábradlie, náramok, náramok“. Mnohé z týchto slov sa často nachádzajú v beletrii o starovekom Rusku. Medzitým sa „obruč“ objavilo ako množné číslo „obruč“, keď sa už stalo jednoducho „ohnutou doskou“; „opyast“ bol v starovekých ruských časoch „súčasťou rukáva na zápästí“; „bracer“ je súčasťou vojenského brnenia a nie dekoráciou; „bracer“ vo všeobecnosti znamenalo „toľko, koľko si zdvihnete, náruč“... A kto v starovekej Rusi nosil náramky častejšie – ženy alebo muži – otázka je rovnako ťažká ako v prípade hrivien. Archeológovia ich zriedka nachádzajú na mužských pohrebiskách a s istotou ich považujú za špecificky ženskú ozdobu. Na stránkach kroník sa však stretávame s princami a bojarmi „s obručami na rukách“ (všimnite si, že „obruče“ boli niekedy súčasťou brnenia, ale obsah textov je taký, že s najväčšou pravdepodobnosťou hovoria o náramkoch). Je namieste predpokladať, že tu opäť stojíme pred „vojensko-kňazskou“ situáciou. Všimnime si tiež, že vo vojenskej kultúre mnohých našich susedov zaujímali náramky dôležité miesto a boli, podobne ako hrivny, jedným zo symbolov udatnosti a žiadaným darom z rúk presláveného vodcu. Vikingovia zo Škandinávie teda nazvali dobrého vodcu „darcom prsteňov“ a vedci píšu, že sa to týka náramkov, nie šperkov na prsty.

Starí Slovania vyrábali svoje „obruče“ z rôznych materiálov: z kože pokrytej reliéfnym vzorom, z vlnenej látky, zo silnej šnúry spletenej tenkou kovovou stuhou, z pevného kovu (meď, bronz, striebro, železo a zlato ) a dokonca... .zo skla.

Tkané a kožené náramky sa samozrejme v zemi zachovali veľmi zle. Ich nálezy sú vzácne, no archeológovia právom upozorňujú, že väčšina z nich sa k nám jednoducho nedostala.

Sklenené náramky sú oveľa lepšie zachované, pretože sklo dobre odoláva korózii a je takmer navždy. Ďalšou vecou je, že tenké točené náramky sa pre svoju krehkosť nachádzajú najmä vo forme úlomkov. Nachádzajú sa v obrovských množstvách pri vykopávkach starovekých ruských miest. Po dlhú dobu boli, rovnako ako všetky sklenené výrobky vo všeobecnosti, považované za dovážané položky. Ale tisíce úlomkov našli presvedčených výskumníkov, že sklenené náramky sú lacné a nosia ich doslova všetky mestské ženy (a nielen bohaté, ako by to bolo, keby boli skutočne dovezené). Keď sa rozbili, vyhodili ich bez toho, aby sa ich pokúsili opraviť. Masívne nálezy sklenených náramkov začínajú vo vrstve 10. storočia. Modrá,

modré, fialové, zelené, žlté, pestrofarebné a lesklé, boli produktom miestnych dielní. Nové vykopávky a porovnania materiálov ukážu, v ktorom storočí naši predkovia ovládali tajomstvá sklárstva (pozri aj kapitolu Korálky).

Napriek lacnosti, čulému obchodu a veľkej blízkosti mestského a vidieckeho života v tých časoch sa sklenené „obruče“ (pravdepodobne opäť kvôli krehkosti?) medzi vidieckym obyvateľstvom neudomácnili a zostali špecificky mestskou ozdobou. Mimo miest sa vyskytujú veľmi zriedkavo a dokonca aj vtedy spravidla v blízkych dedinách.

Vedci poukazujú na to, že sklenené náramky si Slovania požičiavali z Byzancie a vo veľkom množstve sa objavovali tam, kde sa stavali kresťanské kostoly s ich mozaikami, okennými sklami a glazovanými dlaždicami. Pri štúdiu sklenených náramkov bolo možné identifikovať dve hlavné školy sklárstva: Kyjev a Novgorod. Tu boli použité rôzne kompozície skla a rôznych farbív, a preto sa líšila aj „móda“.

Dedinskí ľudia zrejme preferovali kovové náramky, väčšinou medené (striebro a najmä zlato boli majetkom šľachty). Nosili sa na ľavej aj pravej ruke, niekedy na oboch a niekoľko naraz, na zápästí a blízko lakťa, na tričkách a pod nimi... (Mimochodom, stojí za zmienku, že výskumníci naznačujú, že odev slovanských žien nebol taký bohatý na kovové ozdoby ako niektoré susedné kmene.)

Kovové náramky boli dobre preštudované archeológmi, vedci ich delia do mnohých typov a podtypov podľa spôsobu výroby, vlastností spojenia či zdobenia koncov. Na rozdiel napríklad od chrámových prsteňov však len niekoľko druhov náramkov hovorí niečo konkrétne o kmeni, ku ktorému patrila osoba, ktorá ich nosí.
Vedci vyzdvihujú iba novgorodské „obruče“ vyrobené zo skrúteného drôtu s nasekanými koncami. Možno sa náramky považovali za menej „posvätné“ predmety ako tie isté chrámové prstene - súčasť ženskej čelenky, ktorá sa, ako je uvedené v predchádzajúcej kapitole, v priebehu mnohých storočí zmenila len veľmi málo? Zrejme bolo oveľa jednoduchšie kúpiť náramok, darovať ho alebo vymeniť bez porušenia tradícií.

Móda niektorých náramkov sa rozšírila po Európe z juhu, z Byzancie. Archeológovia ich považujú za pokračovanie starogréckych šperkárskych tradícií. Takými sú napríklad náramky zo šípok s koncami zviazanými do elegantného uzla. (Aj liate náramky sa často vyrábali vo formách napodobňujúcich takýto uzol.) Okolo 10. storočia sa objavili v Rusku a od nás sa potom dostali do Škandinávie, Fínska a pobaltských štátov.

To isté platí pre otvorené náramky s koncami krásne navrhnutými vo forme zvieracích hláv. Niektoré z nich vyvolávajú medzi vedcami polemiku: niektorí vedci sa domnievajú, že boli privezené z Byzancie, iní však trvajú na tom, že v 10. až 12. storočí boli slovanskí klenotníci už vysoko zručnými remeselníkmi a mohli vyrábať šperky o nič horšie ako byzantské, vrátane staroveké starožitné vzorky.

Veľké využitie mali náramky točené z niekoľkých drôtov, „falošne točené“, teda odlievané do hlinených foriem z voskových odliatkov točených náramkov, ale aj prútených - s rámom alebo bez. Všetky sú veľmi rozmanité, dokonca existujú aj také, v ktorých je základná tyč opletená malými krúžkami, ktoré pripomínajú články reťaze.

„Plátové“ (ohýbané z kovových plátov) náramky, kované a liate, sú veľmi krásne a rozmanité. Móda pre niektoré z nich nepochádzala z Byzancie, ale, naopak, zo severských krajín. Napríklad široké, masívne, konvexné, liate náramky s charakteristickým vzorom sa často vyskytujú v Škandinávii, Fínsku a Karélii. Vedci ich nazývajú „scaphoid“. Často boli dokonca pripevnené sponou pripevnenou k miniatúrnym pántom. Slovanskí majstri, ktorí žili na území moderného regiónu Vladimir, sa zjavne páčili dizajnu cudzieho hada. Samotný náramok si však vyrobili po svojom, z tenkej plochej platničky so zviazanými koncami a vzor bol aplikovaný technikou razenia (pomocou razidla), ktorú nepoužívali severskí kováči. V tejto podobe, už ako „ruský suvenír“, sa tieto náramky dostávajú späť do Škandinávie - tanierové náramky, navyše viazané v slovanskom štýle, tam boli vzácnosťou...

Z predmongolských čias sa zachoval ďalší typ náramku - „skladací“, pozostávajúci z dvoch polovíc spojených malými slučkami a sponou. Na ukážkach, ktoré sa k nám dostali, obrázky mýtických zvierat, vtákov a hudobníkov hrajúcich na harfe a
fajky a čuchá. A popri hudobníkoch predvádzajú posvätný tanec dievčatá v košeliach s rukávmi predĺženými až po zem.

Vedci celkom rozumne predpokladali, že samotné náramky boli určené pre účastníkov takéhoto rituálu. Strieborné chlopne zrejme držali široké, dlhé rukávy ženských košieľ na zápästí; v momente posvätného obradu boli rozopnuté a rukávy sa rozvinuli ako krídla (pozri kapitolu „...a o rukáve“). Zaujímavosťou je, že nájdené náramky pochádzajú z 12. – 13. storočia, teda boli vyrobené a používané v pohanských rituáloch dvesto, ak nie tristo rokov po oficiálnom zavedení kresťanstva. Navyše, súdiac podľa povahy pohrebísk, patrili princeznej alebo šľachtičnej. Takto: Kresťanské kostoly už stáli po celej Rusi a šľachtické manželky naďalej udržiavali rituálne dekorácie, navyše sa samy zúčastňovali a dokonca viedli posvätný pohanský tanec. A to napriek tomu, že kresťanstvo v Rusku, ako je známe, bolo vštepené „zhora“!

Situáciu, na prvý pohľad zvláštnu, možno jednoducho vysvetliť, ak vezmeme do úvahy, že v tom čase sa kniežatá a bojari ešte celkom nepremenili na ľudom nenávidených utláčateľov-feudálov. Obyčajní ľudia v nich podľa tisícročnej tradície naďalej (najmä v kniežatách) videli „starších“ svojho kmeňa, nielen vojenských vodcov, ale aj náboženských – veľkňazov, sprostredkovateľov medzi ľuďmi a bohmi. A to ukladalo vznešeným ľuďom určité povinnosti, ktoré sa neodvážili zanedbať. Kmeň veril: blaho všetkých ostatných záviselo od osobnosti princa, od jeho vykonávania starodávnych rituálov a od jeho duševného a fyzického zdravia. Vieme, aké neotrasiteľné sa medzi roľníkmi držali pohanské myšlienky (pozri napr. kapitolu „Polevik a Poludnica“). Snažila by sa manželka alebo dcéra takéhoto „prostredníka medzi ľuďmi a bohmi“ neprísť na pohanský sviatok, odmietnuť posvätný tanec, ktorý bol modlitbou za včasný dážď, a teda za úrodu! Pobúreniu ľudu sa len ťažko dalo vyhnúť...

Toľko môže vypovedať malý náramok, ktorý takmer osem dlhých storočí ležal v zemi.

7.6 Prstene

Ďalšie šperky, pôvodne určené na magickú ochranu ľudskej ruky – prstene, prstene – sa objavujú v hroboch starých Slovanov od 9. storočia a hojne sa vyskytujú od nasledujúceho, 10. storočia. Niektorí archeológovia sa domnievali, že sa medzi Slovanmi rozšírili až po zavedení kresťanstva, pretože v cirkevných obradoch zohrávajú prstene dôležitú úlohu. Iní vedci však vykopali slovanské pohrebiská zo 7. storočia (v Transylvánii) a boli tam bronzové prstene - neprinesené zo vzdialenej krajiny, ale miestne, a dokonca nám umožnili hovoriť o „slovanskom type“ prsteňov. Prsteň drží v ruke aj jedno z Božstiev pohanského idolu Zbruchu: výskumníci sa o ňom dozvedeli obraz Lady - slovanskej bohyne univerzálneho poriadku vecí, z kozmického obehu súhvezdí až po rodinný kruh ( pozri kapitolu „Rozhanitsy“). A na neskorších prsteňoch sú neustále viditeľné posvätné symboly pohanstva, napríklad znamenia Zeme. Jedným slovom, pohanská symbolika prsteňa nebola o nič chudobnejšia ako kresťanská. Alebo možno práve preto sa pohania vyhýbali navliekaniu prsteňov na zosnulých zo strachu, aby zabránili duši opustiť telo a vydať sa na cestu posmrtného života (pozri kapitolu „Opasok“)? Ak áno, potom treba vychádzať z toho, že po prijatí kresťanstva koncom 10. storočia, keď zomreli, najmä

šľachtici sa začali čoraz častejšie pochovávať podľa kresťanských obradov, k telu sa začali prikladať prstene, ktoré sa potom nechávali na ruke...

Pri jednom ženskom pohrebe sa v drevenej rakve našlo až tridsaťtri prsteňov. V iných hroboch sú prstene previazané šnúrou, uložené v hrnci, v kufri, v koženej či pletenej peňaženke alebo jednoducho na kúsku brezovej kôry. Pravdepodobne sa tu odzrkadlili zvyky fínskych kmeňov - susedov starých Slovanov, a nielen susedov: niektoré z týchto kmeňov boli predurčené pripojiť sa k vznikajúcemu starovekému ruskému ľudu. Tam, kde sa takáto blízkosť a príbuznosť stala najbližšou, sa v slovanských hroboch našli úplne fínske typy prsteňov. Napríklad na juhozápade moderného Petrohradu a na strednom toku Volhy sa nosili takzvané „fúzaté“ prstene a vo vladimirských pohrebiskách sa našli „hlučné“ prstene – vybavené kovovými príveskami schopnými zvoniť. jeden druhého. Niekedy majú tieto prívesky veľmi charakteristické obrysy „kačacích nôh“ - kačice a iné vodné vtáctvo boli pre ugrofínske kmene posvätné, podľa ich presvedčenia sa podieľali na stvorení sveta.

Nemenej zaujímavou „fínskou pôžičkou“ bol zvláštny spôsob nosenia prsteňov. V Moskovskej oblasti sa na niekoľkých pohrebiskách našli prstene nosené... na špičke.

Staroveké slovanské prstene, podobne ako náramky, nemajú jasne definovanú „kmeňovú príslušnosť“. Rovnaké odrody sa nachádzajú na veľmi veľkých plochách. Miestne typy prsteňov sa objavujú najmä v 12. – 13. storočí, kedy sa ich výroba stala skutočne masívnou.

Veľmi jedinečné a krásne „mriežkové“ prstene Vyatichi boli zjavne inšpirované umením ugrofínskych kmeňov Mordovian a Murom. Vyatichi si vo všeobecnosti zachovali svoju farbu veľmi dlho, v žiadnom zhone sa nerozpustili do posilňujúceho starovekého ruského štátu. Remeselníci, ktorí žili v rôznych častiach územia Vyatichi, aplikovali rovnaký vzor na chrámové prstene a prstene s otvorenými koncami a širokými stredmi - boli odliate vo forme dosiek a až potom ohnuté do prstenca. Pozadie reliéfneho vzoru bolo niekedy vyplnené smaltom. Medzi Vyatichi takéto prstene nosili nielen šľachtici, ale aj obyčajní ľudia, ktorí žili v lesných dedinách. A vyrábali sa v meste aj vo vidieckych dielňach.

Ale v krajinách medzi Pskovom a moderným Petrohradom, kde sa Kriviči a Slovinci zmiešali s ugrofínskymi kmeňmi - Izhora a Vod - boli na dlhom štíte prstene s vypuklivými jazvami. Sú tu aj točené otvorené prstene, odliate s imitáciou krútenia, aj s pečaťou a celkom „moderný“ vzhľad. Na pečatiach starovekých slovanských prsteňov nájdete rôzne posvätné ochranné znaky vrátane svastiky - valivého slnečného kolesa (viac podrobností nájdete v kapitole „Dazhdbog Svarozhich“).

S rozvojom šperkov si naši predkovia začali zdobiť prstene nielen reliéfnymi vzormi a emailom, ale aj nieellom, granuláciou, filigránom...

Spôsob nosenia prsteňa, aspoň medzi ženami, zrejme závisel od veku, respektíve od vekovej skupiny. Súdiac podľa niektorých údajov (Černigovský región), dievčatá sú maloleté. mohli nosiť jednoduchý prsteň na ľavej ruke. Tú našli v hrobe dva až dva a pol ročného dievčatka. Nevesta, mladá žena, si na pravú ruku navliekla bohatý prsteň. A staršia žena, ktorá sa presťahovala do vekovej skupiny „starých žien“, spolu s bezrohým kikom - symbolom konca plodného veku - darovala svojej dcére alebo vnučke elegantný prsteň a opäť vzala jednoduchý prsteň a nasadila na prste jej ľavej ruky...

Vyššie uvedené platí pre kovové krúžky. Medzitým existovali aj náramky vyrobené z iných materiálov, ako je sklo. Len s nimi sa archeológovia stretávajú oveľa zriedkavejšie.

Slovo "prsteň" pre nás teraz znamená ozdobu na prst, zakončenú nejakou vložkou, zvyčajne kameňom, drahokamom alebo polodrahokamom. To, čo vyrábali a nosili naši vzdialení predkovia, by sme s najväčšou pravdepodobnosťou nazvali jednoducho „prstene“: v modernom jazyku toto slovo znamená skôr čisto kovovú ozdobu (alebo z iného materiálu, ale aj bez vložky). Vedci však píšu, že staroruský jazyk taký kontrast nepoznal. Ozdoba na „prste“ sa nazývala „prsteň“. Slovo „prsteň“ sa zrejme v tomto význame začalo používať neskôr.

Čo sa týka prsteňov so vzácnymi vložkami, tie tiež neboli pre našich predkov nezvyčajné. Ďalšia vec je, že tie, ktoré našli archeológovia, sú úplne dovezené. Ložiská farebných kameňov – snáď okrem jantáru, ktorý sa našiel aj na Dnepri – boli ďaleko od vtedajších slovanských krajín. Prstene s vložkami starí Slovania nazývali „zhukoviny“. Možno im tie lesklé vypuklé kamene nejako pripomínali dúhové chrbty chrobákov. Alebo možno naši predkovia náhodou žasli nad prsteňmi s vyobrazením skarabea – posvätného chrobáka Egypťanov...

7.7 Oddelenia

Niekedy čítate, že pohania (nielen Slovania, európski pohania vo všeobecnosti) nenosili predmety uctievania, teda uctievané, posvätné, ochranné obrazy, vo forme šperkov: taká „móda“ podľa niektorých vedcov vznikla až po oficiálnom krste ako protest proti novému, často násilne vštepenému náboženstvu. Myslím, že s týmto sa oplatí polemizovať. Po prvé, už sme videli: všetko, čo sa v modernom jazyku nazýva „dekorácia“, malo v staroveku jasne čitateľný náboženský, magický význam. Po druhé, je pre veriaceho kresťana kríž, ktorý nosí na krku, aj keď je tento kríž krásnym šperkom, jednoducho „dekoráciou“ v zmysle, ktorý tomuto slovu dávame dnes? A napokon, výzdoba zosnulého, spusteného do hrobu alebo položenej na pohrebnej hranici, nemusela nevyhnutne zodpovedať výzdobe živých, aspoň každý deň. Kto vie, aké zvyky zakazovali vkladať náboženské predmety do hrobu? Napríklad je celkom možné predpokladať, že Slovania sa báli zakryť symboly Slnka zemou a Škandinávci sa báli zakryť svoje Thorové kladivá, symboly nebeského hromu...

Mnohé slovanské amulety sú celkom jasne rozdelené na mužské a ženské (mimochodom, všimnite si, že v kresťanskej ére sa podobne rozlišovali prsné kríže).

V ženských pohreboch sa často nachádzajú amulety vo forme figúrok koní. Podľa viery starých Slovanov je kôň symbolom dobra a šťastia, múdrosť bohov sa ľuďom niekedy zjavovala prostredníctvom tohto zvieraťa. Kult koňa je spojený s uctievaním Slnka: kapitola „Dazhdbog Svarozhich“ hovorí o okrídlených bielych koňoch ťahajúcich solárny voz. Nie je náhoda, že korčuliarske amulety zo starovekých pohrebísk sú často zdobené „slnečným“ kruhovým vzorom. Slovanské ženy ich nosili na ľavom ramene, na retiazke, v kombinácii s inými amuletmi, o ktorých sa bude diskutovať neskôr.

TO
Onkov, bez veľkého rozťahovania, možno nazvať obľúbeným amuletom Smolensk-Polotsk Krivichi. V iných slovanských kmeňoch, dokonca aj medzi tými istými Krivichi, ktorí žili neďaleko Pskova, sa takmer nikdy nenachádzajú. Vedci to vysvetľujú tým, že v oblasti moderného Smolenska žili pred príchodom Slovanov pobaltské kmene a Slovania, ktorí sa s nimi zmiešali, absorbovali veľkú časť ich kultúry a viery. Vrátane špeciálneho záväzku ku kultu koňa. Maskoti Smolenska Krivichi nie sú vôbec náhodní

ozvenou tých, ktoré sa našli v staroveku pobaltského kmeňa Latgalov.

Korčule často susedia s amuletmi zobrazujúcimi vodné vtáctvo - labute, husi, kačice. Najväčšie množstvo sa ich našlo na tých miestach, kde sa Slovania dostali do kontaktu a zmiešali sa s ugrofínskymi kmeňmi. Týka sa to najmä regiónov moderného Petrohradu, Novgorodu a Kostromy. Už sme viac ako raz poznamenali, že pre Ugrofínov sú tieto vtáky posvätné a neboli lovené. Našli si však miesto aj vo viere Slovanov: veď to boli kačice, labute a husi, ktoré prepravovali voz Dazhdbog Slnko cez oceán-more na jeho ceste do Dolného sveta a späť. Takéto presvedčenia vysvetľujú, prečo ruky slovanských remeselníkov vyrábali jedinečné amulety, ktoré spájali telo vodného vtáctva s hlavou koňa. Naši predkovia verili, že slávny Boh Slnka im určite pribehne na pomoc – v noci aj cez deň.

Ostatné ženské amulety boli malé kópie domácich potrieb - naberačky, lyžice, hrebene, kľúče. Ich symbolika je jasná: v kolibe mali prilákať a udržať bohatstvo, sýtosť a spokojnosť. Kto by sa o to mohol postarať, ak nie domáca pani? Ženy si ich teda vešali na ľavé alebo pravé plece, menej často na opasok, ako bolo zvykom u ich fínskych susedov. A keď zomrelo dievča, ktoré nemalo čas vyrásť, vydať sa a založiť si domácnosť, takéto amulety jej mohli dať „s ňou“, ale nie pripevnené k oblečeniu, ale samostatne v koženej peňaženke. .

Amulety sekery nosili ženy aj muži. Iba ženy ich opäť pripevnili na rameno a muži - v páse. Sekera bola obľúbeným symbolom prítomnosti Perúna (viac informácií o nej nájdete v kapitole „Perun Svarozhich“), Perún - Boh bojovník, darca teplých búrok, patrón úrody - mal čo ctiť. ženy aj muži. Ale amulety, ktoré boli miniatúrnymi obrázkami zbraní - mečov, nožov, puzdier - boli čisto mužskou vlastnosťou.

„Slnečnú“ symboliku možno jasne vidieť aj na okrúhlych amuletových príveskoch, ktoré boli súčasťou aj dámskeho odevu. Vyrábali sa spravidla z biliónu alebo bronzu, menej často z ušľachtilého striebra. Niekedy boli zdobené obrazom kríža a teraz je ťažké povedať, čo mal majster z 12. storočia na mysli - buď nový kresťanský kríž, alebo jeho staroveký solárny kríž.

Ak sa na „slnečné“ okrúhle prívesky používali prevažne žlté zliatiny, na „lunárne“ prívesky sa častejšie používali biele zliatiny vo farbe mesačného svitu - strieborné alebo strieborné s cínom a bronz - len príležitostne. Je to pochopiteľné, pretože, ako píšu vedci, mesačné lúče odrážajú staroveký kult Mesiaca, rozšírený nielen medzi Slovanmi, ale aj medzi inými starovekými národmi Európy a Ázie. Luny sa na slovanských pohrebiskách objavujú už od 10. storočia. Zvyčajne sa nosili v niekoľkých kusoch ako súčasť náhrdelníka, alebo sa dokonca dávali do uší ako náušnice. Bohaté, vznešené ženy nosili mesačné svetlá z čistého striebra; Často sú označené najkvalitnejšou šperkárskou prácou, sú zdobené najmenším zrnom a filigránom. Nie je náhoda, že sa nachádzajú v blízkosti veľkých miest starovekej Rusi, ktoré rástli pozdĺž obchodných ciest.

V lunároch, ktoré väčšina žien ochotne nosila, bol kov lacnejší a práca bola jednoduchšia. Ak sa nejakému remeselníkovi podarilo dostať do rúk drahý zrnitý mesiac, na ktorom bola každá mikroskopická guľôčka priletovaná ručne (neuveriteľne namáhavá a drahá práca!), dedinský klenotník bez ďalších okolkov zobral voskový odliatok z cenného výrobku a odlial ho. zliatinová dekorácia z nej, čo bolo po ruke. V opačnom prípade jednoducho zatlačil mesiac do hliny, nalial tekutý kov - a výsledkom bol „hromadný produkt“ pomerne hrubej práce, ktorý však zjavne uspokojil jeho dedinčanov. Ale ak mal takýto majster umelecký vkus, sám vyrobil voskový model a potom sa na Mesiaci niekedy objavil kvetinový ornament - elegantný, jemný a celkom „funkčný“, pretože primárnou mytologickou „povinnosťou“ Mesiaca bolo sledovať rast rastlín. Mimochodom, moderný výskum ukázal, že aj v tomto prípade je výstižný postreh napísaný v jazyku mýtov: ukazuje sa, že koncentrácia živín v „vrcholoch“ a „koreňoch“ našej záhradnej zeleniny priamo závisí od nový mesiac alebo spln.

7.8 Korálky

Slovo „korálky“ sa v jeho modernom význame začalo používať v ruštine v 17. storočí, dovtedy zrejme Slovania tento druh šperkov nazývali „náhrdelník“, teda „to, čo sa nosí okolo hrdla“. Archeológovia vo svojich prácach často píšu: „...našiel sa náhrdelník vyrobený z korálkov.“ V skutočnosti šnúra často veľmi veľkých (asi 1,5 cm v priemere) guľôčok rovnakého typu alebo rôznych bude modernému človeku pripomínať skôr náhrdelník, a nie guľôčky, ktoré sa nosia teraz.

V dávnych dobách boli korálky obľúbenou ozdobou žien zo severných slovanských kmeňov, medzi južnými neboli také bežné. Išlo prevažne o sklo a do 9. – 10. storočia prevažne z dovozu, keďže vlastné sklárstvo Slovanov sa len zlepšovalo a nedokázalo uspokojiť masový dopyt. V starobylom obchodnom meste Ladoga sa vo vrstve z 8. storočia našli kúsky trosky, ktorá vzniká pri tavení skla, ako aj nedokončené, chybné guľôčky. To výskumníkov povzbudilo; začali hľadať pozostatky miestnej sklárskej dielne – „kováčske sklo“. Čoskoro narazili na malé ohňovzdorné tégliky, ale... pri testovaní sa ukázalo, že sú určené na odlievanie bronzových šperkov. Neskôr však boli objavené „nánosy“ kremenného piesku v tej istej vrstve a na mieste, kde sa tento piesok dal preniesť iba ľudskou rukou: otázka znie, prečo, ak nie na výrobu skla?... Vedci argumentujú: niektorí požadovať nezvratné dôkazy, iní hovoria, že všetky potrebné dôkazy už boli nájdené. Čas vzniku vlastného sklárstva v Ladoge teda zostáva ešte objasniť. Ale o to ide cez tieto
Dovezené sklenené guľôčky boli dovezené spoza Baltského mora na severnú Rus a predávali sa, možno aj na váhu - to je overený fakt. Je tiež známe, že už v čase písania prvých kroník sa v Ladoge robili „archeologické nálezy“: rieka, ktorá podmývala breh, vyniesla na svetlo „sklenené oči“ neznámeho pôvodu vo veľkom množstve...

Niektoré korálky prišli na volchovské brehy zo strednej Ázie, iné zo severného Kaukazu, ďalšie zo Sýrie a ďalšie z afrického kontinentu z egyptských dielní. Najzaujímavejšie je, že ich sem priviezli nie východnou cestou, cez Rus, ale naopak, po vodných cestách západnej Európy - cez krajiny západných (Slovensko, Morava, Česká republika) a pobaltských Slovanov. , ktorý vlastnil prístup k moru. Príklady takýchto guľôčok sa našli aj v škandinávskych krajinách, v nákupných centrách, ktoré boli v tom čase známe po celom Baltskom „stredomorí“: v mestách Hedeby a Birke na ostrove Gotland. miestnemu obyvateľstvu obchodníkmi – slovanskými, škandinávskymi a inými. (Mimochodom, nedá sa vylúčiť, že korálky niekedy slúžili nielen ako tovar – ale o tom trochu neskôr.) A počnúc 9. storočím sa v týchto mestách okrem dovážaných korálikov nachádzali aj koráliky. ktoré boli jednoznačne vyrobené lokálne...

Vedci rozdeľujú staroveké korálky do toľkých typov, skupín a podskupín, že ich tu nie je možné ani len stručne opísať. Poďme sa bližšie pozrieť aspoň na niektoré.

Remeselníci vyrobili niekoľko korálkov z kúskov sklenených tyčí, ktoré mali niekoľko vrstiev -
najčastejšie žltá, biela, červená. „Sklený kováč“ zahrial palicu do mäkkého stavu, oddelil kus kliešťami a prepichol ho ostrou ihlou vo vrstvách alebo naprieč. V iných prípadoch sa základ veľkej guľôčky pripravoval zo skla rôznych miešaných odtieňov (niekedy sa takto použili roztopené zvyšky vadných guľôčok). Potom sa v prípade potreby na základňu „navinula“ tenká vrstva skla čistej, krásnej farby: žltá, modrá, červená, zelená, fialová, biela, čokoľvek (po zvládnutí prípravy skla sa Slovania veľmi skoro naučili zafarbiť ho pomocou nerastov, ktorých ložiská sa nachádzali na ich území). A potom sa ďalšie a ďalšie kúsky viacvrstvových prútov zatavovali do strán korálika, žiarili teplom, ale tentoraz sa farebné vrstvy striedali v sústredných kruhoch, ako krúžky stromov. Archeológovia nazývajú výsledné vzory „oči“: v skutočnosti napríklad červená škvrna obklopená bielymi, zelenými a žltými okrajmi pripomína kukátko.

Existuje predpoklad, že „oči“ neslúžili len na estetické účely. Niektorí výskumníci sa domnievajú, že takéto guľôčky (a ich hmotnosť je celkom identická) by mohli slúžiť ako závažia: niektoré z nich nie sú úplne prepichnuté, niektoré otvory sú úplne vyplnené olovom. Takéto guľôčky sa našli okrem iného aj medzi súpravami závaží, vedľa skladacích váh. Dokonca bola predložená hypotéza: nebol počet „očí“ znakom hodnoty guľôčky hmotnosti? Alebo možno predtým, ako sa rozšírili miestne razené mince, sa niekedy používali ako peniaze?...

Ďalšie korálky, ktoré chcem určite spomenúť sú pozlátené a postriebrené. Techniku ​​postriebrenia a zlátenia sklenených výrobkov vrátane korálikov ovládali remeselníci v egyptskom meste Alexandria ešte pred naším letopočtom. O stáročia neskôr sa niť tradície dostala do severnej Európy. Takto pracovali miestni „sklení kováči“: špeciálnymi technikami sa na sklenenú základňu korálky nanášali najtenšie lupienky striebornej alebo zlatej fólie, čím sa vytvoril povlak. neopotreboval, bol chránený novou vrstvou skla na vrchu. Po 6. storočí nášho letopočtu, keď sa výroba korálikov rozšírila a začala ich nosiť celá Európa, sa remeselníci rýchlo naučili „hackovať“: šetrili vzácne zlato, všetky korálky pokryli lacnejším striebrom a aby ich dali vzhľad „zlatého“ (a predávať ich za primeranú cenu) - na vrch naliate priehľadné svetlohnedé sklo. Až do konca 9. storočia sa medzi ladožskými nálezmi nachádzali pravé pozlátené korálky, no veľmi skoro sa začali v obrovských množstvách nachádzať aj vyslovene falzifikáty: namiesto fólie sa začali používať... sklo maľované „zlatou“ farbou s strieborné soli...

A Slovania mali veľmi radi korálky. Vyrábali ho v rôznych farbách: žltá (svetlo žltá a citrónová), zelená, tyrkysová, chrpa modrá, modrošedá, mliečne biela, ružová, červená. Arabskí cestovatelia spomínajú, že zelené korálky (korálky) boli medzi Slovanmi považované za veľmi prestížne a boli znakom bohatstva. Archeológovia sa stretávajú aj s „pozlátenými“ korálkami (v oblasti Riazan-Oka od začiatku nášho letopočtu až do 8. storočia boli vo všeobecnosti hlavným typom korálikov). Vedci píšu, že vyrobili guľôčky zo sklenených trubíc s priemerom 5-7 mm: najprv guľôčky označili kliešťami, potom ich oddelili ostrou čepeľou. Potom sa umiestnil do hrnca, zmiešal sa s popolom alebo jemným pieskom a znova sa zahrial. Niektoré korálky (tri alebo štyri z každých sto) mali dierky určené na niť napuchnuté, ale ostatné boli hladké a lesklé: ak chcete, prišite, ak chcete, navlečte na pevnú niť a noste ich pre svoje zdravie!

Ministerstvo školstva Ruskej federácie

Kazanská štátna technologická univerzita

Ústav ľahkého priemyslu

Katedra dizajnu

Abstrakt na tému: „História kostýmu a strihu“

Téma: "Slovanský kroj"

Vyplnil študent skupiny: 73-013

Chernova O.O.

Kontroloval: Kadyrová G.A.