Súťaž drobností "Kozhamyktar" Host - Súťaž. Žáner kozhamyk v tradícii piesne Tuvan-Todzhans Chastushki v jazyku Tuvan
Ch. kozhamyktar, „chastushki, refrény“) zaujíma ústredné miesto v tradícii piesní Tuvanov z Erzinského kozhuunu. Tieto refrény môžu byť spojené s konkrétnou situáciou (napríklad svadba). Texty kozhamyka odrážajú takmer všetky skutočnosti ľudového života. Charakteristická je dialogická forma predstavenia, akási súťaž v umení improvizácie, ktorej trvanie je limitované len zručnosťou spevákov a situáciou.
Kozhamyk je najobľúbenejší a najobľúbenejší žáner tradičného folklóru. Doteraz je možné vzorky kozhamyka zaznamenať vo všetkých osadách, ako aj na pastierskych miestach. Takmer každý môže hrať aspoň jeden alebo dva kozhamyk, ale existujú skutoční majstri tohto žánru, ktorí dokážu improvizovať kozhamyktar na akúkoľvek tému. Mnoho interpretov považuje texty, ktoré zložili, za „svoje“ a žáner ako celok za lokálny pôvod. Kozhamyktar iných kozhuunov sa vykonáva zriedkavo, ako výnimka. Interpreti často definujú melódie ako generické. Hrané melódie teda môžu pripísať ako „melódie Soyanov“, „melódie Irgitov“, „melódie Kirgizov, Choodu“ (to sú hlavné ciele - klany - Erzins) atď. V skutočnosti nie je všeobecný stav melódií priamo odhalený. Možno, že takéto reprezentácie odrážajú skoršie štádiá existencie tradície.
Interpreti žánru kozhamyk sú najmä ľudia v strednom a staršom veku, muži aj ženy, aj keď neexistujú žiadne zákazy vystupovania detí a mládeže. Kozhamyk sa spieva sólovo, príležitostne sprevádzaný sláčikovým hudobným nástrojom (byzaanchy, morin-khuura, igila). Nástroj zároveň duplikuje melódiu. Existuje aj forma dialógu, keď sa zúčastňujú dvaja alebo viacerí ľudia. V takýchto situáciách dochádza k zdokonaľovaniu zručnosti improvizácie a súťaženiu vo vtipe a ovládaní poetického umenia.
V súčasnosti je v erzinskej tradícii päť typov interpretov. Prvým typom sú interpreti, ktorí nikde nevystupujú, spievajú len „pre seba“ a so spievaním na nahrávanie takmer nesúhlasia. V tejto kategórii dominujú muži. Druhým typom sú interpreti, ktorí v bežnom živote často spievajú najmä piesne naučené od iných ľudí a celkom ochotne reagujú na žiadosť o spievanie. Interpreti tohto typu sú väčšinou medzi Erzinčanmi – ženami a mužmi. Tretím typom sú interpreti s vrodeným talentom na improvizáciu, ktorí v bežnom živote často využívajú poetickú reč.
Interpret Kozhamyk A.B. Banchyk s deťmi a vnúčatami
z dediny Kachyk z Erzin kozhuun z Republiky Tyva. Foto G.B. Sychenko.
Takýchto interpretov netreba presviedčať, aby spievali, keďže je to pre nich prirodzený stav. Je ich menej ako interpretov druhého typu, sú medzi nimi ženy aj muži. Pozoruhodným príkladom tohto druhu interpretov je Sara Batyrgievna Sagdy. Štvrtý typ – interpreti, ktorí majú prirodzený talent, improvizačné schopnosti a sú aktívnymi účastníkmi rôznych foriem moderného kultúrneho života. Nájdu sa tu muži aj ženy. Napokon, piaty typ zahŕňa tých, ktorí majú dar komponovať za hranicou tradície. Takýchto interpretov je málo.
Kozhamyktar sa vykonáva v rôznych situáciách: počas voľného času, slávnostnej hostiny, stretnutí a komunikácie mladých ľudí, na svadbe, pri rôznych druhoch práce, na cestách. Akékoľvek situácie, keď sa zhromažďuje veľa ľudí, sú priaznivé na vykonanie. kozhamyk. Okrem verejnej formy existencie je bežné aj spievanie „pre seba“ bez prítomnosti verejnosti.
Existuje niekoľko obmedzení na vykonávanie kozhamyka. Nevykonávajú sa teda počas šamanských a budhistických rituálov. Zákaz spievania je spojený s obdobím smútku, ako aj pobytom v posvätných zónach - v horách, tajge, pri zdrojoch, kde nie je zvykom hovoriť nahlas a robiť hluk.
Téma kozhamyktar je veľmi široká a dosť rôznorodá. Ukážky žánru nemajú ustálené názvy, interpreti však používajú rôzne výrazy, ktoré upresňujú obsah či charakter predstavenia konkrétneho kozhamyka. Napríklad kozhamyk komického charakteru sa nazýva bashtak / bashtan / khoglug kozhamyktar „komický / vtipný / zábavný kozhamyk“, kyzhyrymak kozhamyk „posmievajúci sa kozhamyk“. Naopak, smutný kozhamyk možno nazvať mungaraannyn kozhamy „kozhamyk smutného človeka“. Susedí s nimi өskүs kizhiniң kozhamyy „kozhamyksiroty“.
Folklórna skupina „Tyva kyzy“ je jedinou ženskou folklórnou skupinou, ktorá hrá hrdelný spev
Niektoré texty odrážajú ľudové predstavy o umení piesňovej improvizácie. Napríklad v kozhamyku v podaní S.B. Sagdy, spomína sa hlavný umelecký princíp kozhamyka - princíp párovania (je obsiahnutý už v samotnom termíne kozhamyk):
Kozhamykka eki-le muži
Kožené pánske yrlap kaaptar
Kozhar pöske khilin-nie muži
Kushkashtarny daarap kaar muži
Viem dobre spievať kozhamyk,
Spárovanie je jednoduché.
Som majster v šití
Môžem vyšívať vtáčiky vzormi.
Väčšina interpretov kozhamykov považuje za „svojich“. Takéto „autorstvo“ je v skutočnosti improvizáciou v dosť strnulom rámci tradičných poetických a hudobných klišé. Ak bol kozhamyk zložený a vykonaný skôr niekým iným, spravidla blízkym príbuzným interpreta, potom sa takéto vzorky nazývajú zodpovedajúcim spôsobom: avamnyn kozhamyy „matkin kozhamyk“, achamnyn kozhamyy „otcov kozhamyk“, kyrgan-avamnyn kozhamyy „babička kozhamymka“. ', kyrgan- achamnyn kozhamy 'dedov kozhamyk' atd.
V modernej dobe sa objavujú také definície ako ep-nayyral kozhamyy „kozhamyk priateľstva a mieru“. Hlavnou kompozičnou formou básnického textu kozhamyk je strofa pozostávajúca zo štyroch riadkov. Strofy sú párové, nepárové a zmiešané, kedy sa oba typy strof spoja v jednej ukážke skladby. Párovanie sa objavuje aj v strofách. Počet slabík v každom riadku je osem, riadky sú rozdelené do dvoch polriadkov: 4 + 4. Odchýlky o jednu slabiku sú možné v každom z polriadkov (nie však súčasne v oboch). Tento typ básnickej organizácie možno definovať ako symetrickú slabičnú.
Saara Batyrgievna Sagdy - majsterka kozhamyckého žánru z dediny. Bulun-Bazhy
Erzinsky kozhuun z Tyvskej republiky. Foto G.B. Sychenko.
Nápevy kozhamyku patria k takzvaným typickým nápevom - melódiám typizovanej štruktúry, vychádzajúcich z viacerých slogo-rytmických typov. V erzinskej tradícii je ich päť. Slogo-rytmický typ pokrýva riadok a najčastejšie všetky riadky v strofe vychádzajú z rovnakého slogo-rytmického typu. Keďže všetky sylogo-rytmické typy, bez ohľadu na ich rytmický vzor, vychádzajú z osemslabičného radu, možno básnický text realizovať v akomkoľvek sylabickom type. Každý zo slogo-rytmických typov je zasa možné kombinovať s rôznymi intonačnými vzormi. Na priesečníku slogo-rytmického typu a intonačného modelu vznikajú typické melódie. Spojenie medzi nápevom a básnickým textom je veľmi voľné – ten istý básnický text možno predniesť takmer na akúkoľvek typickú melódiu.
Typické melódie existujú vo forme možností výkonu, niekedy dosť ďaleko od seba, ale stále rozpoznateľné sluchom. Veľký význam má systém podpier pražcov. V jednom typickom nápeve je zachovaný systém podpier pražcov, aj keď sa môže melodicky meniť. Nápevy kozhamyku vychádzajú z pentatonickej stupnice, ktorá je u niektorých interpretov kombinovaná s iným modálnym systémom, ktorý zjavne predchádza pentatonickú stupnicu. Možno to vnímať ako prejav rôznorodosti žánru.
Intonačná expanzia melódie pokrýva buď dve alebo štyri riadky, to znamená, že melostrofia môže byť dvoj- alebo štvorriadková. Melódia zvyčajne začína v spodnej zóne stupnice, potom zachytáva hornú zónu a končí spravidla v strednej alebo dolnej zóne. Spevy jednej slabiky v melódiách žánru kozhamyk sú minimálne, zriedka presahujú dva alebo tri zvuky. Tempo vykonávania je od rýchleho po stredné.
Účinkujúci kozhamyk B.-Sh. N. Tangyt a K.Y Tangyt
z dediny Moréna Erzinského kozhuuna z Tyvskej republiky. Foto G.B. Sychenko
Spôsob vykonávania kozhamyka priamo súvisí s typom interpretov identifikovaných v tradícii. Interpreti prvého typu sa vyznačujú deklamačným spôsobom spievania kozhamyka. Interpreti druhej kategórie sa vyznačujú rozvinutou intonáciou s dobrým speváckym dýchaním. Tradičná zvuková tvorba zahŕňa otvorený spôsob spevu, v melódii je prítomná ornamentika. Najživšie tradičnú ľudovú zvukovú produkciu prejavujú interpreti tretieho typu - ľudoví speváci-improvizátori, ktorých štýl sa vyznačuje jasným zvukom a množstvom dekorácií. Ďalšou črtou tohto typu interpretov je, že môžu zložiť kozhamyka „na cestách“, striedať spev s poetickými vložkami. Interpreti štvrtého typu sa vyznačujú zvučným, otvoreným zvukom, jasnou artikuláciou a určitou hladkosťou miestnych znakov intonácie. Ich spevácky štýl bol ovplyvnený častým vystupovaním na pódiu. Interpreti piateho typu presahujú tradíciu v oblasti textu, melódie a timbru.
Na území Erzinského kozhuuna stále existuje tradícia predvádzania kozhamyktarov, no každým rokom je čoraz menej interpretov, ktorí poznajú umenie improvizácie. S vystupovaním na javisku sú spojené nové formy existencie. V javiskových verziách sa objavujú nové charakteristiky súvisiace s teatrálnosťou, spracovaním nápevov a ich aranžovaním pre rôzne inštrumentálne skladby, ktoré nie sú tradíciou charakteristické. Zároveň sa často stráca improvizačný charakter a stráca sa tradičný štýl vystupovania.
Za účelom popularizácie a zachovania tradície kozhamyka vyšlo CD s folklórnymi záznamami, pripravuje sa vedecko-metodická publikácia.
Zaujímavý a poučný program pre hostí pripravili deti seniorskej skupiny MŠ. Mladí polygloti preukázali znalosť svojho rodného a cudzieho jazyka, predstavili divákom tuvanské drobnosti, národné hry, ukázali, ako sa zdraviť a rozprávať po anglicky, predviedli ruské a škótske tance. Vedúca mestského metodického združenia detí a vedúca MŠ č. 34 Nadežda Demenková uviedla, že takéto podujatia sa konajú vo všetkých materských školách v Kyzyle a sú zamerané na zachovanie a štúdium rodného ruského a tuvanského jazyka. - Dnes sme navštívili predškolské zariadenie č.19. Seniorská skupina MŠ pripravila malý koncert, ktorý ukázal, aké sú deti umelecké a talentované. Plynule hovoria tromi jazykmi: rusky, tuvansky a anglicky, poznajú tradície a zvyky národov. O to sa my, pedagógovia a učitelia, snažíme. Sprostredkovať verejnosti, že je potrebné nielen milovať a zachovávať rodný jazyk, ale s rovnakým rešpektom zaobchádzať aj s inými jazykmi a tradíciami. Riaditeľka materskej školy č. 19 Lidia Mongush poznamenáva, že v ich inštitúcii pracujú učitelia ruského, tuvanského a anglického jazyka. Pedagógovia sa prostredníctvom tried snažia prejavovať a vštepovať lásku k rodnému jazyku: - V našej škôlke študujú deti piatich národností - Rusi, Tuvanci, Burjati, Kirgizci a Arméni. A my deti oboznamujeme s tradíciami každého národa, niekde formou hry, niekde cez knihy, tance, hudbu a mnoho iného. Minulý rok naša materská škola získala Grand Prix charitatívneho galakoncertu „Prišla k nám na návštevu rozprávka“, venovaného zvečňovaniu pamiatky tuvanských dobrovoľníkov, medzi materskými školami č. 4, 19, 21, 29 a 40 mesta. z Kyzylu.
Victoria LAHUGINA, "Tuvinskaja pravda"
Tento materiál bol zverejnený na stránke BezFormata dňa 11.01.2019,
nižšie je dátum, kedy bol materiál zverejnený na stránke pôvodného zdroja!
Najnovšie správy z Tuvy na túto tému:
TUVANSKÉ ČASTI A Škótsky tanec
TUVANSKÉ ČASTI A Škótsky tanec- Kyzyl
V predvečer Medzinárodného dňa materinského jazyka, ktorý sa oslavuje 21. februára, sa na pôde MŠ č.19 mesta Kyzyl uskutočnilo stretnutie mestského predškolského metodického združenia senior vychovávateľov a pedagógov.
10:01 22.02.2017 Správa Kyzylu
Kombinovaný študentský tím "Tuvgvardiya" sa zúčastnil VII pohára Ruska-2020 v intelektuálnych hrách "Voroshilovsky strelec".
TuvGU
05.02.2020
Dnes sa spolu s pracovníkmi Štátneho rozpočtového ústavu Výskumného ústavu MSPU RT a Centra kineziterapie Dr. S. Bubnovského uskutočnil okrúhly stôl "Lekárska veda v Tuve: etapy formovania a vývoja".
Republikánska lekárska vysoká škola
05.02.2020
05.02.2020 Od 9. januára do 23. januára 2020 bola ukončená regionálna fáza celoruskej súťaže esejí „Bez premlčania“.
Ministerstvo školstva a vedy
05.02.2020 Na Katedre geografie a turizmu Fakulty prírodnej geografie sa uskutočnili školenia pre študentov tretích a piatych kurzov učebného odboru "Pedagogická výchova" profilov "Geografia" a "Biológia",
TuvGU
06.02.2020 Pre deti bude v Tuve vytvorený Technopark „Kvantorium“. Stane sa „inkubátorom“ pre budúcich vysokokvalifikovaných odborníkov.
IA Tuva-Online
07.02.2020 Vedúci Tuvy, Sholban Kara-ool, navštívil novú školu č. 17. Stavebné práce sú ukončené, budova je pripravená na prácu.
05.02.2020 Za uplynulých 24 hodín zaevidovali v republike 218 vyjadrení a oznámení občanov o incidentoch, z toho 10 o trestných činoch.
Ministerstvo vnútra Republiky Tuva
06.02.2020 V obci Adyr-Kezhig v okrese Todžinskij sa podľa ministerstva vnútra Republiky Tyva začalo trestné konanie proti zlému nevlastnému otcovi.
IA Tuva-Online
06.02.2020 V Kyzyle polícia zaznamenala nárast počtu vlámaní a lúpeží spáchaných voľným prístupom.
Ministerstvo vnútra Republiky Tuva
06.02.2020 Počas prvého mesiaca roku 2020 republikové kultúrne inštitúcie zhrnuli svoju činnosť za rok 2019 za účasti zástupcov Ministerstva kultúry Tuva.
Ministerstvo kultúry
06.02.2020 V predvečer Dňa ruskej vedy sa na Štátnej univerzite v Tuve konalo slávnostné stretnutie pedagogického zboru.
TuvGU
05.02.2020 V Národnej knižnici. A. S. Puškina, prebieha akcia, počas ktorej sa vytvorí fond pre verejné knižnice v regióne Ulug-Khem, informuje ministerstvo kultúry Tuvy.
IA Tuva-Online
04.02.2020 Včera sa v aktualizovanom univerzálnom športovom komplexe „Subedey“ začali majstrovstvá sibírskeho federálneho okruhu v zápasení vo voľnom štýle medzi chlapcami do 18 rokov, venované 75. výročiu víťazstva vo Veľkej vlasteneckej vojne.
Najvyšší Khural (parlament) Republiky Tyva
06.02.2020 Mongush Subudai Radislavovich, minister športu Republiky Tuva: - V dnešnom svete je čoraz dôležitejšie ako kedykoľvek predtým venovať sa zdravému životnému štýlu a športovať.
Vláda Republiky Tyva
06.02.2020
K zhamyk je jedným z hlavných žánrov piesňovej tradície Todžských Tuvanov, pôvodných malých ľudí žijúcich v Todžinskom kozhuune Republiky Tyva. Piesne Kozhamyk väčšinou nemajú načasovanie a hrajú sa takmer kdekoľvek a kedykoľvek, určité spojenie s rituálnymi žánrami však zostáva. Rôznorodosť situácií pre prednes kozhamykovských piesní zabezpečuje improvizácia poetického textu na jednu z typických nápevov priamo počas spevu.
žánru kozhamyk(pl. leathermyktar) - pieseň, pieseň, chór - je rozšírená medzi Tuvancami všade a je jednou z obľúbených medzi Tuvancami-Todžanmi, domorodými malými ľuďmi žijúcimi v dedinách a mestách Todžinského kozhuunu z Tyvskej republiky a medzi ktorými sú značné rozdiely. od iných Tuvancov.
Poetické texty kozhamyk väčšinou improvizované na niektorú z typických melódií priamo v priebehu vystúpenia. Prakticky všetci nositelia tradície v tej či onej miere ovládajú zručnosť improvizácie. Todžania si cenia vtipné, vtipné texty. Podľa Valeryho Satovicha Sambukaya „čím slanšie, silnejšie, vtipnejšie, tým lepšie“. Čím je text aktuálnejší kozhamyk a čím dokonalejšia je jeho forma, tým vyššie postavenie má interpret.
Hlavnými majstrami žánru sú v súčasnosti ľudia v strednom a vyššom veku, zvyčajne ženy, aj keď neexistujú žiadne obmedzenia týkajúce sa veku a pohlavia interpretov. Muži vystupujú kozhamyk hlasný, jasný hlas. Ženský spôsob spevu kozhamyk má tichší, skromnejší zvuk. Možno to bolo ovplyvnené atypickou situáciou predvádzania folklórnych ukážok v procese zberateľskej práce (prítomnosť cudzích ľudí, neznámych ľudí, prítomnosť techniky a pod.). Medzi špeciálne herecké techniky zaradíme melizmy špecifické pre Todžanov - spev, milostné tóny (najmä pre mužov), - množstvo vokalizácií.
Tradične kozhamyk spievané buď sólo alebo v dialogickej forme. V poslednom období sa nacvičuje amatérske súborné vystúpenie zamerané na jednohlasný spev. Poprava kozhamyk nezahŕňa inštrumentálny sprievod, tanec alebo iné pohyby. Do tradičného dialogického súboru sa môže zapojiť každý prítomný. Dialóg je väčšinou vybudovaný na princípe protikladu pohlaví (napríklad medzi dievčaťom a chlapom) alebo pôrodu. Postoj k interpretom zo strany poslucháčov je veľmi zaujímavý, reagujú živo a priamo na vystúpenie kozhamyk. Každý z poslucháčov sa zároveň môže kedykoľvek pripojiť k súboru.
Kozhamyk je prevažne nečasovaný žáner. Podľa svedectiev informátorov sa dá vykonávať takmer kdekoľvek a kedykoľvek: v osade aj mimo nej (na cestách, v tajge), počas práce i vo voľnom čase, na samote i pri zhromaždeniach. V posvätných oblastiach, ako je priesmyk, kde sa nedá spievať, nahlas rozprávať a vo všeobecnosti robiť hluk, je zakázané vystupovať, aby ste nerozhnevali horských duchov – majiteľov miest.
Nejaké spojenie kozhamyk s kalendárnymi a rodinnými rituálmi je stále vidieť. Najmä Tojinovci spomínajú na dva kalendárne sviatky, počas ktorých sa zvykne ozývať kozhamyk: je Nový rok Shagaa a jarné hry mládeže Oitulaash. Na Oytulaash dialógové súťaže v speve kozhamyk sa konali spolu s ďalšími súťažami: wrestling Khuresh, hry atď Boli tzv oytulaashka skinmyktaary(kožamyki jarných mládežníckych hier). Existujú dôkazy o prepojení medzi žánrom a nerituálnymi hrami. Podľa Galiny Bice-oolovny Khertekovej, “ kozhamyk spievali, keď hrali lapta, loptu, mačku a myš.
Na svadbe kozhamyk predniesol ako prianie mladým predstaviteľom nevesty a ženícha. Okrem toho môžu na svadobnom obrade zaznieť špeciálne formuláre otázky a odpovede. kozhamyk, ktoré sú akousi súťažou zástupcov rôznych rodov. Svadobné verzie žánru sú tzv kde kozhamyk. Z iných obradov životného cyklu, kde spievajú kozhamyk, Tojins spomínajú na sviatok prvého ostrihania dieťaťa hračka Urug bazhy kezer, na ktorých sa tieto piesne hrajú počas hostiny po dobrom želaní - yereelov. Existujú aj dôkazy o kargyš(nadávky) vykonávané na typické melódie kozhamyk.
takze kozhamyk ukazuje sa, že sa spája na jednej strane so súťaživosťou (chlapci a dievčatá, zástupcovia rôznych pohlaví atď.), na druhej strane s dobrými alebo negatívnymi želaniami.
Predmety básnických textov kozhamyk dosť rôznorodé a určené konkrétnou situáciou. Napríklad, kozhamyk, predvádzaný na svadbe pre mladých ľudí alebo na oslave prvého účesu dieťaťa, obsahuje dobré priania. Texty jarných hier mládeže oytulaashka skinmyktaary sú prevažne s tematikou lásky. Vtipné, vtipné kozhamyk vykonávané v akejkoľvek situácii. Vo všeobecnosti sa rozlišujú tri hlavné figuratívno-tematické okruhy: láska, medziklanové súperenie a ospevovanie rodných miest.
Všimnime si tematiku pasenia sobov v piesňových textoch Todžanov a pastierskych a pastierskych klanov, ako aj časté používanie miestnych toponým, podľa ktorých je často možné určiť geografickú referenciu interpretov (pozri príklady poetických textov) .
Výkonní umelci niekedy používajú výrazy, ktoré špecifikujú povahu alebo obsah kozhamyk: Napríklad, bashtak kozhamyk komické kozhamyk’; bagai kudalar dugayynda kozhamyk„kozhamyk o zlých dohadzovačoch“, ivi dugayynda kozhamyk„kozhamyk o jeleňoch“, merlúza dugayynda kozhamyk„kozhamyk o kukučke“, charlyyshkyn dugayynda kozhamyk kozhamyk o rozchode.
Textykozhamykzaložený na slabičnom systéme veršovania - opakovanie riadkov v rovnakom počte slabík. Štyri 8-slabičné riadky tvoria strofu. Riadky v každej strofe sú spojené počiatočným rýmom, ktorý sa začína buď rovnakou samohláskou, alebo rovnakou slabikou. Počet strof v skladbe je obmedzený iba predstavivosťou interpreta.
Použitie takého štruktúrno-poetického prostriedku, akým je figuratívno-syntaktický paralelizmus, dáva textom osobitnú krásu. Zobrazuje sa v párových riadkoch alebo párových strofách.kozhamyk: obrazový paralelizmus je sprevádzaný aj identickým alebo podobným usporiadaním rečových prvkov, ktoré sa vyskytuje v paralelných líniách.
Riadky s rovnakým počtom slabík v speve majú rovnakú dĺžku v dôsledku typizácie rytmu slabík. V identifikovaných päť typov sylogo-rytmických čiar kozhamyk založené na kombinácii krátkeho a dlhého trvania. Spevy v Tojin kozhamyk sú minimálne, čo je do značnej miery spôsobené rýchlym alebo stredným tempom vykonávania. Melostrofia typických melódií, podobne ako poetická strofa, pokrýva štyri línie.
Zvukový systém tónov Tojins kozhamyk orientovaný na anhemitonickú pentatonickú stupnicu, ale má aj modus s tritónovou inklúziou („Dorianska pentatonická stupnica“ podľa A.N. Aksenova). Stupnica skladby zvyčajne zahŕňa 5-7 krokov. Tetrachord je označený ako hlavný e– g– a– h, v ktorej sú hlavne záverečné tóny nápevov e a g.
melódie kozhamyk sú typické, to znamená, že majú také znaky ako typizácia štruktúry (hlavne rytmy), polytext a nesúčasnosť. Práve typické melódie boli v minulosti azda generickým znakom medzi Todžanmi, na čo opakovane upozorňovali aj samotní nositelia tradície. Teda motív súperenia rodov, prejavujúci sa v básnických textoch a dialogickej forme predstavenia kozhamyk, nachádza svoje stelesnenie v melódii piesní.
V súčasnosti žáner kozhamyk tradícia lyrickej piesne ako celok predstavuje najzachovalejšiu časť hudobnej kultúry Tuvan-Todžanov a zaujíma v nej dominantné postavenie. Objavujú sa nové formy existencie žánru kozhamyk spojený s ochotníckymi predstaveniami a jeho javiskovým stvárnením. Zahŕňajú teatrizáciu žánru, využitie inštrumentálneho sprievodu a vedú k strate improvizačných schopností a tradičného spôsobu spievania. Zaznamenávame aj vznik určitého počtu textov, ktoré reagujú na historické udalosti našej doby. Ide najmä o texty so sovietskou tematikou, v ktorých sa často používajú rusizmy. Vo všeobecnosti hudobný štýl Todzha kozhamyk iný čas jeden.
Kozhamyk "Chary mungan kuzhur bodum" (zvuk 01)
Šarm mungan kuzhur bodum
Sharym-Taigaa chede berdim.
Shar[s]-la mungan Salchak oglu
Charyn charlap kaya cheder.
Evie mungan kuzhur bodum
Odugenge chede berdim.
Inek mungan Khemchik oglu
Izin a step cheder eves.
Jazdím na soboch, som chudobný
Dostal som sa do Sharym-Taiga.
Salchakov syn na koni
Nedá sa nikam dostať.
Jazdiť na jeleňovi som chudobný
Dostal som sa do Audugenu.
Syn Khemchika jazdiaceho na krave
Pôjde po (mojej) stope, nedosiahne.
Kozhamyk « Arga-dashtyg tulaa bolgan“ (audio 02)
Arga-dashtyg tulaa bolgan
Aryskanga ottaar ivim.
Aryg-silig oglu-bile
Amyranyp Choruur Ivim.
V lesnom kamenistom močiari,
Moje srnky sa pasú na vetre.
S čistotným kolouškom
Kŕmenie môjho jeleňa.
Kozhamyk "Iy-le hemnin ishtineide" (audio 03)
Iy-le chemnin ishtineide
Inek pažítka sigen-nie bar.
Tj ҩgnүң ishtineide
Ishtim ynak urug-la bar.
Na údolí rieky
Je tam seno, ktoré krava nezožerie.
V matkinej jurte
Mám vrúcne milované dievča.
V (svojej) rodnej jurte
Existuje dievča, ktoré veľmi milujem.
Kozhamyk "Eder hektin ayalgazy" (audio 04)
Eder hektin ayalgazy
Ezim arga tarai bergen.
Ezhikeyni chagyg sozu
Ette, botta blue bergen.
Spev spievajúcej kukučky
Rozšírené po celom lese.
moje obľúbené objednávky
Vsiaknutá do mojej duše-tela.
Kozhamyk "Meen churtum Өdugeni" (audio 05)
Meen churtum Өdugeni
Mengi harlyg bolbain kanchaar
Meen kadym ivizhiler
Berge cherge turbína kanchaar
Kara-Taiga dep-le tajga
Kadar oddu cheder-le yen
Khamyk maldar kadyp riasa
Kadarchylap korbes sen byť?
Bazhy Bedik Odugennin
Bazhyn churttap korbes sen byť?
Malchyn sugnu oglu-bile
Badyladyp albas sen byť?
Ekti Bedik Odugennin
Erin churttap korbes sen?
Eres-kezhee anchy ooldun
Ezhi bolup albas byť?
Moja vlasť Odugen
S večnými snehmi, samozrejme.
Moji susedia sú pastieri sobov
Žijú na ťažkých miestach, samozrejme.
V Kara-Taige sa nazýva tajga
Dostatok perovej trávy, samozrejme.
Celé stádo zjednotené,
Chceli by ste sa stať pastierom?
Vysoké vrcholy s Odugenom.
Nechceli by ste skúsiť bývať na vrchole?
So synom pastiera
Nechceli by ste sa podpísať?
Vysoké hrebene s Odugenom
Chcete bývať na úpätí hory?
Odvážnemu pracovitému poľovníkovi
Nestane sa z vás milenka?
Kozhamyk "Syyn-myygak turlaa bolgan" (audio 06)
Syyn-Myygak Turlaa Bolgan
Synnar adaa Systyg-Khemni
Chymchak aldyn shygzhaa bolgan
Chyryk-chaagay Tozhu churtum.
Pre jelene marály, z ktorých sa stalo parkovisko
Na úpätí pohoria (tečúce) Systyg-Khem.
Strážcom sa stalo mäkké zlato
Svetlo krásna krajina Todža.
Kozhamyk "Oske-head chime bodap" (audio 07)
Өsuke-head zvonček bodap
Oskus bodom sularadym.
Ozu kara sen[i] manap
Өөrүmge өskelettim, өskelettim.
Hlavy sú matné turulguzhe,
Bazhym dugu kogergizhe,
Kyry beerim ol-la choor byť?
Kyrym synar eskerbeen muži, eskerbeen muži.
Khaya turgan kadyr meeste
Khayyrakan izin kanchaar.
Karam-bile aravysta
Kadailarny khovun kanchaar, khovun kanchaar.
Udur korgen ulug meeste
Ular kushtun izin kanchaar.
Urug-bille aravysta
Ulustarnyn khovun kanchaar, khovun kanchaar.
Ol-la charik kezhe pivní muži
[Alebo] tulukka hona pivní muži
[Alebo] tulukka hongan sen deesh
Ortun karam meni kanchaar, meni kanchaar
Dee-la charik kezhe pivní muži
Teresinge hona pivní muži
Theresinghe hongan sen deash
Tenek karam meni kanchaar, meni kanchaar
Atta-taa chok, problem-taa chok
Boru chipken taptyg tour byť.
Sende-taa chok, mende-taa chok
SSR kirgen, taptyg tour be, taptyg tour be.
Myslieť na niečo iné
Sirota, som unavená.
Ty, (máš) čierne myšlienky, čakáš,
Priatelia sa zdali cudzí, cudzí.
Pred stratou predných zubov,
Kým mi vlasy nezošedivejú
Ako som mohol tak zostarnúť?
A naozaj, nevšimol som si, nevšimol som si.
Na slnečnej strane útesu
Toľko medvedích stôp.
O mne a mojej láske
Medzi ženami, koľko klebiet, toľko klebiet.
Oproti slnečnej strane hory
Existuje toľko stôp po horskej snežienke.
O mne a mojej láske
Medzi ľuďmi je toľko klebiet, koľko klebiet.
Roztopím sa na ten breh,
Strávim noc na ostrove.
Pre moju noc na ostrove
Milý môj, čo mi urobí, čo mi urobí.
Roztopím sa na ten breh,
Strávim noc medzi trávou.
Na moje prenocovanie medzi trávou
Moja drahá čo so mnou urobí, čo so mnou urobí.
Neexistuje žiadny kôň, žiadna kobyla,
Takže je potrebné, aby sa vlk nažral.
Ani ty, ani ja
Je teda potrebné, aby odišiel do ZSSR.
Kozhamyk "Kechim shainyn keziya tour on" (audio 08)
Kechim shaynyn keziya turné na,
Kese shappain khayyndyrynar.
Kezek hoyuk uruu-dur muži,
Henzig Devane Edertiner.
Uzun shainyn keziya turné na,
Uy shappine hayyndyrynar.
Ulug hoyuk uruu-dur muži,
Uyaratpine edertiner.
Jedna osmina tehlového čaju
Varte bez rezania.
Som dcéra malého Hoyuka,
Nepodceňujte ma, žite so mnou.
Časť dlhého tehlového čaju
Varte bez drvenia.
Som dcéra staršieho Hoyuka,
Nedovoľ, aby som bol smutný, ži so mnou.
Kozhamyk "Azas Khöldun ak-la bally" (audio 09)
Azas hөldүn ak-la balyy
Aryk-tyr byť, semis-tir byť?
Azas Khöldun Uruglary
Amyr-dyr byť, mendi-dir byť?
Ak-la Sukpak suu teren,
Adym bagai, kanchap kezhein.
Anai-karam arny charash,
Arnym khirlig kanchap duzhayn.
V jazere Azas (voda) síh
Je chudá, je tučná?
Pri jazere Azas žijú dievčatá
Si zdravý, máš sa dobre?
Rieka Ak-Sukpak je hlbokomorská,
Ako môžem preplávať, môj kôň je zlý.
Moja milovaná má krásnu tvár
Ako sa môžem stretnúť, moja tvár je špinavá.
Kozhamyk "Charash anyg, shever anyg" (zvuk 10)
Charash anyg, shever anyg
Chavazhynga churttaksaar muži.
Charash-kara saanchynyn
Muži Chanynaiga oluruksaar.
Kara anyg, shever anyg
Kadyr-Өөske churttaksaar muži.
Kadarchynyn, ivizhinin
Muži Kazanangského kirikseera.
V (mať) krásnu, úhľadnú zver
Chavasha chce, aby som žil.
S milou dojičkou
Chcem sedieť vedľa teba.
V (mať) čierne, úhľadné zviera
Kadyr-Oose chce, aby som žil.
K pastierovi, pastierovi sobov
Chcem vojsť do chatrče.
Kozhamyk"Syyn-myygak turlaa bolgan "(azvuk 11)
Syyn-Myygak Turlaa Bolgan
Synnar adaa Iy-le chemim.
Syrynnaldyr chelip kelir
Syyn bashtyg saryg charym.
Elik-khulbus turlaa bolgan
Ezim adaa Iy-le hemni.
Ezinneldir chelip orar
Elik bashtyg saryg charym.
Pre marály, z ktorých sa stalo parkovisko
Na úpätí pohoria (tečie) je moja rieka Iy.
S hlavou ako maral, môj svetložltý jeleň.
Pre srnčiu zver, z ktorej sa stalo parkovisko
Pri podraste (tečúcom) je moja rieka Iy.
Ako závan vánku pribehne ku mne poklusom
S hlavou ako srnec, môj svetložltý jeleň.
Kozhamyk "Cortup azhar Tolbul son" (zvuk 12)
Chortup azhar Tolbul syn
Shoochalap kaggan predvečer.
Chortup kelir meen ezhim
Choop bargan, kanchap bargan?
Syn Khaldyp azhar Tolbul
Khaalgalap kaggan predvečer.
Khaldyp kelir meen ezhim
Kanchap bargan, chop bargan?
Hrad nebol zatvorený.
Pomaly jazdím na mojom priateľovi
Rýchla (prekonateľná) cesta cez pohorie Tolbul
Brány neboli zatvorené.
Rýchly cval (na koni), môj priateľ,
Kam šiel, čo sa mu stalo?
Kozhamyk"Ol-la charyk, bo-la charyk "(azvuk 13)
Ol-la charyk, bo-la charyk,
Iyi churtug bolurum kai.
Un-žlč, mesiac-žlč
Iyi ashtig bolurum kai.
Syn Khaldypa Azhar Khana
Haalgaap kaggan emes,
Karak-kulaa budun chuve
Khaldyp azhyp keer-le iynen.
Chortup azhar Tolbul syn
Soochalap kaggan emes.
Choraan bodu budun chume
Chortur azhyp keer-le iynen.
Na druhej strane (stranách) na tejto strane
Mal by som dva tábory.
Teraz s tým, potom s tým,
Mal by som dvoch milencov.
Rýchla (prejazdná) cesta cez pohorie Khana
Brány neboli zatvorené.
Jeho oči a uši sú zdravé,
Rýchlo (hrebeň) prejde, ale príde.
Pomaly (zdolávaná) cesta cez Tolbulský hrebeň
Hrad nebol zatvorený.
Jeho telo je zdravé
Pomaly (hrebeň) prejde, ale príde.
VŠEOBECNÁ VZDELÁVACIA INŠTITÚCIA OBECNÝ ROZPOČET
STREDNÁ ŠKOLA №1 AK-DOVURAK
Spracoval: Salchak Sh.Ch.
učiteľka na základnej škole
Ak-Dovurak - 2015
Tuvanský štátny sviatok "Shagaa"
Zoznámte študentov so štátnym sviatkom "Shagaa";
Rozvíjať schopnosť študentov hovoriť na verejnosti (čítať poéziu, spievať piesne);
Pestovať úctu k národnej kultúre, zvykom, tradíciám, vštepovať lásku k vlasti.
Priebeh udalosti:
Vedúci: Ahojte chalani!
Dnes sme sa zišli, aby sme oslávili Nový rok v tuvanskom štýle. Povieme vám, čo znamená slovo „Shagaa“, ako sa stretnúť, povieme vám o národných hrách tuvanského ľudu a rituáloch.
Vedúci: Kráľ zvierat pri rozdeľovaní toho, ktoré zviera do tohto ročného kruhu vstúpi a kto ho začne, vyhlásil súťaž: kto uvidí prvé slnečné lúče nového roka skôr ako ktokoľvek iný, začne cyklus. Myš a ťava sa hádali, kto z nich bude prvý. Ťava sa myške iba smiala: je veľká a určite bude prvá, ktorá uvidí lúče slnka. Ale myš bola prefíkaná a súťaž nevzdala. Prišiel Silvester. Ako prvá vyšla na horu vytrvalá a pomalá ťava. Čoskoro prišli ďalšie zvieratá. A prefíkaná a šikovná myš dobehla ťavu a posadila sa jej na hlavu. Ťava ani necítila, ako myš sedí na hlave. A začali čakať. Ťava a myš sa pozerali rôznymi smermi. Myška bola prvá, ktorá oznámila nový deň, takže cyklus sa začal začínať rokom myši.
Súťažné vecičky "Kozhamyktar"
Vedúci: V predvečer nového roka v Aals sa všetci, od mladých po starých, ponáhľali, aby urobili potrebné prípravy na nadchádzajúcu dovolenku: starostlivo upratali svoje domovy, kúpili nové alebo osviežili staré oblečenie, zásobili jedlo na novoročné jedlá. vopred pripravené darčeky pre príbuzných, blízkych priateľov a susedov, zakúpené rituálne dekorácie. Jedným slovom, každý človek a každá vec musí byť pripravená na túto významnú udalosť.
Na prahu Shagaa šedovlasí starci, jednoducho vážení starší ľudia, špliechajú svätú vodu z liečivého prameňa a fajčia artyš, polohlasne priali dobré veci. Tento obrad odrážal želania rodinných príslušníkov pohody, zdravia a dlhovekosti.
Súťaž hádaniek "Tyvyzyktar"
Uzun kuduruun al,
Ulug kulaam paidm ol.
Baazhyzy: Boydusta
(Ergi, chaa childyn solchuru)
Dort khuular Čečenim, je to iyi khenchelig
Sen ynai olur, muži videli ornunga olurain
(dong bile hunnun solchulgazy)
Hoor saryg unup keldi,
Kodan chylgy dese birdi
Vták zamával krídlami
Pokryl celý svet jedným pierkom
Ty máš, ja mám
Má to dub, má to ryba.
Pole je nemerané
Ovce sa nepočítajú
Rohatý pastier.
(obloha, hviezdy, mesiac)
V novej stene
V okrúhlom okne
Rozbité sklo počas dňa
Vložené cez noc.
(diera)
Ovca v krave
(pančucha v topánke)
malý, okrúhly,
A dostanete sa do neba.
Vedúci: V noci pred Novým rokom nikto nešiel spať, okrem bábätiek a malých detí. Prvé ranné lúče slnka ohlásili príchod kroku. Pri pohľade na ne každý cítil, že naozaj prišiel nový rok. Podľa legendy šťastie príde k tým, ktorí sa stretnú s východom slnka v prvý deň nového roka.
Všetko, čo sa v ten deň urobilo, sa považovalo za „prvýkrát vykonané“, a to sa týkalo takmer všetkého: prvého stretnutia, prvého slova, prvého skutku atď., medzi ľuďmi panoval názor: ak v prvých dňoch r. Shagaa, urobíte dobrý obchod, potom bude celý rok úspešný.
Súťaž jazykolamov "Durgen chugaa"
Vedúci: V prvé ráno nového roka si všetci členovia rodiny obliekli nové alebo obnovené šaty a posadili sa k prvému jedlu v novom roku.
V novoročnom jedle Tuvanov dominovalo varené jahňacie mäso, rôzne mliečne výrobky, rôzne pečivo, cereálie a polievky.
Súťaž v rýmovaní na jeden dlhý nádych a výdych „Uzun tynysh“
Vedúci: Po prvom slávnostnom rodinnom jedle prešli k vzájomným návštevám a výmene darčekov. Ľudia verili, že čím viac hostí bude v tento deň, tým šťastnejší a bohatší bude budúci rok pre majiteľov jurty. Bol tu ďalší povinný atribút - toto je špeciálny pozdrav: „amyrlazhyr“: mladší natiahol obe ruky k staršiemu, dlaňami nahor a starší na ne položil dlane zhora. Povedali: "Amyrgyn-na, Amyr." Týmto gestom si navzájom vyjadrili úctu.
"Kazhyk" - Tuvanská národná hra s kockami
V prvý deň Shagaa každý aal urobil spoločnú obeť strážnym duchom oblasti a klanu blízko malého ovaa. Tento obrad bol tiež založený na myšlienke mágie plodnosti - modlili sa za bohaté potomstvo a za blaho detí a blízkych.
Súťaž národných odevov
Vedúci: Nový rok, ako každá dovolenka, je plný hier a zábavy. Obľúbené boli najmä horské dráhy. Bola to skutočná slasť pre deti, ktoré od rána do večera behali hore-dole. Namiesto saní používali kože zvierat.
Súťaž "Tevek"
Vedúci: Počas tohto dňa sme sa teda dozvedeli, ako sa pripravovali na dovolenku, ako sa Tuvanci stretávali so Shagaa, aké rituály vykonávali.
Sajanské hory
Kto videl krásu Tuvy
Nemôžem opustiť sen
Aby som sa sem znova vrátil
Alebo možno navždy.
Ach, modré hory! Pohorie Sayan!
Krása sibírskych polí
V zime v nadýchanom snehu
S vrcholmi v oblakoch!
Charash tyvamny kym korgen
Sagtssh-setkilin atyrgan.
Kanchap bilir eglip keerin
Základňa katap eglip keerin.
Ak-kok hemner, držiak!Taiga Saiyan!
Nogaan, kyzyl, saryg, charazhyn,
Kyzhyn, chayyn ak-kok hemneri
Buluttard mengileri.
Prajem vám príjemnú dovolenku Shagaa!