همجنس گرایی در ژاپن انواع مردانی که نباید با آنها وارد رابطه جدی شوید همجنس گرایان را در میان نظامیان دوست دارند

چرا زنان روسی مردان شرقی را انتخاب می کنند؟
تاریخ: 14/07/2005
موضوع:گردشگری در تونس

چرا زنان روسی مردان شرقی را انتخاب می کنند؟ روزنامه کومسومولسکایا پراودا سعی کرد این موضوع را کشف کند.

وضعیت بحرانی است: شهروندان روسیه کاملاً متمدن که حداقل یک بار از کشورهای گرم مسلمان بازدید کرده اند، طرفداران رابطه جنسی با بومیان را متقاعد می کنند. آنها با وجود محکومیت تحقیرآمیز هموطنان خود، به راحتی به آغوش آنها می شتابند. و مقیاس فاجعه ملی-جنسی فراتر از همه نجابت بود. و این حدس و گمان نیست - یک واقعیت خشن. باور نمی کنی؟ کلمات کلیدی را در هر موتور جستجوی اینترنتی تایپ کنید، به عنوان مثال: "من با یک ترک (مصری، عرب، تونسی) خوابیدم. و بلافاصله پیوندهایی به انجمن های متعددی دریافت خواهید کرد که در آن خانم های آرام برداشت های خود را به اشتراک می گذارند - عمدتاً مثبت. از هر ده حدودا هشت نفر اینطوری هستند.

به عنوان یک قاعده، کسی مبادله نظرات را آغاز می کند. مثلا در یکی از سایت ها فلان تیمور مطلبی در مورد دوستش گذاشته است. او عاشق یک پیشخدمت محلی در ترکیه شد. و او در حالت لذت جنسی کامل به مسکو بازگشت. او اکنون قصد دارد شوهر تاجر خود را ترک کند، بچه را بگیرد و به ترکیه برود - تا پیشخدمت شود و از خودش لذت ببرد. سایت دیگری داستان مشابهی را ارسال کرد، البته با یک "نیمه نهایی" متفاوت.

ماریا معینی می نویسد: «...خواهرم بعد از تعطیلاتش در ترکیه عاشق یک ترک شد. - او آنجا به عنوان نوعی مربی در یک هتل کار می کرد. برای دومین بار به سمتش پرواز کرد و حالا او مهمان ماست! من و خانواده ام به سادگی در شوک هستیم که آنها برای آینده برنامه ریزی می کنند! در 31 سالگی نه تحصیلات دارد و نه پول... مطمئنم خواهرم اشتباه می کند اما می گوید عاشق هستند...»

برخی از شیلا ماریا را تکرار می کنند: «من هم همین را دارم. - سه هفته پیش اومده با خواهرم تو خونه ما میچرخه و قراره با هم ازدواج کنن... و نه یه پولی... اما "دوست دارم - نمیتونم"... خوشگله کلمات، رشته فرنگی در گوش - خوب، یک کابوس، و هیچ کاری نمی شود کرد...» هم تیمور و هم زن هر دو ترسیده برای مشاوره به مردم مجازی مراجعه کردند. مثلاً چگونه گمشده را به عقل بیاوریم؟ اما آنجا نبود. خانم ها در جهتی کاملا متفاوت هدایت می شوند. اکثر پاسخ دهندگان از گردشگران جنسی حمایت می کنند. آنها خودشان به عاشقانه های تعطیلات مشابه اعتراف می کنند. و ثابت می کنند که مردان شرقی عاشقان بزرگی هستند. و بقیه، به خصوص روس ها، خوب نیستند.

موارد دلخواه - از بررسی های موجود در انجمن ها.

تقابل با روس ها به نفع آنها نیست

اعترافات زنانی که درگیر عاشقانه های تفریحی شرق هستند «من با یک ترک خوابیدم. و همچنین در استراحتگاه. سه روز بعد از من خواست تا ازدواج کنم. بعد از آمدنم، یک ماه طول کشید تا به خودم آمدم، نمی‌توانستم به مردان روسی نگاه کنم...»

مردان شرقی - ترک ها، عرب ها - مواد مخدر قدرتمندی هستند. پس از اولین جرعه، برج باد می کند. آنها واقعا متفاوت هستند. مردانی نرم و شیرین، اما در عین حال واقعی، نوعی ماچو. تضاد با روس ها خیره کننده است - و به نفع دومی نیست. پنج سال از معتاد شدن من به اعراب می گذرد. به هر حال، به اندازه کافی از آنها در روسیه وجود دارد. من دیگر روس ها را مرد نمی دانم. من نمی توانم با آنها بخوابم - احساس انزجار می کنم. یک سال و نیم پیش، دقیقاً همان چیزی را که لازم داشتم پیدا کردم - او اهل تونس است...»

من یک هفته پیش از ترکیه رسیدم و سرم را بر سر ترک محبوبم گم کردم. او برای من پیامک به زبان روسی با حروف لاتین می فرستد، تشخیص چیزی بسیار دشوار است... من اهل سیبری هستم و او در آلانیا کار می کند. او به سادگی با درخشش و آداب، مانند رفتارهای یک مرد سکولار مورد محبت قرار گرفت. و در رختخواب چنین خدایی است. من این را با مردان روسی تجربه نکرده ام...» «حدود 20 عرب، 7 روس و 3 سیاه پوست داشتم. بهترین از همه یک عرب بود که یک سرآشپز شاورما بود. و من اصلا از سیاه پوستان خوشم نمی آمد. پنج سال پیش، من عمداً منحصراً به اعراب روی آوردم. دلایل: ظاهر، و مهمتر از همه، راحت تر بودن ارتباط با آنها. در ابتدا، من به طور کلی سرخوش بودم - به نظر می رسید همه فوق العاده عاشق هستند.

و فوق العاده ها مصری ها هستند. در رختخواب - فقط ببرها..."

فقط تا حد تهوع خسته ام کرد

تعداد زنانی که نظر متفاوتی در مورد مردان شرقی دارند به میزان قابل توجهی کمتر است. من فقط چنین میهن پرستانی را می بوسم! آنها فقط رویکرد متفاوتی دارند، ترک ها. جنوبی ها احساساتی هستند، سینه هایشان را می زنند، یک سری حرف های قشنگ می زنند که مردهای ما هیچ وقت نمی توانند از خودشان بیرون بیاورند... همه «شعر»، احساسات... دخترانمان آب می شوند. و برای من، این فقط مجموعه‌ای از تعارفات است...»

من عاشق تعطیلات در ترکیه هستم، اما تنها چیزی که تعطیلات من را در آنجا خراب می کند ترک ها هستند. آنها مانند پشه های منطقه مسکو هستند، به همان اندازه متعدد، متحرک، آزار دهنده و پایدار. تا زمانی که نفرستید، هرگز شما را تنها نمی گذارند. درست است، اعراب در مصر از این هم بدتر هستند...»

چقدر باید بری تا با یک ترک دراز بکشی؟! مخصوصا با گارسون یا نجات غریق در ساحل؟! تمام دنیا می‌دانند که این بخش از زنان اروپایی که گرسنگی جنسی دارند برای یک ماجراجویی به ترکیه می‌روند...»

"من مطمئناً می دانم که پیشخدمت های ترک، مصری و سایر خدمتکاران - درست تا صادرکنندگان حوله در ساحل - 10 کار در هر فصل دارند. و سپس در زمستان به سراغ عزیزانشان می روند. بسیاری نصف جهان را به این طریق سفر کرده اند...»

مردان مخالف آن هستند. اما چه فایده ای دارد؟

حتی در بیانیه های مجازی نمایندگان نیمه قوی جمعیت روسیه، می توان دندان قروچه خشمگینانه را شنید: "ما دو دختر مجرد بسیار زیبا در محل کار داریم، افتخار می کنیم، شما نمی توانید سوار بز دیوانه شوید ... همه جور مهمانی های مشروب خوری یکی را تقریباً به حالت اولیه رساندم - من قبلاً بست سوتین او را باز کرده بودم، اما بیشتر... نه بیشتر! و سپس آنها از ترکیه برگشتند و من به طور تصادفی صحبت آنها را با یکی از دوستانشان در مورد "پسران" ترک شنیدم... من به سادگی شوکه شدم..." "یک انیماتور ترک به من گفت که دختران آنها باید قبل از ازدواج باکرگی خود را حفظ کنند. جوانان ترک کجا باید بروند؟ برای اینکه از خودارضایی نمیرند در زمستان با الاغ راحت می شوند. اگر باور ندارید می توانید از راهنماها بپرسید. پس خوشحال باشید، دخترا، خوشحال باشید...»

ترک‌ها به‌طور تصادفی با کسی ملاقات می‌کنند، مثلاً برای آنها طبیعی است که یک پسر 20 ساله به یک زن 40 ساله ضربه بزند. آنها برای یک روز به او نیاز دارند. آنها کاندوم را قبول نمی کنند، صدها زن ممکن است در طول فصل از دست بدهند، و البته، همه بیماری هایی که برای علم شناخته شده است. به طور کلی، اگر نمی خواهید به خود و شخص دیگری با یک "هدیه" پاداش دهید، فریب نخورید.

نظرات کارشناسان

مردان شرقی داغ یک افسانه هستند

وادیم گلدشتاین، جامعه شناس:
- ساکنان کشورهای گرم شرقی غریزه تولید مثل بهتری دارند. بی دلیل نیست که تعدد زوجات و حرمسراها در بین مسلمانان رواج دارد. اما زنان خودمان به اندازه کافی وجود ندارد، به ویژه زنانی که از نظر جنسی آزاد شده اند. بنابراین آنها به اجساد وارد شده از غرب حمله می کنند. اما زنان روسی توجه به گوشت خود را با احساسات معنوی اشتباه می گیرند. سایر زنان اروپایی - نه چندان ساده لوح - فقط تا حد گرسنگی جنسی خود سرگرم می شوند. بالاخره همه فرصت دارند با عرب بخوابند. حتی آن چیزی که مردان در خانه اصلا متوجه آن نمی شوند. اینها کسانی هستند که با لذت خاصی از استراحتگاه باز می گردند.

آندری بلنتسف، درمانگر جنسی:
- وضعیت در جبهه جنسیت در سال های اخیر تغییر چندانی نکرده است. فقط جغرافیا متفاوت شد. پیش از این، زمانی که ترکیه، مصر و سایر اگزاتیک شرقی به روی اکثر زنان روسی بسته بودند، ساکنان بومی سواحل دریای سیاه قفقاز "بهترین عاشقان" در نظر گرفته می شدند. اما فقط به لطف تکبر و وسواس او. و داستان هایی درباره برخی نوازش های غیرمعمول و خستگی ناپذیری در رختخواب، افسانه ای بیش نیست. بله، دریا، آفتاب، میگو و میوه ها باعث می شوند که هورمون های شما کمی بیشتر حباب کنند. اما من حاضرم شرط ببندم: بعد از یک هفته در استراحتگاه، یک شمالی که به طور معمول استراحت کرده باشد، هر جنوبی را شکست خواهد داد. و در میان "بچه های داغ شرقی" در واقع بسیاری از کسانی هستند که از انزال زودرس رنج می برند.

اوگنی لوین. همجنسگرایی و یهودیت ارتدکس.
تاریخ:دوشنبه، 7 مارس ساعت 00:00:00 MSK
موضوع:سنت

پیشگفتار

اخیراً در "خیابان روسیه" مشکلات مختلفی در ارتباط با همجنس گرایی و همجنس گرایی به طور فعال مورد بحث قرار گرفته است، مانند: به رسمیت شناختن مشروعیت ازدواج های همجنس گرا، امکان پذیرفتن فرزندان توسط زوج های همجنس گرا و غیره. سوالات "تئوری" بیشتر نیز وجود دارد. به طور فعال بحث می شود، برای مثال، آیا جهت گیری همجنس گرایی مادرزادی است یا اکتسابی.

و در نگاه اول موضع یهودیت در این موضوع کاملاً ساده و بدون ابهام است و با آیه معروف کتاب مقدس بیان می شود:

اگر کسی با مردی مثل زنی همخوابه شود، هر دوی آنها مرتکب کار زشتی شده اند، حتماً کشته خواهند شد، خونشان بر آنها باد.(لاویان 20:13)

با این حال، چنین اعلامیه های کلی همیشه به حل مشکلات خاصی که جوامع یهودی یا مؤسسات آموزشی در زندگی روزمره با آن مواجه هستند کمک نمی کند:

به ویژه، اعضای جامعه یهودی ممکن است با این مشکل مواجه شوند که چگونه به همجنس بودن یکی از اعضای جامعه پاسخ دهند. یک معلم یهودی باید بفهمد که اگر یک نوجوان با گرایش همجنس گرا برای مشاوره یا کمک به او مراجعه کند، چگونه واکنش نشان دهد. در نهایت از والدین یهودی پرسیده می شود که اگر معلوم شود پسرشان همجنسگرا است چگونه رفتار کنند.

از یهودیان مذهبی که در بحث های مربوط به همجنس گرایی شرکت می کنند، اغلب می توان جملاتی شنید که به سختی می توان آنها را به عنوان چیزی غیر از همجنس گرا هراسی آشکار تعریف کرد (به عنوان مثال، می توان از مقاله های یک روزنامه نگار معروف اسرائیلی روسی زبان و/یا یک روسی معروف به همان اندازه نام برد. شاعر اسرائیلی سخنگو). در برابر این پس زمینه، دو مقاله زیر به دلیل اعتدال، تعادل و عقل سلیم خود برجسته می شوند.

امیدواریم این مقالات به خواننده کمک کند تا نظری کاملاً عینی در مورد موضع یهودیت در مورد موضوع مورد بحث داشته باشد.

همجنسگرایی و یهودیت ارتدکس

تورات در مورد همجنسگرایی

ممنوعیت لواط (منبع شماره 1-2) در تورات بین ممنوعیت قربانی کردن کودکان برای بت ها و ممنوعیت حیوان خواری قرار دارد. در اکثر کشورها، هر دو هنوز یک امر ناپسند و ناسازگار با اخلاق مدرن تلقی می شوند. با این حال، از آنجایی که همجنس گرایی به طور گسترده و توسط تعداد زیادی از مردم انجام می شود، این عقیده وجود دارد که تورات در این مورد "منسوخ" است.

بسیاری از یهودیان سنتی که همجنسگرا هستند از پاسخ های "سنتی" در مورد همجنس گرایی بسیار می ترسند. برخی از والدین آگاه حتی بعد از اینکه متوجه شدند فرزندشان همجنسگرا است، شیوا می نشینند. این رویکرد شبیه رویکرد کلاسیک تورات است.

با این حال، پس از از بین رفتن شوک اولیه، بسیاری از والدین مذهبی نسبت به همجنس گرایی فرزندان خود آرامش بیشتری پیدا می کنند. در ادامه بحث خواهیم کرد که چگونه با وجود ممنوعیت شدید تورات، چنین نگرشی از منظر حلاخی جایز است؟

دلایل دیدگاه تورات در مورد همجنس گرایی

در تورات، لواط نامیده می شود toaiva - "مکروه". این کلمه به چه معناست؟ معمولاً حکما معنای کلمات تورات را توضیح نمی دهند. علاوه بر این، معنای کلمه "مکروه" آشکار به نظر می رسد - این همان چیزی است که در نظر خداوند "منفور" است. اما در این مورد تلمود توضیح خاصی می دهد. بر اساس بازی با کلمات (منبع شماره 3)، تلمود بیان می کند که با ارتکاب یک عمل لواطی، شخص "انحراف" می کند.

این قرار است به چه معنا باشد؟ همانطور که مفسران تلمود توضیح می دهند، یک شخص، با افراط در یک رابطه غیر طبیعی، از هدف اصلی همه موجودات زنده منحرف می شود - فرمان "بارور و تکثیر و پر کردن زمین" (پیدایش 1:28).

در ادامه با جزئیات بیشتری در این مورد بحث خواهیم کرد. حال توجه داشته باشیم که این توضیح به هیچ وجه شبیه "خواندن تحت اللفظی" کلمه "toaiva" ("نفرت") نیست. یعنی از نظر تلمود، لواط نه به دلیل «شرارت»، که «انحراف» از سکونت در زمین ممنوع است.

کتاب مقدس (منبع شماره 4) معتقد است که "هدر رفتن دانه" از طریق لواط مانع از بچه دار شدن و دوباره جمعیت شدن زمین می شود - یعنی. در انجام مأموریت اصلی فرد اختلال ایجاد می کند. این هدف توسط اشعیا نبی (منبع شماره 5) به عنوان هدف اصلی خلقت نامگذاری شده است.

چنین توضیحی نشان دهنده «ناخالصی» روابط همجنس گرا نیست، بلکه نشان دهنده انحراف از رسالت اصلی انسان بر روی زمین است.

اگر نگرش تورات به همجنس گرایی را با نگرش نسبت به گناهان دیگر به نام «توآیوا» مقایسه کنیم، بهتر می توانیم درک کنیم. بسیاری از اعمال در تورات ذکر شده است که گفته می شود "مکروه" است. پرستش بت های مردمان تسخیر شده "توآیوا" در نظر گرفته می شود (منبع شماره 6). خوردن غذای غیر کوشر نیز نامیده می شود (منبع شماره 6). بیان شده است که همه "رسوم کنعانیان" "مکروه" است (منبع شماره 6) و همچنین اتخاذ چنین آداب و رسومی از مردم کنعان ممنوع است. پس از ذکر برخی از این آداب و رسوم - قربانی کردن کودکان، استفاده از نکرومانس برای پیش بینی آینده و غیره. - خدا می‌گوید که چون مردم کنان چنین "اعمال زشتی" را انجام می‌دادند، او زمین آنها را به یهودیان می‌دهد (منبع شماره 6).

وجه اشتراک همه این اقدامات چیست؟ همه اینها آداب بت پرستی جامعه ای است که ارزش های آن با یهودیت ناسازگار است. خداوند به یهودیان هشدار می دهد که از این آداب و رسوم پیروی نکنند و از ارزش های پشت آن پیروی نکنند. بر این اساس، لواط را که «توآیوا» نیز می‌گویند، می‌توان امری ناسازگار با یهودیت و ارزش‌های یهودی دانست و یهودیان نباید آن را از مردمی که در میان آنها زندگی می‌کنند یا آن‌ها را تسخیر کرده‌اند، اتخاذ کنند.

نگرش یهودیت نسبت به لواط را می توان از منابع دیگر کتاب مقدس و تلمودی و همچنین از میدراشیم فهمید. تلمود به نظر راو (منبع شماره 7) اشاره می کند که پوتیفار یوسف را برای لذت های همجنس گرا خرید. (از این جا می توان فهمید که به گفته حکما، همجنس گرایی در آن زمان در مصر بسیار رایج بوده است.) بنابراین، دستور تورات مبنی بر عدم تقلید از آداب و رسوم مصر (منبع شماره 8) در مورد همجنس گرایی نیز صدق می کند. بر اساس یک عقیده، همجنس گرایی گسترده (و حیوان گرایی) نیز یکی از علل سیل بوده است (منبع شماره 9). طبق میدراش دیگری، وقتی نوح مست شد، پسرش هام با او لواطی کرد (منبع شماره 10) که به همین دلیل او را نفرین کردند. علاوه بر این، طبق تورات، ساکنان سدوم سعی کردند به دو نفر از مهمانان لوط تجاوز کنند (منبع شماره 11؛ از این رو اصطلاح "سودومی") که یکی از دلایل ویران شدن شهر بود.

همانطور که از تمام مثال‌های بالا مشاهده می‌شود، همجنس‌گرایی در جوامعی که در نزد خداوند «مکروه» هستند، به‌عنوان یک رویه عادی تلقی می‌شود. قابل توجه است که طبق تورات، هر یک از این جوامع مجازات شدیدی را متحمل شدند.

بر این اساس، چنین عملی برای یهودیان غیرقابل قبول است، زیرا تقلید از این جوامع است.

این موضع تورات در حلاخه عملی منعکس شده است. با این حال، در ادبیات هلاخی نیز بحث های بسیار جالب دیگری در مورد این موضوع وجود دارد. به طور خاص، بحث های زیادی در مورد ماهیت همجنس گرایی وجود دارد - اینکه آیا این همجنس گرایی ذاتی است یا می تواند از طریق فرآیند اجتماعی شدن به دست آید یا پیامد هر دو عامل به طور همزمان است. بسیاری از پزشکان و دانشمندان بر این باورند که همجنس گرایی فطری است و بنابراین نمی توان آن را آموخت (این نظر به ویژه توسط AMA - انجمن پزشکی آمریکا به اشتراک گذاشته شده است). با این حال، در پرتو تحقیقات جدید، و با توجه به این واقعیت که برخی از همجنس‌گرایان دگرجنس‌گرا بودن را «یاد گرفته‌اند»، برخی از کارشناسان اصرار دارند که همجنس‌گرایی نتیجه «یادگیری» است و بنابراین به محیط بستگی دارد. این واقعیت که تعداد روابط همجنس گرایان به شدت در جوامع تک جنسیتی (مثلاً در زندان ها یا خوابگاه های مردانه) افزایش می یابد، ممکن است نشان دهنده این باشد که رفتار همجنس گرا، حداقل تا حدی، «آموخته شده» است.

از منظر تورات و هلاخا (که در زیر به آن پرداخته می شود)، همجنس گرایی به عنوان یک مشکل اجتماعی یا رفتاری به جای یک ویژگی ذاتی در نظر گرفته می شود. بنابراین، تورات به یهودیان دستور می دهد که از آداب و رسوم جوامعی که همجنس گرایی در آنها رایج است، فاصله بگیرند.

برخلاف دیدگاه های مدرن، میشنا (منبع شماره 12) لواط را همراه با حیوان شناسی می داند. به عقیده یک اقلیت، شخص مشکوک به توانایی هر دو است، و بنابراین با مرد یا حیوان دیگری تنها نمی ماند - همانطور که مرد از ترس صمیمیت ممنوع، اجازه ندارد با یک زن خلوت کند (میمونیدس، قوانین روابط ممنوع 22:1). با این حال، به گفته بسیاری از حکیمان (منبع شماره 12)، یک یهودی مشکوک به لواط یا حیوان گرایی نیست، و بنابراین یک مرد یهودی می تواند با مرد یا حیوان دیگری بازنشسته شود. از این جا می توان نتیجه گرفت که در زمان تلمود، همجنس گرایی در جوامع یهودی رایج نبود (اگر این طور نبود، بدون شک حکما از چنین عملی چشم پوشی نمی کردند و از منع دو مرد نمی ترسیدند. حریم خصوصی داشته باشند).

در پاسخ های اولیه ما هیچ بحثی در مورد موضوع همجنس گرایی نمی یابیم. یهودیان سؤالات زیادی در مورد «انحرافات» و «انحرافات» مختلف می پرسیدند، اما در مورد لواط سؤال نمی کردند. به نظر می رسد این نیز نشان می دهد که همجنس گرایی در جوامع یهودی دوران پس از تلمود رایج نبوده است.

میمونیدس (منبع شماره 13) که در قرن دوازدهم زندگی می کرد، طبق نظر اکثر حکیمان میشنا حکم داد که یک مرد یهودی مشکوک به لواط یا حیوان خواری نیست. او افزود، با این حال، آن یهودیانی که از تنهایی با مردان یا حیوانات اجتناب می کنند، شایسته ستایش هستند. آن ها در قرن دوازدهم، همجنس گرایی در جوامع یهودی اسپانیا و مصر رایج نبود.

ظاهراً در عصر خاخام یوسیف کارو، نویسنده شولچان آروخ (منبع شماره 14) اوضاع تا حدودی تغییر کرد، کارو در ابتدا سخنان میمونیدس را کلمه به کلمه نقل می‌کند، اما سپس می‌افزاید: «در این زمانه‌های بی‌پروا، دو مرد. نباید تنها باشد یا در یک تخت بخوابد.» از این می توان دو نتیجه گرفت. اول، در قرن شانزدهم، همجنس گرایی در میان یهودیان فلسطین بسیار رایج بود. و ثانیاً، هالاخا تشخیص می دهد که رفتار همجنس گرایی به جو اجتماعی بستگی دارد و به اندازه کافی به تغییرات اجتماعی در جوامع یهودی پاسخ می دهد.

با این حال، دویست سال بعد، مفسر شولچان آروخا، آر. سیرکیس، نوشت (منبع شماره 15) که او این سخنان شولچان آروخا را درک نکرد، زیرا او هیچ اثری از همجنسگرایی در جامعه خود ندید. لذا قبول نکرد که این حلاخه در جامعه او جاری شود و به آن دو نفر اجازه حریم خصوصی داد.

(این روزها که همجنس گرایی نه تنها در جامعه، بلکه بدون شک در جوامع یهودی کشورهای غربی رایج است، شاید هلاخا باید از شولچان آروخ پیروی کند و دو مرد را از گوشه نشینی منع کند.)

تورات در مورد همجنسگرایان

یهودیت بین میل به گناه و خود گناه تفاوت قائل می شود. یهودیت تشخیص می دهد که در هر منطقه ای یک یهودی، به عنوان یک فرد عادی، به طور دوره ای به آنچه ممنوع است میل می کند. میل به گناه به خودی خود در یهودیت کاملاً عادی تلقی می شود. به ویژه، دقیقاً به دلیل چنین تمایلی (کاملاً طبیعی!) است که تورات یک یهودی را از تنها ماندن با زن منع می کند. با این حال، تورات مکرراً تکرار می کند (مثلاً اعداد 15: 39) که عمل را ممنوع می کند، نه میل را. زیرا میل کاملاً طبیعی است و بنابراین نمی توان آن را منع کرد. با این حال، اجرای این خواسته ها هم با آرمان های یهود و هم با قوانین یهود در تضاد است.

بنابراین، اگرچه طبیعی است که انسان به همسری مرد دیگری تمایل داشته باشد، اما تحقق این خواسته نقض یکی از احکام دکالوگ است. به همین ترتیب، تورات ممکن است وجود میل همجنس گرا را به خوبی «به رسمیت بشناسد» و در عین حال تحقق این میل را ممنوع کند.

همانطور که در میدراش معروف (منبع شماره 16) آمده است، یک یهودی نباید بگوید که چیزهای حرام نمی خواهد (مثلاً گوشت خوک)، بلکه باید بگوید; من این را می خواهم، اما چون خدا آن را ممنوع کرده است، این کار را نمی کنم.

هر جامعه ای، از جمله جامعه سکولار، از شخص می خواهد که تمایلات جنسی خود را کنترل کند و تحقق خیالات جنسی شهروندان خود را تنظیم می کند. این در مورد یهودیت نیز صدق می کند، که از جمله، شخص را از پیروی از جاذبه همجنس گرا منع می کند.

دین یهود از گناه متنفر است، نه از گناهکاران!

اولین لوباویچر ربه نوشت (منبع شماره 17) که ما باید از گناه متنفر باشیم، اما همچنان به دوست داشتن گناهکار ادامه دهیم. این عقیده در یهودیت هنجاری تلقی می شود. بنابراین، در حالی که از گناه لواط بیزاریم، موظفیم که همجنس گرا را «دوست داشته باشیم».

ما حق نداریم شخصی را به خاطر هر گناهی از یهودی بودن محروم کنیم. به عنوان مثال، ما متخلفان سبت را از جامعه اخراج نمی کنیم یا فرصت نماز خواندن در کنیسه را از آنها سلب نمی کنیم (طبق تورات، مشمول مجازات اعدام). به همین ترتیب، یک مرد همجنس گرا که مرتکب گناه لواط شده است را نمی توان از جامعه اخراج کرد. از آنجایی که هیچ یک از ما بدون گناه نیست (اکل. 7:20)، اگر بخواهیم همه گناهکاران را از کنیسه بیرون کنیم، مجبور خواهیم شد همه را از آنجا بیرون کنیم. و از آنجایی که ما حق قضاوت نداریم که کدام گناه "سنگین" و کدام "سبک" است (اوت 2:1)، هر یهودی که می خواهد یهودی بماند و بخشی از جامعه باشد، حق دارد این کار را انجام دهد. همانطور که در تلمود (منبع شماره 18) آمده است، یک یهودی، حتی پس از گناه، یهودی باقی می ماند.

برخی از یهودیان همجنس‌گرا تلاش می‌کنند تا «در میان خود باشند» و جوامع جداگانه‌ای برای همجنس‌گرایان ایجاد کنند. یهودیت نگرش بسیار منفی نسبت به چنین ایده هایی دارد: این یک راه خروج یهودی نیست. جامعه یهودی باید از یهودیان مختلف تشکیل شود. طبق سنت، کلمه عبری tzibur ("جامعه") مخفف کلمات "عادل" ("tzadikim")، "متوسط" ("beinonim") و "شرارت کنندگان" ("راشیم") است.

همین ایده در فرمان مربوط به 4 نوع گیاه انجام شده در سوکوت منعکس شده است - طبق سنت، هر گیاه نماد گروه خاصی از یهودیان است، و همچنین در دعایی که در یوم کیپور قبل از کول ندری، میشنا گفته شد (منبع شماره 19) ) به طور مستقیم جدایی از اجتماع را ممنوع می کند.

هالاچای مدرن در مورد همجنس گرایی و همجنس گرایی

ما نظرات سه خاخام مدرن را مورد توجه شما قرار می دهیم.

خاخام Shmuel Boteach استدلال می‌کند که همجنس‌گرایی را نمی‌توان یک «انحراف» در نظر گرفت، زیرا عبارت «انحراف جنسی»، به نظر او، یک امر بدبینانه است: جنسیت یک چیز غریزی است، و غریزه نمی‌تواند یک «انحراف» باشد. با این حال، خداوند "ترجیح" خود را برای گزینه دگرجنس گرا بیان کرد و فقط این نوع فعالیت جنسی را برای انسان مجاز دانست. از آنجایی که کتاب مقدس اخلاقیات جامعه غربی را از پیش تعیین کرده است، موضع آن (کتاب مقدس) باید جدی گرفته شود.

خاخام برجسته اولترا ارتدوکس، آرون فلدمن (بالتیمور) اخیراً به دلیل نظراتش در مورد این موضوع مورد انتقاد قرار گرفت. به گفته خاخام فلدمن، همجنس‌بازان غیرمجاز می‌توانند سهم قابل توجهی در زندگی یهودیان داشته باشند. به گفته او، یک یهودی بر اساس اعمالش مورد قضاوت قرار می گیرد، نه با جهت گیری. فقط اعمال خاصی ممنوع است نه تمایلات.

تورات از شما می خواهد که رفتار خود را کنترل کنید، حتی اگر آسان نباشد. بنابراین، یهودیت نسبت به فعالیت همجنس گرایی نگاه منفی دارد، نه گرایش همجنس گرا.

دنیس پراگر استدلال می کند که یهودیت عشق همجنس گرا را ممنوع نمی کند، زیرا در این مورد طبیعی است. فقط رابطه جنسی همجنس گرا ممنوع است. از دیدگاه یهودیت، یهودیان صرفاً دارای تمایلات جنسی هستند، بدون اینکه ترجیحی مشخص کنند.

کتاب مقدس بیش از هر کتاب دیگری در تاریخ بشر تلاش کرده است تا جهان ما را به دنیایی متمدن تبدیل کند. بنابراین نظر تورات در مورد همجنس گرایی باید تا حد امکان توسط بشریت جدی گرفته شود.

منابع

1. لاویان 18:21-23

هیچ یک از فرزندان خود را به خدمت مولک ندهید و نام خدای خود را بی احترامی نکنید. من خداوند هستم. با مرد مانند زن همخوابه مکن که این کار زشت است. و با هیچ چارپایی همبسته نشوید تا [نطفه] بریزد و به آن آلوده شوید. و زن در برابر احشام بایستد تا با آنها همبستر شود: این مکروه است.

2. لاویان 20:13

اگر کسی با مردی مثل زنی همخوابه شود، هر دوی آنها مرتکب کار زشتی شده اند، حتماً کشته خواهند شد، خونشان بر آنها باد.

3. نداریم 51 الف

در تورات آمده است: To’evah - «to’e ata ba» (תועבה - תועה אתה בה)

4. سفر هنوچ، فرمان 209

ریشه این دستور این است که خدای متعال اراده کرده است که جهانی که خلق کرده آباد شود. از این رو هدر دادن منی از طریق لواط را نهی کرد. زیرا این نابودی کامل دانه است، زیرا فرزندی از آن وجود ندارد.

5. اشعیا 45:18

زیرا خداوند که آسمانها را آفرید، خدایی که زمین را آفرید و آن را آفرید، چنین می گوید. آن را برپا کرد، بیهوده نیافرید. او آن را برای اقامت تشکیل داد: من خداوند هستم و دیگری وجود ندارد.

6. تثنیه 7:25-26

بتهای خدایانشان را با آتش بسوزانید. مبادا بخواهی نقره یا طلایی را که روی آنهاست برای خود بگیری، مبادا برای تو دام شود، زیرا برای یهوه خدایت مکروه است. و مکروهات را به خانه خود وارد نکن که مانند او مورد نفرین قرار خواهی گرفت. از این رو گردان و از آن متنفر باش، زیرا این امری ملعون است.

تثنیه 14:3

هیچ چیز بدی نخورید

لاویان 18:26-29

اما فرایض و احکام من را نگاه دارید و این همه زشتی‌ها را انجام ندهید، نه بومی و نه غریبی که در میان شما ساکن است، زیرا همه این زشتی‌ها توسط مردم سرزمینی که پیش از شماست و زمین انجام شده است. آلوده شده است. تا زمانی که زمین به هتک حرمت آن می پردازید، شما را برانداز نکند، همانطور که امت های قبل از شما را سرنگون کرد. زیرا اگر کسی این همه زشتی ها را انجام دهد، جان کسانی که این کارها را انجام می دهند از قوم خود منقطع خواهد شد.

تثنیه 18:9-12

وقتی وارد سرزمینی شدی که یهوه خدایت به تو می‌دهد، انجام کارهای زشتی را که این قوم‌ها انجام داده‌اند یاد نگیر: کسی را نخواهی داشت که پسر یا دخترش را از آتش، فال‌گو، فال‌گیر، جادوگر هدایت کند. جادوگر، افسونگر که ارواح را فرا می خواند، جادوگر و پرسشگر مردگان. زیرا هر که این کار را انجام دهد نزد خداوند مکروه است و خداوند، خدایت، آنها را از حضور تو بیرون می کند.

7. سلول 13B

«یوسف را به مصر بردند و پوتیفار مصری، افسر فراعنه، فرمانده نگهبان، او را از دست اسماعیلیانی که او را به آنجا آورده بودند خرید» (پیدایش 39:1). راو گفت: او آن را برای لذت جنسی خرید، اما فرشته جبرئیل او را اخته کرد.

8. لاویان 18:3

کارهای زمین مصر را که در آن ساکن بودید، انجام ندهید، و کارهای زمین کنعان را که من شما را در آنجا هدایت می‌کنم، انجام ندهید، و بر اساس احکام ایشان رفتار نکنید.

9. پیدایش 6: 12-13

و [خداوند] خدا به زمین نگریست و اینک فاسد شده بود، زیرا همه انسانها راه خود را در زمین منحرف کرده بودند. و [خداوند] خدا به نوح گفت: «پایان تمام انسانها به حضور من رسیده است، زیرا زمین از بدیهای آنها پر شده است. و اینک، آنها را از زمین نابود خواهم کرد.

10. پیدایش 9:22 و سنهدرین 70A

و حام، پدر کنعان، برهنگی پدر خود را دید، بیرون رفت و به دو برادرش گفت...

راو و شموئل در مورد این آیه استدلال کردند: راو گفت - نوح را اخته کرد; شموئل گفت که با او لواطی انجام داده است.

11. پیدایش 19:4-5

هنوز به رختخواب نرفته بودند که مردم شهر، یعنی سودومی ها، از جوان تا پیر، و همه مردم از همه جای شهر، خانه را احاطه کردند و لوط را صدا زدند و به او گفتند: مردمی که برای تو آمدند کجا هستند. شب؟ آنها را برای ما بیرون بیاور. ما آنها را خواهیم شناخت

12. کیدوشین 82A

گفت ر. یهودا: مجرد نمی تواند گله کند و دو مجرد نمی توانند زیر یک پتو بخوابند. با این حال، حکما هر دو را مجاز دانستند. چرا؟ حکیمان به ر. یهودا: یک یهودی مظنون به لواط یا حیوان گرایی نیست.

یک یهودی مشکوک به حیوان گرایی یا لواط نیست. پس خلوت انسان با حیوان یا انسان دیگر حرام نیست. با این حال، کسی که از این امر اجتناب کند، شایسته ستایش است.

14. شولچان آروخ، حون-ها-عزر 24:1

یک یهودی مشکوک به حیوان گرایی یا لواط نیست. پس خلوت انسان با حیوان یا انسان دیگر حرام نیست. با این حال، کسی که از این امر اجتناب کند، شایسته ستایش است.

و حکیمان بزرگ یهود خود را با یک انسان یا حیوان منزوی نکردند. و در نسل ما که فحشا فراگیر شده است، مرد نباید با مرد دیگری خلوت کند.

15. بیت هادش، حتی هازر 24

در شولچان اروخ آمده است: «و در نسل ما که فحشا فراگیر است، انسان نباید با مرد دیگری خلوت کند». این برای کشور و نسل او گفته می شود. و به نظر می رسد که این قانون است. اما از آنجایی که هرزگی در کشور ما کم است، خلوت مرد با مرد دیگر منعی ندارد. با این حال، کسی که تصمیم می گیرد تنها نباشد، شایسته ستایش است.

16. میدراش «یالکوت شیمونی» در لاویان 20.

انسان نباید بگوید: من نمی خواهم گوشت خوک بخورم، من حرام نمی خواهم. اما باید بگوید: من می خواهم، اما چه کنم که حق تعالی نهی کرده است.

17. تانیا 32

اما در مورد کسی که احکام را رعایت نمی کند و بنابراین «همسایه» نیست، هلیل پیر گفت: «شاگرد هارون باشید که دنیا را دوست داشت، همه مردم را دوست داشت و آنها را به تورات نزدیک کرد». در مورد افرادی که از تورات الهی بیگانه شده اند، می گویند: امر به بیزاری از آنان و حکم به دوست داشتن آنان است. هر دوی این احساس ها درست است: نفرت از شری که در آنهاست و عشق به خیری که در آنها نهفته است و جرقه خداست....

18. سنهدرین 44A

یک یهودی، حتی اگر گناه کرده باشد، یهودی می ماند.

19. Avot 2:4

حلل می گوید: از جامعه کنار نکشید.

کاربرد

درباره مشاوره های دینی

برای نوجوان همجنسگرا ارتدوکس

یوئل وولولسکی و برنارد واینستین

متن انگلیسی اصلی: http://www.lookstein.org/articles/counseling.htm

ما می خواهیم در مورد واکنش احتمالی یک خاخام، معلم یا مشاور مذهبی صحبت کنیم که یک نوجوان ارتدوکس که فکر می کند همجنس گرا است برای مشاوره به او مراجعه می کند. ما در صدد ارائه یک برنامه تمام عیار، از جمله از دیدگاه حلاخی، برای کمک روانشناختی به همجنس گرایان نیستیم، و قرار نیست وارد بحثی شویم که آیا واقعاً می توان به هر همجنس گرا کمک کرد تا جهت گیری خود را تغییر دهد. . به ویژه، سوال آخر بسیار گیج کننده شده است، از جمله به دلیل این واقعیت که بسیاری از همجنس گراهایی که خود را "نتوان" می دانند جهت گیری خود را تغییر دهند، ممکن است در واقع افرادی باشند که از درمان بسیار دردناک "فرار" کرده اند، یا نمی‌توانستند با روان‌شناس خاصی «به خوبی کار کنند»، یا دیگر باور نمی‌کردند که همجنس‌گرایی منبعی از درد و ترس روانی برای آنهاست (Moshe Halevi Spero، کتاب راهنمای روان‌درمانی و اخلاق یهودی (نیویورک: Feldheim، 1986)، ص. 159).

به نظر ما، یک خاخام یا مشاور مذهبی صلاحیت کافی برای انجام یک مشاوره روانشناختی کامل را ندارد، بنابراین صحیح ترین کار ارجاع چنین نوجوانی به یک درمانگر مجرب خواهد بود. با این حال، تماس اولیه با یک مرجع دینی می تواند تأثیر قابل توجهی در مشاوره های بعدی داشته باشد و بنابراین نیاز به پاسخ مسئولانه و متعادل از طرف شخص مورد نظر دارد.

ما فکر می کنیم نیازی به توضیح طولانی نیست که برخی از پاسخ ها ممکن است به سادگی مضر باشند. البته نمی توان این حقیقت حلاخی را کتمان کرد که از دیدگاه تورات، آمیزش جنسی همجنس گرا مطلقاً غیرقابل قبول است. با این حال، تکرار این واقعیت بعید است که هیچ سودی در این مورد داشته باشد. این به سادگی تکرار چیزی خواهد بود که نوجوان از قبل می داند، که در نهایت به دنبال "اجازه" همجنس گرایی نیست، بلکه به دنبال حمایت در مبارزه با جاذبه ای است که به نظر او نمی تواند آن را کنترل کند. با اعتقادات مذهبی او ناسازگار است. بنابراین، به سادگی با گفتن این که هلاخا را نمی توان نقض کرد، به راحتی می توان او را متقاعد کرد که جایی برای انتظار کمک وجود ندارد. در همین حال، او حداقل شایسته ستایش است که شجاعت کافی برای رویارویی با مشکل را داشت.

بنابراین بسیار مهم است که حتی در مواردی که بدیهی است که نوجوان باید به مشاور دیگری «تحویل» شود، از اولین جلسه برای بحث ثمربخش در مورد مشکل استفاده شود. اگر نوجوانی به این نتیجه برسد که خاخام/معلم می ترسد یا به اندازه کافی صلاحیت مقابله با مشکل را ندارد، ممکن است از این بترسد که اصلاً راه حلی برای وضعیت او وجود ندارد. البته، کسی که موضوع را درک نمی کند، نباید سعی کند تمام مشکلات یک نوجوان را به تنهایی حل کند (و باید بداند او را به کجا برای کمک حرفه ای ارجاع دهد). با این حال، این باید به گونه ای انجام شود که امید ایجاد کند، نه ارعاب.

وقتی صحبت از همجنس گرایی به میان می آید، یک خاخام و یک روانشناس حرفه ای با وظایف کاملاً متفاوت، هرچند به همان اندازه مشروع، روبرو هستند. وظیفه دومی، اول از همه، کمک به فرد برای رسیدن به صلح با خود است. روحانی نیز به نوبه خود موظف است به انسان کمک کند تا ایمان و عمل به احکام را تقویت کند. این اهداف لزوماً متناقض نیستند، اما باید به خوبی درک و تفکیک شوند.

برای جلوگیری از تضاد بین باورهای حلاخی و حرفه ای خود، بسیاری از روان درمانگران مذهبی، به طور متناقض، مراجعان همجنس گرا را به همکارانی ارجاع می دهند که دیدگاه های خنثی در مورد همجنس گرایی دارند. نیازی به توضیح نیست که ما به شدت این فرض را رد می کنیم که یک روان درمانگر مذهبی قادر به کمک به افرادی با گرایش همجنس گرا نیست (البته در این مقاله به چگونگی رفع تناقض فوق نمی پردازیم).

در جلسه اول وظیفه اصلی مشاور دینی اولاً تعیین مقیاس مشکل پیش روی نوجوان و ثانیاً ایجاد فضای سازنده و زمینه برای بحث بیشتر است. به ویژه مشاور باید بداند که این خطر وجود دارد که در چنین شرایطی نوجوان به فکر خودکشی بیفتد. بنابراین، باید به آرامی، اما مستقیماً پرسید که نوجوان چقدر از افکار مربوط به همجنس گرایی خودش عذاب می دهد. یک نوجوان ممکن است در مورد رنج شدید روحی و افسردگی نیز صحبت کند، بنابراین منطقی است که بپرسید آیا به خودکشی فکر کرده است یا خیر. پاسخ مثبت باید با آرامش پاسخ داده شود و مورد توجه قرار گیرد. مشاور باید بپرسد که آیا نوجوان برنامه عمل خاصی دارد و آیا (در حال حاضر یا قبلا) اقدام به خودکشی کرده است؟ به طور کلی، هر چه طرح خودکشی خاص تر باشد، احتمال اجرای آن بیشتر است. همچنین مفید است که بپرسید آیا سابقه خودکشی، افسردگی یا هر گونه بیماری روانی شدید در خانواده وجود داشته است یا خیر.

افکار جدی خودکشی نیاز به مداخله فوری یک متخصص واجد شرایط دارد. یک خاخام یا معلم برای کمک به نوجوان برای مقابله با چنین خطر جدی آموزش کافی ندیده است. بنابراین، اگر نوجوانی افکار واقعی خودکشی دارد، لازم است ابتدا او را نزد یک متخصص رهایی از افسردگی بفرستد و تنها پس از آن به مشکل همجنس گرایی او بپردازد. علاوه بر این، هنگام دعوت از یک نوجوان (و سپس والدین او) برای کمک گرفتن از شرایط لازم، باید توضیح داد که اگرچه همجنس گرایی ممکن است مشکل اصلی زندگی او برای یک نوجوان باشد، اما تنها می تواند یکی از عوامل ایجاد افسردگی و افکار باشد. از خودکشی

مشاور مذهبی همچنین باید به احساس گناه و یا «نابهنجاری» که ممکن است نوجوان در چنین موقعیتی تجربه کند توجه کند. احساس گناه قبلاً او را وادار کرده بود که به دنبال کمک باشد. با این حال، در آینده می تواند به جای کمک، مانع شود. به یک معنا، پریشانی روانی و هراس برای مداخله درمانی موفق ضروری است. با این حال، یک فرد بیش از حد خسته و مرعوب بعید است که بتواند مشکلات جدی را حل کند. ابتدا باید با دادن اعتماد به نفس کافی برای یافتن قدرت کافی برای حل مشکلاتش به او اطمینان داد.

باید به صراحت گفت که گرچه همجنس گرایی در تورات ممنوع است، اما تمایلات همجنس گرایی به هیچ وجه نشانه «نابهنجاری» نیست. از دیدگاه تورات، مرد جوان، علیرغم تمایلات همجنس‌گرایانه‌اش، به احتمال زیاد کاملاً «عادی» است.

برای توضیح بهتر مقصود، ممکن است برای مشاور مفید باشد که به آنها یادآوری کند که تورات، به عنوان مثال، صریحاً نقبی را ممنوع نکرده است. و این تصادفی نیست، زیرا این امر به هر حال برای افراد عادی معمول نیست و ما به درستی در سلامت روان فردی که چنین اعتیادی دارد شک داریم. و اگر چیزی برای افراد عادی پیش نیاید، تورات منع خاص آن را لازم نمی داند.

اما در عین حال تورات از خوردن غذای غیرمعمول منع کرده است و حتی غذاهای کوشر نیز در صورت سالم نبودن باید از آن خودداری شود. با این حال، هیچ‌کس یهودی‌ای که گوشت خوک می‌خورد یا فرد مریضی که غذای سرشار از کلسترول می‌خورد را «غیر طبیعی» نمی‌داند. علاوه بر این، در مورد اول، میدراش سیفرا (کدوشم 9) نظری را بیان می کند که متعاقباً توسط میمونیدم (شمونه پراکیم ششم) تکرار شده است: «نگویید: من تمایلی به خوردن گوشت و شیر ندارم، من تمایلی به پوشیدن لباس های ساخته شده از آن ندارم. کتان و پشم؛ من تمایلی به رابطه نامشروع ندارم، اما بگو: آرزوهایی دارم، ولی انجام نمی دهم، زیرا خدای تعالی نهی کرده است. به همین ترتیب، وقتی هسته گوشت و خون است، به طور غریزی می‌فهمیم که صحبت از جنون نیست، بلکه فقط حماقت است.

از سوی دیگر، افراد چاق که بیهوده تلاش می کنند مشکلات پزشکی خود را با کاهش وزن حل کنند، اما قادر به مبارزه با پرخوری خود نیستند، بدون شک بیمار هستند. سخنان خاخام یوسف سولوویچیک در مورد احساسات عاطفی شخصی که یکی از نزدیکان خود را از دست داده است می تواند در موارد دیگر صادق باشد:

هلاخا اعتقاد راسخ دارد که انسان آزاد است و می تواند نه تنها اعمال خود، بلکه بر احساسات خود نیز کنترل کند. هالاچا معتقد است که کنترل فرد بر زندگی عاطفی خود نامحدود است و فرد قادر است احساسات خود را از طریق الگوها و ساختارهای عاطفی خاص تغییر دهد.

(R. Joseph B. Soloveitchik, "Aulogy for the Talner Rebbe," در Joseph Epstein, ed., Shiurei Harav (Hoboken, NJ: Ktav, 1994), p. 68.)

صرف نظر از اینکه این ساختار نظری برای هر فرد چقدر درست است، بدیهی است که نشانه بیماری دقیقاً «اجبار» و نبود فرصت انتخاب است و اصلاً احساس خوش طعم بودن غذاهای ناسالم نیست.

در مورد جذابیت دگرجنس گرا، بدون شک آن را طبیعی و سالم می دانیم. و ما انتظار داریم که افراد سالم بتوانند بر میل خود به آن اعمال جنسی که در حلاخه منع شده است غلبه کنند. به گفته ر. Soloveitchik، توانایی مقاومت در برابر چنین جاذبه هایی مظهر اصلی کرامت انسانی است:

«شکم تو انبوهی از گندم است که با نیلوفرهای احاطه شده است» (سرود سرودها 7: 3). دختر و پسر جوان و پرشور عاشق هستند. یک قدم دیگر، و عشق آنها را متحد می کند، رویا به واقعیت تبدیل می شود. و ناگهان از یکدیگر دور می شوند، زیرا در طهارت تشریفات تردید ایجاد شده است. آنها قهرمانی متناقض از خود نشان می دهند و شکست خود را می پذیرند. اینجا، در این امتناع، هاله ای رمانتیک وجود ندارد. این اصلاً ژست زیبایی نیست که برای عموم در نظر گرفته شده است، زیرا کسی وجود ندارد که آن را ببیند و تحسین کند. عمل قهرمانانه در مقابل جمعیت جشن اتفاق نمی افتد. هیچ باردی درباره این دو جوان متواضع، متواضع نمی خواند. همه چیز در خلوت خانه آنها اتفاق افتاد، در سکوت شب. مرد جوان، مانند پیرمرد یاکوف، درست در لحظه‌ای که چیزی که می‌خواست به حقیقت می‌پیوندد، دست می‌کشد. چه چیزی باعث شد او عقب نشینی کند و از او دور شود؟

یک ظرف گوشت جلوی مردی گذاشتند و گفتند چربی حرام بر او افتاد. و دستش را از ظرف بیرون می کشد. پس چرا او آن را امتحان نکرد؟ «آیا مار او را نیش زد، یا عقرب او را نیش زد؟... حصار (از کلمات تورات) لطیف است، مانند پرچینی از نیلوفرها» (راشی بر سرود الغواء، 7: 3).

این نوع انضباط دیالکتیکی تنها با حوزه جنسی مرتبط نیست، بلکه به تمام نیازها و انگیزه های طبیعی، هر تجلی غریزه انسانی مربوط می شود. یک فرد گرسنه باید بر لذت خوردن غذا غلبه کند، اگر غذای خوب نباشد، هر چقدر هم که وسوسه قوی باشد. مالک باید از لذت کسب صرف نظر کند اگر از نظر حلاخی و اخلاقی اشتباه است. یعنی هلاچا مستلزم آن است که فرد توانایی امتناع داشته باشد. در عین حال ، همانطور که قبلاً گفتیم ، از شخصی خواسته می شود که پس از عقب نشینی دوباره به سمت پیروزی کامل پیش رود.

(R. Joseph B. Soloveitchik, "Catharsis," Tradition, 17:2, Summer 1978).

هالاخا بر توانایی فرد برای خودداری از یک عمل کاملاً طبیعی تمرکز دارد، اما نه از تمایل به انجام آن. مرد جوانی که خیالات همجنس گرایی دارد اما می تواند خود را کنترل کند کاملا سالم است. با این حال، فردی که دائماً میل مقاومت ناپذیری را برای عمل بر خلاف اصول خود تجربه می کند، صرف نظر از ماهیت این میل، به کمک روانی نیاز دارد.

بنابراین، حتی اگر امیال همجنس گرایی برای مدت طولانی در یک فرد وجود داشته باشد و حتی بخشی جدایی ناپذیر از طبیعت او را نشان دهد، هلاخا همچنان فرد را به مقاومت «قهرمانانه» فرا می خواند.

همانطور که می دانید تورات لواط را "مکروه" می نامد (لاویان 18:22؛ 20:13) - درست مانند برخی دیگر از انواع روابط ممنوعه (لاویان 18:26-29)، یا خوردن غذای غیرکوشر. تثنیه 14:3). آن ها کتاب مقدس این اعمال را نه به این دلیل که «انحراف» هستند، بلکه برعکس، به این دلیل که کاملاً عادی، اما از نظر تورات نادرست هستند، ممنوع می‌کند.

گاهی اوقات می توانیم دلایل یک ممنوعیت خاص را درک کنیم. به‌ویژه، استدلال‌های علیه همجنس‌گرایی به همان اندازه قانع‌کننده به نظر می‌رسد که به نفع کشروت است. با این حال، چه دلیل یک ممنوعیت خاص را بفهمیم یا نه، می‌توانیم نتیجه بگیریم که تورات تنها چیزی را ممنوع می‌کند که عنصری از رفتار عادی انسان است.

بنابراین، ما نیازی به بحث با استدلال های آن دسته از روانشناسانی نداریم که ادعا می کنند بسیاری از افراد سالم هر از گاهی خیالات همجنس گرا دارند. از منظر تورات، «عادی بودن» یک عمل از منظر اخلاقی یا حلاخی چیزی در مورد آن نمی گوید. همجنس گرایی و غذاهای دریایی را «مکروه» می گویند و از آن جهت حرام است که تورات چنین می گوید، نه به این دلیل که مثلاً فضولات «مکروه» هستند.

برای یک مرد جوان ارتدوکس که گرفتار خیالات همجنس گرا شده است، این رویکرد اطمینان بخش به نظر می رسد. زیرا اگر او "دیوانه" باشد، پس هیچ امیدی وجود ندارد. با این حال، اگر او از نظر روانی سالم باشد و به سادگی مجبور شود با خواسته های خود مبارزه کند - همانطور که سایر افراد سالم در برخی زمینه های دیگر با خواسته های خود دست و پنجه نرم می کنند - در این صورت فرصتی برای دستیابی به یک زندگی غنی و پربار دارد.

هالاخا با کمپین "طرفدار همجنسگرایی" در جامعه سکولار بدون حمله به این اصل که میل همجنسگرایی "طبیعی" است مقابله می کند. از دیدگاه هالاچی، «عادی» به معنای مجاز نیست. برعکس، توانایی مهار تمایلات طبیعی در یهودیت نشانه سلامت روان و سبک زندگی اخلاقی است. بنابراین، حلاخا این ایده مد روز را رد می کند که برآورده شدن جنسی، بهترین امتیاز زندگی ماست. از دیدگاه یهودیان، سبک زندگی اخلاقی اغلب همجنس‌گرایان و هم دگرجنس‌گرایان را ملزم می‌کند که از تحقق کامل جنسی چشم‌پوشی کنند.

در نقطه ای از مکالمه، باید از نوجوان بپرسید که آیا او آماده است تا در مورد تعدادی از مسائل به طور آشکار صحبت کند. لزومی ندارد که در اولین جلسه مستقیماً به همه این موارد پرداخته شود، بلکه حتی ذکر آنها شرایطی را برای ادامه کار چه به عنوان مشاور مذهبی و چه به عنوان روان درمانگر ایجاد می کند. توانایی مشاور برای گوش دادن به هر اطلاعاتی بدون فشار دادن، لحن مناسبی را برای همه مکالمات آینده ایجاد می کند. صرف نظر از آنچه نوجوان می گوید، او نیاز به حمایت مداوم دارد و به او اطمینان می دهد که هنوز هم سزاوار محبت و کمک است. اگر واکنش خاخام یا معلم به آنچه می شنود شوک، تحقیر یا نفرین باشد، نوجوان ممکن است اعتماد به نفس لازم برای حل موفقیت آمیز مشکلات خود را از دست بدهد. یا، که این احتمال نیز وجود دارد، اعتمادش را به مراجع از دست می دهد و از گفت و گوی مشکلات خود با آنها دست می کشد.

جای ترس نیست که قضاوت نکردن به عنوان «اجازه» تلقی شود. کافی است یکبار به صراحت بگوییم که برخی از اعمال ممکن است توسط حلاخه منع شود، اما این مانع از آن نمی شود که مشکل را به طور کلی مورد بحث قرار دهیم.

منطقی است که برخی از موضوعات خاص را که باید در اولین جلسه مورد بحث قرار گیرند، حتی قبل از تماس با روان درمانگر، فهرست کنید. و اولین سوال این است که چرا نوجوان در مورد جهت گیری خود در اثر تأمل یا عمل به چنین نتیجه ای رسیده است؟

یک نوجوان ممکن است خیال پردازی های همجنس گرا را به عنوان نشانه ای از همجنس گرا بودن اشتباه بگیرد. در عین حال، خیال‌پردازی‌های همجنس‌گرا ممکن است نتیجه سردرگمی عمومی جنسی باشد، که مشخصه بسیاری از نوجوانان است که سعی می‌کنند بحث «بزرگسالان» در مورد ماهیت همجنس‌گرایی را درک کنند، که برای نوجوانان بسیار پیچیده است. یا - بازتابی در صحنه همجنس گرایی که او شاهد آن بود.

خیال پردازی های همجنس گرا می تواند ترسناک باشد و باعث شود نوجوان روی آنها متمرکز شود. در این مورد، مشاور ممکن است از دانش آموز بخواهد که در مورد خیالات خود با جزئیات صحبت کند. حتی اگر مشکل اساسی وجود داشته باشد که نیاز به مداخله درمانی داشته باشد، خود این واقعیت که می‌توانید با آرامش و بدون قضاوت با یک «فرد روحانی» در مورد چیزی که او را آزار می‌دهد صحبت کنید، فضای سالمی را برای کار بیشتر ایجاد می‌کند.

توصیه به نوجوانی که بر تخیلات همجنسگرایانه غلبه کرده است بیهوده است: "اینگونه افکار را از سر خود دور کنید" - اگر او می توانست این کار را انجام دهد ، به هیچ وجه به دنبال کمک نمی رفت. البته در مورد خیال پردازی در رابطه جنسی نامشروع، منع حلخی وجود دارد و می توان در جایی از گفتگو به این موضوع اشاره کرد. با این حال، اگر یک مشاور دینی خود را به کلیات محدود کند، ممکن است تصویری بسیار گمراه کننده از وضعیت نوجوان ایجاد کند که به طور قابل توجهی توانایی او را در ارائه توصیه های خاص و مفید محدود می کند. علاوه بر این، یک نوجوان ممکن است عدم تمایل معلم به گوش دادن به داستانی در مورد خیالاتش را به عنوان این فرض درک کند که وضعیت ناامیدکننده است و هیچ کمکی نمی توان انجام داد، یا به عنوان نشانه ای از اینکه روان درمانگری که به او ارجاع داده می شود قابل اعتماد نیست. .

گاهی اوقات یک نوجوان تصمیم می گیرد که همجنس گرا است، فقط به این دلیل که نمی تواند دختران را به راحتی و به طور طبیعی به همان راحتی که در تلویزیون نشان می دهند، "بردارد". او که برای بحث در مورد این مشکل با کسی آسیب پذیرتر از آن بود، اغلب هرگز نشنیده بود که خجالتی بودن و خجالتی بودن صفات کاملاً «عادی» هستند. گفتگوی آزاد و آرام در مورد اینکه چگونه صحنه‌های فاسد از فیلم‌های خاص «ناسالم» و «غیر اخلاقی» تلقی می‌شوند، اغلب می‌تواند نوجوان را از بسیاری از نگرانی‌های غیرضروری نجات دهد.

حتی عمل واقعی همجنس گرایی همیشه دلیلی بر گرایش همجنس گرا نیست. اگرچه همجنس گرایی به صراحت توسط هلاخا ممنوع شده است، برخی از تجربیات همجنس گرایی را می توان هم در اردوگاه یهودیان و هم در خوابگاه یشیوا تجربه کرد. کمپین محبوب برای به رسمیت شناختن جهت گیری همجنس گرا به عنوان غیرقابل تغییر، انتخاب دشوار یک نوجوان را برای مقاومت در برابر وسوسه های متعددی که در موقعیت های مختلف ظاهر می شود، پیچیده می کند. او که نمی تواند در مورد وضعیت با بزرگسالان صحبت کند، ممکن است تصمیم بگیرد که همجنس گرا است. یک بحث آرام، باز و بدون قضاوت در مورد موقعیت با یک شخصیت معنوی می تواند فرد را قادر سازد ورق را برگرداند و به زندگی سالم و سازنده بازگردد.

هدف ما ارائه یک استراتژی دقیق برای کمک "تأیید شده از طریق حلاچی" به دانش آموزانی که از خیالات همجنس گرا رنج می برند، نیست. تدوین یک روش درمانی دقیق نمی تواند وظیفه یک مشاور مذهبی باشد که دانشجو با مشکل مشابه باید به او مراجعه کند. با این حال، او باید اولاً برای آرام کردن و تشویق نوجوان آماده باشد و ثانیاً او را به یک متخصص واجد شرایط ارجاع دهد که بتواند مشکلات خاص هالاچی را نیز در نظر بگیرد.

هنگام انتشار مقاله "مشاوره مذهبی اولیه برای همجنسگرایان نوجوان ارتدوکس مرد"، سه پاراگراف نسبتاً مهم منتشر شد. در این راستا، ما درخواست فرصتی دیگر برای برجسته کردن مختصر برخی از مسائل را داریم.

خاخام و/یا مشاور مذهبی به وضوح مسئول "بهروزی" مذهبی دانش آموزان خود هستند. با این حال، آنها کمتر موظف به نظارت بر سلامت جسمانی خود نیستند. فردی که تجربه همجنس گرایی داشته است در معرض خطر ابتلا به ایدز (مرگ) است و بنابراین نیاز به مشاوره فوری پزشکی دارد. اگرچه رفتار خاصی توسط هلاخا ممنوع است، اما باید در نظر داشت که درمان در این مورد به زمان زیادی نیاز دارد. ضروری است که سلامت دانش آموز در این مدت به خطر نیفتد، اما نمی توان دستور داد (یا انتظار داشت) تمرین ممنوعه فوراً متوقف شود (اگرچه، البته، این مطلوب ترین گزینه است). خاخام یا مشاور باید به خوبی از این موضوع آگاه باشد. و بنابراین، بخشی از مسئولیت آنها این است که تمام اطلاعات پزشکی لازم را در درجه اول در مورد نحوه محافظت از خود در برابر بیماری های مقاربتی در اختیار دانشجو قرار دهند. (این امر در مورد دانش آموز دگرجنس گرا که بی بند و بار است نیز صدق می کند.)

هر درمان موفق مستلزم آن است که نوعی گزینه سازش در طول دوره درمان پیدا شود (مهم نیست که در مورد همجنس گرایی صحبت می کنیم، خودارضایی یا شکستن سبت). در مورد ما، اگر ما پرهیز کامل را به عنوان تنها جایگزین پیشنهاد کنیم، ممکن است دانش آموز را دلسرد کند، زیرا او بار را بیش از حد تحمل می کند و ناامید می شود. بنابراین، لازم است که نوعی روایت سازش‌آمیز از رفتار همجنس‌گرایانه که به خود لواط تبدیل نمی‌شود («مشکاو زاخار») مورد بحث قرار گیرد. البته، سازش باید به حداقل برسد تا پس از آن به آگهی اولیه تبدیل نشود. با این حال، بحث در مورد این موضوع، اگرچه ضروری است، اما لزوماً نباید بلافاصله در اولین جلسه اتفاق بیفتد.

در هر حوزه دینی که انسان دچار تعارض باشد، اول از همه باید بر اجرای همه احکامی که انسان قادر به انجام آن است تمرکز کند. یکی از مهم ترین اصولی که یک نوجوان باید بیاموزد این است که تورات ما را به کمال بودن نمی خواهد، بلکه باید برای کمال تلاش کنیم.

نتیجه مبارزه یک فرد با انگیزه جنسی خود هر چه باشد، هر یک از ما چیزی غیرقابل مقایسه بیشتر از میل جنسی اوست. بنابراین، اگرچه همه ممکن است دچار لغزش شوند، اما در پایان روز، نه تنها قضاوت در انتظار همه مردم است، بلکه عشق نیز در انتظار آنهاست.