المثلية الجنسية في اليابان. أنواع الرجال الذين لا يجب أن تدخل معهم في علاقة جدية حب المثليين بين العسكريين

لماذا تختار المرأة الروسية الرجال الشرقيين؟
تاريخ: 14/07/2005
موضوع:السياحة في تونس

لماذا تختار المرأة الروسية الرجل الشرقي؟ حاولت صحيفة كومسومولسكايا برافدا معرفة ذلك.

الوضع حرج: المواطنون الروس المتحضرون بالفعل، الذين زاروا البلدان الإسلامية الساخنة مرة واحدة على الأقل، أصبحوا معجبين مقتنعين بممارسة الجنس مع السكان الأصليين. إنهم يندفعون بسهولة إلى أذرعهم، على الرغم من الإدانة الازدرائية لمواطنيهم. وتجاوز حجم الكارثة الجنسية الوطنية كل الحشمة. وهذه ليست تكهنات، بل حقيقة قاسية. لا تصدقني؟ اكتب الكلمات الرئيسية في أي محرك بحث على الإنترنت، على سبيل المثال: "لقد نمت مع تركي (مصري، عربي، تونسي)". وستتلقى على الفور روابط للعديد من المنتديات حيث تشارك السيدات المستريحات انطباعاتهن - وهي إيجابية في الغالب. حوالي ثمانية من كل عشرة هم من هذا القبيل.

كقاعدة عامة، يبدأ شخص ما في تبادل الآراء. على سبيل المثال، في أحد المواقع، نشر تيمور قصة عن صديقه. لقد وقعت في حب نادل محلي في تركيا. وعادت إلى موسكو في حالة من المتعة الجنسية الكاملة. وهي تخطط الآن لترك زوجها رجل الأعمال، وأخذ الطفل والذهاب إلى تركيا - للعمل نادلاً والاستمتاع بوقتها. ونشر موقع آخر قصة مشابهة، وإن كانت بمباراة “نصف نهائي” مختلفة.

كتبت إحدى ماريا: "...وقعت أختي في حب رجل تركي بعد إجازتها في تركيا". - كان يعمل هناك كمدرب في أحد الفنادق. طارت إليه للمرة الثانية وهو الآن ضيفنا! أنا وعائلتي نشعر بالصدمة ببساطة عندما يخططون للمستقبل! عمره 31 عامًا، ليس لديه تعليم ولا مال... أنا متأكد من أن أختي ترتكب خطأً، لكنها تقول إنهما واقعان في الحب..."

"لدي نفس الشيء،" بعض شيلا يردد ماريا. - وصل منذ ثلاثة أسابيع، وهو يتسكع في منزلنا مع أختي، وسوف يتزوجان... وليس فلساً واحداً من المال... لكن "أنا أحب - لا أستطيع"... جميل "كلمات، شعرية على الأذنين - حسنًا، كابوس، ولا يمكن فعل أي شيء..." لجأ كل من تيمور والمرأتين الخائفتين إلى الجمهور الافتراضي للحصول على المشورة. مثل، كيفية إعادة الضائع إلى العقل؟ ولكن لم يكن هناك. يتم حمل السيدات في اتجاه مختلف تمامًا. معظم المشاركين يدعمون السياح الجنسيين. هم أنفسهم يعترفون برومانسيات عطلة مماثلة. ويثبتون أن الرجال الشرقيين عشاق عظماء. وكل الباقي، وخاصة الروس، ليسوا جيدين.

المفضلة - من المراجعات في المنتديات.

والتناقض مع الروس ليس في صالحهم

اعترافات النساء المدمنات على رومانسية المنتجع الشرقي "لقد نمت مع تركي. وأيضا في المنتجع. وبعد ثلاثة أيام طلب مني الزواج. وبعد وصولي، استغرق الأمر مني شهرًا حتى أعود إلى صوابي، ولم أتمكن من النظر إلى الرجال الروس..."

"الرجال الشرقيون - الأتراك والعرب - مخدرات قوية. بعد الرشفة الأولى، ينفجر البرج. إنهم مختلفون حقًا. ناعمة ولطيفة، ولكن في نفس الوقت رجال حقيقيون، نوع من الرجولة. إن التناقض مع الروس مذهل، وليس في صالح الروس. لقد مرت خمس سنوات منذ أن أصبحت مدمنًا على العرب. بالمناسبة، هناك ما يكفي منهم في روسيا. لم أعد أرى الروس كرجال. لا أستطيع النوم معهم، أشعر بالاشمئزاز الجسدي. منذ عام ونصف، وجدت بالضبط ما أحتاجه - إنه من تونس..."

“وصلت من تركيا قبل أسبوع، وشعرت بالذهول بسبب حبيبي التركي. يرسل لي رسائل نصية باللغة الروسية بأحرف لاتينية، ومن الصعب جدًا فهم أي شيء... أعيش من سيبيريا، وهو يعمل في ألانيا. لقد تم تودده ببساطة بالذكاء والأخلاق، مثل تلك التي يتمتع بها الرجل العلماني. وفي السرير هو مجرد مثل هذا الإله. "لم أجرب هذا مع الرجال الروس..." "كان لدي حوالي 20 عربيًا و 7 روس و 3 سود. الأفضل من ذلك كله كان عربياً طاهياً للشاورما. وأنا لم أحب السود على الإطلاق. قبل خمس سنوات، تعمدت التحول حصريًا إلى العرب. الأسباب: المظهر، والأهم من ذلك، سهولة التواصل معهم. في البداية، كنت مبتهجًا بشكل عام - بدا أن الجميع كانوا عشاقًا متقدين للغاية.

"والعظماء هم المصريون. في السرير - مجرد نمور..."

فقط أشعر بالملل إلى درجة الغثيان

هناك عدد أقل بكثير من النساء اللواتي لديهن آراء مختلفة حول الرجال الشرقيين. أود فقط أن أقبل هؤلاء الوطنيين! “لديهم نهج مختلف، الأتراك. الجنوبيون عاطفيون، يضربون صدورهم، ويقولون مجموعة من الكلمات الجميلة التي لا يستطيع رجالنا قط أن يستخرجوها من أنفسهم... كل "الشعر"، والعاطفة... فتياتنا يذوبون. وبالنسبة لي، هذه مجرد مجموعة من الإطراءات الروتينية..."

"أنا أحب قضاء العطلة في تركيا، لكن الشيء الوحيد الذي يفسد إجازتي هناك هو الأتراك. إنهم مثل البعوض في منطقة موسكو، كما هو كثير، متنقل، مزعج ومستمر. حتى ترسلهم، لن يتركوك أبدًا. صحيح أن العرب في مصر أسوأ من ذلك..

"إلى أي مدى يجب أن تذهب لتكذب مع تركي؟!" خاصة مع النادل أو المنقذ على الشاطئ؟! يعلم العالم أجمع أن الجزء المتعطش للجنس من النساء الأوروبيات يذهب إلى تركيا في مغامرات لمرة واحدة فقط..."

"أنا أعلم على وجه اليقين أن النوادل الأتراك والمصريين وغيرهم من الخدم - وصولاً إلى مصدري المناشف على الشاطئ - لديهم 10 شؤون في الموسم الواحد. ثم يذهبون في الشتاء إلى أحبائهم. " لقد سافر الكثيرون عبر نصف العالم بهذه الطريقة..."

الرجال ضدها. ولكن ما هي الفائدة؟

حتى في البيانات الافتراضية لممثلي النصف القوي من السكان الروس، يمكنك سماع صرير الأسنان الغاضب: "لدينا فتاتان جميلتان غير متزوجتين في العمل، فخورتان، لا يمكنك ركوب عنزة مجنونة... في جميع أنواع حفلات الشرب أحضرتها تقريبًا إلى حالتها - لقد قمت بالفعل بفك حمالة صدرها، ولكن علاوة على ذلك... ليس أكثر! وبعد ذلك عادوا من تركيا، وسمعت بالصدفة محادثتهم مع صديق حول "الأولاد" الأتراك... لقد صدمت ببساطة... ""أخبرني رسام رسوم متحركة تركي أن فتياتهم بحاجة إلى الحفاظ على عذريتهم قبل الزواج. إلى أين يجب أن يذهب الشباب الأتراك؟ وحتى لا يموتوا من العادة السرية، فإنهم يقضون حاجتهم على الحمير في الشتاء. إذا كنت لا تصدقني، يمكنك أن تسأل المرشدين. لذا استمتعوا يا فتيات، استمتعوا بوقتكم..."

"يلتقي الأتراك بأي شخص بشكل عشوائي، على سبيل المثال، من الطبيعي بالنسبة لهم أن يقوم شاب يبلغ من العمر 20 عامًا بمهاجمة امرأة تبلغ من العمر 40 عامًا. إنهم بحاجة إليها ليوم واحد. إنهم لا يقبلون الواقي الذكري، وقد تفوت مئات النساء خلال الموسم، وبالطبع جميع الأمراض التي يعرفها العلم. بشكل عام، لا تنخدع إذا كنت لا ترغب في مكافأة نفسك وشخص آخر بـ "هدية".

آراء الخبراء

الرجال الشرقيون المثيرون هم أسطورة

فاديم غولدشتاين، عالم اجتماع:
- يتمتع سكان الدول الشرقية الحارة بغريزة إنجابية محفوظة بشكل أفضل. وليس من قبيل الصدفة أن ينتشر تعدد الزوجات والحريم بين المسلمين. لكن ليس هناك ما يكفي من النساء في بلادنا، وخاصة النساء المتحررات جنسيا. فيهاجمون الجثث القادمة من الغرب. لكن النساء الروسيات يخلطن بين الاهتمام بجسدهن وبين المشاعر الروحية. نساء أوروبيات أخريات - لسن ساذجات للغاية - يستمتعن ببساطة بأفضل ما في جوعهن الجنسي. بعد كل شيء، كل شخص لديه فرصة للنوم مع بعض العرب. حتى الذي لا يلاحظه الرجال في المنزل على الإطلاق. هؤلاء هم الذين يعودون من المنتجعات بسرور خاص.

أندريه بيلينتسيف، معالج جنسي:
- الوضع على الجبهة الجنسانية لم يتغير كثيرا في السنوات الأخيرة. فقط الجغرافيا أصبحت مختلفة. في السابق، عندما كانت تركيا ومصر وغيرها من المناطق الشرقية الغريبة مغلقة أمام الجزء الأكبر من النساء الروسيات، كان السكان الأصليون لساحل البحر الأسود في القوقاز يعتبرون "أفضل العشاق". ولكن فقط بفضل غطرسته وهوسه. والقصص عن بعض المداعبات الغامضة والمثابرة في السرير ليست أكثر من أساطير. نعم، البحر والشمس والروبيان والفواكه تجعل هرموناتك أكثر فقاعات. لكنني على استعداد للمراهنة: بعد أسبوع في المنتجع، سيهزم الشمالي الذي يستريح عادة أي جنوبي. ومن بين "الرجال الشرقيين المثيرين" يوجد في الواقع الكثير ممن يعانون من سرعة القذف.

يفجيني ليفين. المثلية الجنسية واليهودية الأرثوذكسية.
تاريخ:الاثنين 07 مارس الساعة 00:00:00 بتوقيت جرينتش
موضوع:التقليد

مقدمة

في الآونة الأخيرة، في "الشارع الروسي" تمت مناقشة العديد من المشاكل المتعلقة بالمثلية الجنسية والمثلية الجنسية، مثل: الاعتراف بشرعية الزواج المثلي، وإمكانية تبني الأطفال من قبل الأزواج المثليين، وما إلى ذلك. كما يتم طرح المزيد من الأسئلة "النظرية" تمت مناقشة ما إذا كان التوجه المثلي خلقيًا أم مكتسبًا، على سبيل المثال.

وللوهلة الأولى، فإن موقف اليهودية من هذه القضية بسيط للغاية ولا لبس فيه، وتعبر عنه الآية الكتابية المعروفة:

وإذا اضطجع أحد مع رجل اضطجاع امرأة فقد فعلا كلاهما رجساً. إنهما يقتلان ودمهما عليهما.(لاويين 20: 13)

ومع ذلك، فإن مثل هذه التصريحات العامة لا تساعد دائمًا في حل بعض المشكلات المحددة التي تواجهها المجتمعات اليهودية أو المؤسسات التعليمية في الحياة اليومية:

وعلى وجه الخصوص، قد يواجه أفراد المجتمع اليهودي مشكلة كيفية الرد على حقيقة أن أحد أفراد المجتمع مثلي الجنس. يتعين على المعلم اليهودي أن يعرف كيفية التصرف إذا لجأ إليه مراهق ذو توجه مثلي جنسيًا للحصول على المشورة أو المساعدة. وأخيرا، يُسأل الآباء اليهود عن كيفية التصرف إذا تبين أن ابنهم مثلي الجنس.

من اليهود المتدينين المشاركين في المناقشات حول المثلية الجنسية، يمكن للمرء في كثير من الأحيان سماع تصريحات يصعب تعريفها على أنها أي شيء آخر غير رهاب المثلية بشكل علني (على سبيل المثال، يمكن للمرء تسمية مقالات لصحفي إسرائيلي مشهور ناطق بالروسية و/أو روسي مشهور بنفس القدر). يتحدث الشاعر الإسرائيلي). على هذه الخلفية، تتميز المقالتان أدناه باعتدالهما وتوازنهما وحسهما السليم.

نأمل أن تساعد هذه المقالات القارئ في تكوين رأي موضوعي إلى حد ما حول موقف اليهودية من القضية قيد المناقشة.

المثلية الجنسية واليهودية الأرثوذكسية

التوراة عن المثلية الجنسية

وتحريم اللواط (المصدر رقم 1-2) يقع في التوراة بين تحريم ذبح الأطفال للأصنام، وتحريم البهيمية. وفي معظم البلدان، لا يزال كلاهما يُعتبر رجسًا، ولا يتوافق مع الأخلاق الحديثة. ومع ذلك، وبما أن المثلية الجنسية منتشرة على نطاق واسع ويمارسها عدد كبير من الناس، فهناك رأي مفاده أن التوراة "عفا عليها الزمن" في هذه القضية.

العديد من اليهود التقليديين المثليين يخافون جدًا من الإجابات "التقليدية" حول المثلية الجنسية. حتى أن بعض الآباء الملتزمين يجلسون على شيفا بعد أن علموا أن طفلهم مثلي الجنس. يشبه هذا النهج نهج التوراة الكلاسيكي.

ومع ذلك، بعد زوال الصدمة الأولية، يبدأ العديد من الآباء المتدينين في الشعور براحة أكبر بشأن المثلية الجنسية لأطفالهم. سنناقش بعد ذلك كيف يمكن لمثل هذا الموقف، على الرغم من الحظر الصارم الذي تفرضه التوراة، أن يكون مسموحًا به من وجهة نظر الهالاخاه.

أسباب رؤية التوراة للمثلية الجنسية

في التوراة، يُطلق على اللواط اسم "توايفا" - "رجس". ماذا تعني هذه الكلمة؟ عادة لا يفسر الحكماء معاني الكلمات في التوراة. علاوة على ذلك، فإن معنى كلمة "رجس" يبدو واضحًا، فهو "مكروه" في عيني الله. ومع ذلك، في هذه الحالة يعطي التلمود تفسيرا خاصا. استنادًا إلى التلاعب بالكلمات (المصدر رقم 3)، يذكر التلمود أنه بارتكاب فعل اللواط، "ينحرف الشخص".

ما هو هذا يفترض أن يعني؟ كما يشرح معلقو التلمود، فإن الشخص، الذي ينغمس في علاقة غير طبيعية، ينحرف بذلك عن الهدف الرئيسي لجميع الكائنات الحية - الوصية "أثمر واكثر واملأ الأرض" (تكوين 1: 28).

سنناقش هذا بمزيد من التفصيل أدناه. الآن دعونا نلاحظ أن هذا التفسير لا يبدو على الإطلاق وكأنه "قراءة حرفية" لكلمة "toaiva" ("رجس"). أي أن اللواط، من وجهة نظر التلمود، محرم ليس لأنه «حقير»، بل لأنه «انحراف» عن استيطان الأرض.

يقول الكتاب المقدس (المصدر رقم 4) أن "إهدار البذور" من خلال اللواط يمنع الإنجاب وإعادة سكان الأرض - أي. يتعارض مع إنجاز المهمة الرئيسية للشخص. وهذا الهدف يسميه النبي إشعياء (المصدر رقم 5) بأنه الهدف الرئيسي للخليقة.

ومثل هذا التفسير لا يشير إلى "نجاسة" العلاقات الجنسية المثلية، بل إلى أنها انحراف عن المهمة الأساسية للإنسان على الأرض.

يمكننا أن نفهم بشكل أفضل موقف التوراة تجاه المثلية الجنسية إذا قارناه بالموقف تجاه الخطايا الأخرى التي تسمى "toaiva". هناك أعمال كثيرة مدرجة في التوراة يُقال إنها "رجاسات". تعتبر عبادة أصنام الشعوب المفتوحة "طويفا" (المصدر رقم 6). ويسمى أيضًا تناول الأطعمة غير الكوشيرية (المصدر رقم 6). ويذكر أن جميع "عادات الكنعانيين" هي "رجس" (المصدر رقم 6)، ويمنع أيضًا تبني مثل هذه العادات من شعوب كنعان. بعد سرد بعض هذه العادات - التضحية بالأطفال، واستخدام استحضار الأرواح للتنبؤ بالمستقبل، وما إلى ذلك. - يقول الله أنه بسبب ممارسة أهل كنعان لمثل هذه "الممارسات الشريرة"، فإنه يعطي أرضهم لليهود (المصدر رقم 6).

ما هو القاسم المشترك بين كل هذه الإجراءات؟ كل هذه عادات وثنية لمجتمع تتعارض قيمه مع اليهودية. ويحذر الله اليهود من تبني هذه العادات وعدم اتباع القيم التي تقوم عليها. وبناء على ذلك، يمكن اعتبار اللواط، الذي يسمى أيضاً "الطويفا"، أمراً يتنافى مع اليهودية والقيم اليهودية، والذي لا ينبغي لليهود أن يتبنوه من الشعوب التي يعيشون بينهم أو التي احتلوها.

يمكن أيضًا فهم موقف اليهودية تجاه اللواط من المصادر الكتابية والتلمودية الأخرى، وكذلك من المدراشيم. يستشهد التلمود برأي راف (المصدر رقم 7) بأن فوطيفار اشترى يوسف من أجل متعة مثلية. (من هذا يمكننا أن نفهم أن المثلية الجنسية كانت شائعة جدًا في مصر في ذلك الوقت، وفقًا للحكماء). ولذلك فإن وصية التوراة بعدم تقليد العادات المصرية (المصدر رقم 8) تنطبق أيضًا على المثلية الجنسية. وفقًا لأحد الآراء، كان انتشار المثلية الجنسية (والحيوانية) أيضًا أحد أسباب الطوفان (المصدر رقم 9). وفقًا لمدراش آخر، عندما سكر نوح، ارتكب ابنه حام فعل اللواط معه (المصدر رقم 10)، مما أدى إلى لعنته. علاوة على ذلك، وبحسب التوراة، حاول سكان سدوم اغتصاب اثنين من ضيوف لوط (المصدر رقم 11؛ ومن هنا جاء مصطلح "اللواط")، وهو ما كان أحد أسباب خراب المدينة.

وكما يتبين من جميع الأمثلة المذكورة أعلاه، يُنظر إلى المثلية الجنسية على أنها ممارسة عادية في المجتمعات التي تعتبر "رجسًا" في نظر الله. ومن الجدير بالملاحظة أنه بحسب التوراة، عانى كل مجتمع من هذه المجتمعات من عقوبة شديدة.

وعليه فإن مثل هذه الممارسة غير مقبولة عند اليهود، لأنها تقليد لهذه المجتمعات.

ينعكس موقف التوراة هذا في الهالاخاه العملية. ومع ذلك، يوجد أيضًا في الأدبيات الهالاخية العديد من المناقشات الأخرى المثيرة للاهتمام بخصوص هذا الموضوع. على وجه الخصوص، هناك الكثير من الجدل حول طبيعة المثلية الجنسية - هل هي فطرية، أو يمكن اكتسابها من خلال عملية التنشئة الاجتماعية، أو هي نتيجة لكلا العاملين في نفس الوقت. يعتقد العديد من الأطباء والعلماء أن المثلية الجنسية فطرية وبالتالي لا يمكن تعلمها (وهذا الرأي، على وجه الخصوص، تشاركه AMA - الجمعية الطبية الأمريكية). ومع ذلك، في ضوء الأبحاث الجديدة، وبالنظر إلى حقيقة أن بعض المثليين جنسياً "تعلموا" أن يكونوا من جنسين مختلفين، يصر بعض الخبراء على أن المثلية الجنسية هي نتيجة "التعلم" وبالتالي تعتمد على البيئة. وحقيقة أن عدد العلاقات الجنسية المثلية يتزايد بشكل حاد في المجتمعات أحادية الجنس (على سبيل المثال، في السجون أو بيوت الرجال) قد تشير أيضًا إلى أن السلوك الجنسي المثلي، على الأقل جزئيًا، "مكتسب".

من وجهة نظر التوراة والهلاخا (الموضحة أدناه)، يُنظر إلى المثلية الجنسية على أنها مشكلة اجتماعية أو سلوكية وليست صفة فطرية. لذلك، تأمر التوراة اليهود بالابتعاد عن عادات تلك المجتمعات التي تنتشر فيها المثلية الجنسية.

وخلافًا للآراء الحديثة، فإن المشناة (المصدر رقم 12) تعتبر اللواط مع البهيمية. وفقًا للأقلية، يُشتبه في أن الشخص قادر على القيام بالأمرين معًا، وبالتالي لا يُترك بمفرده مع رجل أو حيوان آخر - تمامًا كما لا يُسمح للرجل، خوفًا من العلاقة الحميمة المحرمة، أن يكون بمفرده مع امرأة (موسى بن ميمون، قوانين العلاقات المحرمة 22:1). ومع ذلك، وفقًا لمعظم الحكماء (المصدر رقم 12)، لا يُشتبه في قيام اليهودي باللواط أو البهيمية، وبالتالي يمكن للرجل اليهودي أن يتقاعد مع رجل أو حيوان آخر. من هذا يمكننا أن نستنتج أنه في زمن التلمود، لم تكن المثلية الجنسية شائعة في المجتمعات اليهودية (إذا لم يكن الأمر كذلك، فإن الحكماء بلا شك لن يتغاضوا عن مثل هذه الممارسة، ولن يخشوا منع رجلين من ممارسة الجنس). تتمتع بالخصوصية).

وفي الردود المبكرة لا نجد أي نقاش لموضوع المثلية الجنسية. لقد طرح اليهود العديد من الأسئلة المتعلقة بمختلف "الانحرافات" و"الانحرافات"، ولكن ليس حول اللواط. ويبدو أن هذا يشير أيضًا إلى أن المثلية الجنسية لم تكن شائعة في المجتمعات اليهودية في عصر ما بعد التلمود.

موسى بن ميمون (المصدر رقم 13)، الذي عاش في القرن الثاني عشر، حكم، وفقًا لرأي معظم حكماء المشناه، أن الرجل اليهودي لا يُشتبه في اللواط أو البهيمية. لكنه أضاف أن هؤلاء اليهود الذين يتجنبون العزلة مع الرجال أو الحيوانات يستحقون الثناء. أولئك. في القرن الثاني عشر، لم تكن المثلية الجنسية شائعة في المجتمعات اليهودية في إسبانيا ومصر.

ويبدو أن الوضع تغير إلى حد ما في عهد الحاخام يوسف كارو، مؤلف كتاب شولشان أروش (المصدر رقم 14). في البداية، يقتبس كارو كلام موسى بن ميمون حرفيًا، لكنه يضيف بعد ذلك: "في هذه الأوقات التي تتسم بالفجور الشديد، رجلان فلا ينبغي أن يبقى وحده أو ينام في نفس السرير." . ومن هذا يمكننا استخلاص استنتاجين. أولاً، في القرن السادس عشر، كانت المثلية الجنسية شائعة جدًا بين يهود فلسطين. وثانيًا، تدرك الهالاخا أن السلوك المثلي يعتمد على المناخ الاجتماعي، ويستجيب بشكل مناسب للتغيرات الاجتماعية في المجتمعات اليهودية.

ومع ذلك، بعد مائتي عام، كتب معلق شولشان أروخا، ر. سيركيس (المصدر رقم 15) أنه لم يفهم كلمات شولشان أروخا هذه، لأنه لم ير أي أثر للمثلية الجنسية في مجتمعه. لذلك، لم يوافق على تطبيق هذه الهلاخاه على مجتمعه، وسمح للرجلين بالخصوصية.

(في الوقت الحاضر، عندما أصبحت المثلية الجنسية شائعة ليس فقط في المجتمع، ولكن أيضًا، بلا شك، في المجتمعات اليهودية في الدول الغربية، ربما ينبغي على الهالاخاه أن تتبع شولتشان أروش، وتمنع الرجلين من العزلة).

التوراة عن المثليين جنسيا

تميز اليهودية بين الرغبة في الخطيئة والخطيئة نفسها. تعترف اليهودية أنه في أي منطقة، فإن اليهودي، كونه شخصا عاديا، يرغب بشكل دوري في ما هو محظور. تعتبر الرغبة في ارتكاب الخطيئة في حد ذاتها أمرًا طبيعيًا تمامًا في اليهودية. على وجه الخصوص، بسبب هذه الرغبة (طبيعية تمامًا!) تحرم التوراة على اليهودي أن يكون بمفرده مع امرأة. ومع ذلك، تكرر التوراة مراراً وتكراراً (على سبيل المثال، عدد 15: 39) أنها تحرم الفعل، وليس الرغبة. فالرغبة أمر طبيعي تمامًا، وبالتالي لا يمكن منعها. ومع ذلك، فإن تنفيذ هذه الرغبات يتعارض مع المثل اليهودية والقانون اليهودي.

ولذلك، فرغم أنه من الطبيعي أن يرغب الإنسان في زوجة رجل آخر، إلا أن تحقيق هذه الرغبة يعد مخالفة لإحدى وصايا الوصايا العشر. وبالمثل، ربما "تعترف" التوراة بوجود الرغبة الجنسية المثلية، وفي الوقت نفسه تحظر تحقيق هذه الرغبة.

وكما جاء في المدراش الشهير (المصدر رقم 16)، لا ينبغي لليهودي أن يقول إنه لا يريد الأشياء المحرمة (مثل لحم الخنزير)، بل يجب أن يقول؛ "أريد هذا، ولكن بما أن الله حرم ذلك، فلن أفعل ذلك".

أي مجتمع، بما في ذلك المجتمع العلماني، يتطلب من الإنسان أن يتحكم في حياته الجنسية، وينظم تحقيق التخيلات الجنسية لمواطنيه. وهذا ينطبق أيضًا على اليهودية، التي، من بين أمور أخرى، تحظر على الشخص اتباع انجذابه الجنسي المثلي.

الديانة اليهودية تكره الخطية، وليس الخطاة!

كتب Lubavitcher Rebbe الأول (المصدر رقم 17) أنه يجب علينا أن نكره الخطية، ولكننا نستمر في محبة الخاطئ. ويعتبر هذا الرأي معياريا في اليهودية. لذلك، فبينما نشعر بالاشمئزاز من خطيئة اللواط، فإننا مجبرون على "أن نحب" المثلي جنسيًا.

ولا يحق لنا أن نستبعد إنساناً من أن يكون يهودياً بسبب أي خطيئة. على سبيل المثال، نحن لا نطرد منتهكي السبت من المجتمع أو نحرمهم من فرصة الصلاة في الكنيس (حسب التوراة، خاضعين لعقوبة الإعدام). وبالمثل، لا يمكن طرد الرجل المثلي الذي ارتكب خطيئة اللواط من المجتمع. وبما أنه ليس أحد منا بلا خطيئة (جا 7: 20)، إذا أردنا طرد جميع الخطاة من المجمع، فسوف نضطر إلى طرد الجميع من هناك. وبما أننا لا نملك الحق في الحكم على الخطايا "الثقيلة" وأيها "الخفيفة" (أفوت 2: 1)، فإن أي يهودي يريد أن يبقى يهوديًا ويكون جزءًا من المجتمع له الحق في القيام بذلك. وكما جاء في التلمود (المصدر رقم 18)، فإن اليهودي، حتى بعد أن يخطئ، يظل يهوديًا.

يسعى بعض اليهود المثليين جنسياً إلى "أن يكونوا بين أنفسهم" وإنشاء مجتمعات منفصلة للمثليين. لدى اليهودية موقف سلبي للغاية تجاه مثل هذه الأفكار: هذا ليس مخرجًا يهوديًا. يجب أن يتكون المجتمع اليهودي من يهود مختلفين. وفقًا للتقاليد، فإن الكلمة العبرية تزيبور ("المجتمع") هي اختصار للكلمات "الصالحين" ("تساديكيم")، و"المتوسط" ("بينونيم") و"الأشرار" ("راشيم").

تنعكس نفس الفكرة في الوصية المتعلقة بأربعة أنواع من النباتات التي يتم إجراؤها في عيد العرش - وفقًا للتقاليد، يرمز كل نبات إلى مجموعة معينة من اليهود، وكذلك في الصلاة التي تُقال في يوم الغفران قبل كول ندرى، المشناه (المصدر رقم 19). ) يحظر بشكل مباشر الانفصال عن المجتمع.

الهالاخا الحديثة حول المثلية الجنسية والمثليين جنسياً

نلفت انتباهكم إلى آراء ثلاثة حاخامات معاصرين.

يرى الحاخام شموئيل بوتيتش أن المثلية الجنسية لا يمكن اعتبارها "انحرافًا" لأن عبارة "الانحراف الجنسي" في رأيه هي تناقض لفظي: الجنس شيء غريزي، ولا يمكن أن تكون الغريزة "انحرافًا". ومع ذلك، أعرب الله عن "تفضيله" لخيار الجنس الآخر، وسمح فقط لهذا النوع من النشاط الجنسي للإنسان. وبما أن الكتاب المقدس قد حدد سلفاً أخلاقيات المجتمع الغربي، فيجب أن يؤخذ موقفه (الكتاب المقدس) على محمل الجد.

تعرض الحاخام الأرثوذكسي البارز آرون فيلدمان (بالتيمور) لانتقادات مؤخرًا بسبب آرائه حول هذه القضية. وفقًا للحاخام فيلدمان، يمكن للمثليين غير الممارسين للجنس أن يقدموا مساهمات كبيرة في الحياة اليهودية. ووفقا له، يتم الحكم على اليهودي من خلال أفعاله، وليس من خلال توجهاته. فقط أفعال معينة محظورة، وليس الميول.

التوراة تأمرك بالتحكم في سلوكك، حتى لو لم يكن الأمر سهلاً. ولذلك، فإن اليهودية لديها نظرة سلبية للنشاط المثلي، وليس التوجه المثلي.

يجادل دينيس براغر بأن اليهودية لا تحظر الحب المثلي، لأنه في هذه الحالة طبيعي. يُحظر فقط الاتصال الجنسي المثلي. من وجهة نظر اليهودية، اليهود لديهم ببساطة الحياة الجنسية، دون تحديد أي تفضيل.

لقد فعل الكتاب المقدس أكثر من أي كتاب آخر في تاريخ البشرية لجعل عالمنا عالماً متحضراً. ولذلك فإن رأي التوراة فيما يتعلق بالمثلية الجنسية يجب أن يأخذه الإنسان على محمل الجد قدر الإمكان.

مصادر

1. لاويين 18: 21-23

لا تعطي أحدا من بنيك ليعبد مولك، ولا تهين اسم إلهك. أنا الرب. ولا تضاجع رجلاً مضاجعة امرأة: فهذا رجس. ولا تضاجع أية بهيمة فتذرف وتتنجس به. ولا ينبغي للمرأة أن تقف أمام الماشية لتجامعها: فهذا مقرف.

2. لاويين 20: 13

وإذا اضطجع أحد مع رجل اضطجاع امرأة فقد فعلا كلاهما رجساً. إنهما يقتلان ودمهما عليهما.

3. نداريم 51 أ

قيل في التوراة: To'eah - "to’e ata ba" ( тофова - тофе ате bh)

4. سفر هينوخ، الوصية 209

وأصل هذه الوصية أن الله تعالى أراد أن يسكن العالم الذي خلقه. ولذلك نهى عن إهدار المني باللواط. فإن هذا هو الهلاك الكامل للنسل، إذ ليس من هذا نسل.

5. إشعياء 45: 18

لأنه هكذا قال الرب صانع السموات، الإله مصور الأرض وخالقها. أقامه ولم يخلقه عبثا؛ صورها للسكنى: أنا الرب وليس آخر.

6. تثنية 7: 25-26

احرقوا اصنام آلهتهم بالنار. ولا تشاء أن تأخذ لنفسك ما عليها من فضة أو ذهب، لئلا تكون لك فخا، لأنه رجس لدى الرب إلهك، ولا تدخل رجسًا إلى بيتك لئلا تقع في لعنة مثلها. فاعرض عن هذا وكره هذا فإنه شيء رجيم.

تثنية 14: 3

لا تأكل أي أشياء سيئة.

لاويين 18: 26-29

بل تحفظون فرائضي وشرائعي، ولا تعملوا كل هذه الرجاسات، لا الوطني ولا الغريب النازل في وسطكم، لأن كل هذه الرجاسات قد عملها شعب الأرض التي أمامكم، والأرض قد تنجّس. لئلا تنقلب بكم الأرض عندما تبتدئون بتدنيسها كما قلبت الأمم التي كانت قبلكم. لأنه إذا كان أحد يفعل كل هذه الرجاسات، تقطع نفوس الذين يفعلون هذه الأشياء من شعبهم.

تثنية 18: 9-12

متى دخلت الأرض التي يعطيك الرب إلهك، فلا تتعلم أن تعمل الرجاسات التي عملها هؤلاء الأمم: لا يكون لك إنسان يقود ابنه أو ابنته في النار، ولا عرافة، ولا عرافة، ولا ساحرة. ، ساحر، ساحر يستدعي الأرواح، ساحر ومستجوب الموتى؛ لأن كل من يفعل هذا فهو مكرهة الرب، وعن هذه الأرجاس الرب إلهك يطردهم من أمامك.

7. الخلية 13ب

"فأخذ يوسف إلى مصر، فاشتراه فوطيفار المصري خصي فرعون رئيس الشرط من يد الإسماعيليين الذين أتوا به إلى هناك" (تك 39: 1). قال راف: اشتراه للمتعة الجنسية، لكن رئيس الملائكة جبرائيل خصيه.

8. لاويين 18: 3

لا تعملوا عمل أرض مصر التي سكنتم فيها، ولا تعملوا عمل أرض كنعان التي أنا آت بكم إليها، ولا تسلكوا حسب فرائضهم.

9. تكوين 6: 12-13

ونظر [الرب] الله إلى الأرض وإذا هي فاسدة، لأن كل ذي جسد قد أعوج طريقه في الأرض. وقال [الرب] الله لنوح: «نهاية كل بشر قد جاءت أمامي، لأن الأرض امتلأت من شرورهم. وها أنا أبيدهم من الأرض.

10. تكوين 9: 22 والسنهدرين 70أ

ورأى حام أبو كنعان عورة أبيه، فخرج وأخبر أخويه...

تجادل راف وشموئيل حول هذه الآية: قال راف - خصى نوحًا؛ قال شموئيل إنه ارتكب فعل اللواط معه.

11. تكوين 19: 4-5

ولم يكونوا قد ذهبوا بعد إلى الفراش عندما أحاط سكان المدينة، السدوميون، من الصغير إلى الكبير، كل الناس من جميع أنحاء المدينة، بالمنزل ودعوا لوطا وقالوا له: أين الناس الذين جاءوا إليك من أجل الليل؟ أخرجهم إلينا. سوف نعرفهم.

12. كيدوشين 82 أ

سعيد ر. يهوذا: لا يستطيع شخص غير متزوج أن يرعى الماشية، ولا يستطيع شخصان غير متزوجين النوم تحت الغطاء نفسه. ومع ذلك، سمح الحكماء بكلا الأمرين. لماذا؟ قال الحكماء ل ر. يهوذا: اليهودي لا يشتبه في اللواط أو البهيمية.

اليهودي لا يُشتبه به في البهيمية أو اللواط. ولذلك فلا يحرم أن يخلو الإنسان بحيوان أو بإنسان آخر. لكن من يتجنب ذلك يستحق الثناء.

14. شولشان أروش، إيفين هعيزر 24: 1

اليهودي لا يُشتبه به في البهيمية أو اللواط. ولذلك فلا يحرم أن يخلو الإنسان بحيوان أو بإنسان آخر. لكن من يتجنب ذلك يستحق الثناء.

ولم يعزل حكماء اليهود العظماء أنفسهم مع إنسان أو حيوان. وفي جيلنا، عندما ينتشر الاختلاط، لا ينبغي للرجل أن يخلو برجل آخر.

15. بيت حداش، حتى حيزر 24

جاء في شولشان أروش: "وفي جيلنا، عندما ينتشر الاختلاط، لا ينبغي للرجل أن يخلو برجل آخر". يقال هذا لوطنه وجيله. ويبدو أن هذا هو القانون. ولكن بما أن الاختلاط في بلادنا قليل فلا يحرم أن يخلو الرجل برجل. ومع ذلك، فإن الشخص الذي يختار ألا يكون بمفرده يستحق الثناء.

16. مدراش "يالكوت شمعوني" في سفر اللاويين 20.

ولا ينبغي للإنسان أن يقول: لا أريد أن آكل لحم الخنزير، ولا أريد شيئاً محرماً. ولكن يجب عليه أن يقول: أريد، ولكن ماذا أفعل وقد حرم ذلك تعالى.

17. تانيا 32

أما بالنسبة لمن لا يحفظ الوصايا، وبالتالي ليس "قريبًا"، قال هليل القديم: "كن تلميذاً لهارون الذي أحب العالم، وأحب جميع الناس، وقرَّبهم إلى التوراة". وقيل عن الناس الذين ابتعدوا عن التوراة الإلهية: هناك وصية ببغضهم، ووصية بمحبتهم. كلا هذين الشعورين صحيحان: كراهية الشر الذي فيهما، وحب الخير المخفي فيهما، وهو شرارة الله....

18. السنهدرين 44 أ

اليهودي، حتى لو أخطأ، يظل يهوديًا.

19. سفر جاو 2: 4

يقول هليل: «لا تنسحبوا من المجتمع».

طلب

حول الاستشارات الدينية

للمراهق المثلي الأرثوذكسي

يوئيل ولويلسكي وبرنارد وينشتاين

النص الأصلي باللغة الإنجليزية: http://www.lookstein.org/articles/counseling.htm

نريد أن نناقش رد الفعل المحتمل للحاخام أو المعلم أو المرشد الديني الذي اتصل به مراهق أرثوذكسي للحصول على المشورة والذي يعتقد أنه مثلي الجنس. نحن لا نحاول تقديم برنامج كامل، بما في ذلك من وجهة نظر الهالاخية، للمساعدة النفسية للمثليين جنسياً، ولن ندخل في جدال حول ما إذا كان من الممكن حقًا مساعدة أي مثلي جنسيًا على تغيير توجهاته . على وجه الخصوص، أصبح السؤال الأخير مربكًا للغاية، بما في ذلك حقيقة أن العديد من المثليين جنسياً الذين يجدون أنفسهم "غير قادرين" على تغيير توجهاتهم قد يتبين في الواقع أنهم أشخاص "هربوا" من العلاج الذي وجدوه مؤلمًا للغاية، أو لم يكونوا قادرين على "العمل بشكل جيد" مع طبيب نفساني معين، أو توقفوا عن الاعتقاد بأن المثلية الجنسية كانت مصدرًا للألم النفسي والخوف بالنسبة لهم (موشيه هاليفي سبيرو، دليل العلاج النفسي والأخلاق اليهودية (نيويورك: فيلدهايم، 1986)، ص. 159).

في رأينا أن الحاخام أو المستشار الديني ليس لديه المؤهلات الكافية لإجراء استشارة نفسية كاملة، لذا فإن الأصح هو إحالة مثل هذا المراهق إلى معالج نفسي ذي خبرة. ومع ذلك، فإن الاتصال الأولي مع شخص ذي سلطة دينية يمكن أن يكون له تأثير كبير على إجراء المزيد من المشاورات، وبالتالي يتطلب استجابة مسؤولة ومتوازنة من الشخص المطلوب.

نعتقد أنه ليست هناك حاجة إلى الشرح لفترة طويلة أن بعض الإجابات قد تكون ضارة بكل بساطة. بالطبع، لا يمكن للمرء أن يخفي الحقيقة الدينية القائلة بأن العلاقات الجنسية المثلية، من وجهة نظر التوراة، غير مقبولة على الإطلاق. ومع ذلك، فإن تكرار هذه الحقيقة من غير المرجح أن يحقق أي فائدة في هذه الحالة. سيكون هذا مجرد تكرار لما يعرفه المراهق بالفعل، والذي، في النهاية، لا يبحث عن "الإذن" بالمثلية الجنسية، بل عن الدعم في الكفاح ضد الانجذاب الذي، في رأيه، لا يستطيع السيطرة عليه، والذي لا يتوافق مع معتقداته الدينية. لذلك، بمجرد إخباره أنه لا يمكن انتهاك الهلاخا، يمكن للمرء بسهولة إقناعه بأنه لا يوجد مكان لانتظار المساعدة. وفي الوقت نفسه، فهو، على الأقل، يستحق الثناء لأنه كان لديه ما يكفي من الشجاعة لمواجهة المشكلة وجهاً لوجه.

لذلك من المهم جدًا أنه حتى في الحالات التي يكون فيها من الضروري "تسليم" المراهق إلى استشاري آخر، يتم استخدام الاجتماع الأول لمناقشة المشكلة بشكل مثمر. إذا استنتج المراهق أن الحاخام/المعلم خائف أو غير مؤهل بما يكفي للتعامل مع المشكلة، فقد يصبح خائفًا من عدم وجود حل لموقفه على الإطلاق. بالطبع، لا ينبغي لمن لا يفهم الموضوع أن يحاول حل جميع مشاكل المراهق بمفرده (ويجب أن يعرف إلى أين يحيله للحصول على مساعدة مهنية). ومع ذلك، يجب أن يتم ذلك بطريقة تبعث الأمل، وليس الترهيب.

عندما يتعلق الأمر بالمثلية الجنسية، يواجه الحاخام والطبيب النفسي المحترف مهام مختلفة تمامًا، رغم أنها مشروعة بنفس القدر. مهمة الأخير هي، أولا وقبل كل شيء، مساعدة الشخص على تحقيق السلام مع نفسه. ورجل الدين من جانبه ملزم بمساعدة الإنسان على تقوية الإيمان وحفظ الوصايا. وهذه الأهداف ليست بالضرورة متناقضة، ولكن يجب أن تكون مفهومة جيدا ومتمايزة.

لتجنب التعارض بين معتقداتهم الدينية والمهنية، يقوم العديد من المعالجين النفسيين الدينيين، للمفارقة، بإحالة العملاء المثليين إلى زملائهم الذين لديهم آراء محايدة فيما يتعلق بالمثلية الجنسية. ليست هناك حاجة لتوضيح أننا نرفض بشدة الافتراض القائل بأن المعالج النفسي الديني غير قادر على مساعدة الأشخاص ذوي التوجه الجنسي المثلي (ومع ذلك، في هذه المقالة لن نناقش كيفية التغلب على التناقض المذكور أعلاه).

في الاجتماع الأول، تكون المهمة الرئيسية للمرشد الديني، أولاً، تحديد حجم المشكلة التي يواجهها المراهق، وثانياً، خلق جو بناء وأساس لمزيد من المناقشة. وعلى وجه الخصوص، يجب أن يدرك المستشار أن هناك خطرًا من أن يفكر المراهق في مثل هذه الحالة في الانتحار. لذلك، من الضروري أن نسأل بلطف، ولكن بشكل مباشر، كم يعذب المراهق بأفكار حول مثليته الجنسية. وقد يتحدث المراهق أيضًا عن معاناة نفسية شديدة واكتئاب، لذا فمن المنطقي أن نسأله عما إذا كان قد فكر في الانتحار. فالجواب الإيجابي يجب الرد عليه بهدوء وأخذه بعين الاعتبار. يجب على المستشار أن يسأل ما إذا كان لدى المراهق أي خطط عمل محددة وما إذا كان قد حاول (حاليًا أو سابقًا) الانتحار. بشكل عام، كلما كانت خطة الانتحار أكثر تحديدًا، زادت احتمالية تنفيذها. ومن المفيد أيضًا السؤال عما إذا كان هناك تاريخ من الانتحار أو الاكتئاب أو أي مرض عقلي حاد في الأسرة.

تتطلب الأفكار الخطيرة المتعلقة بالانتحار تدخلاً فوريًا من متخصص مؤهل. الحاخام أو المعلم ليس مدربًا بشكل كافٍ لمساعدة المراهق على مواجهة مثل هذا الخطر الخطير. لذلك، إذا كانت لدى المراهق أفكار حقيقية حول الانتحار، فمن الضروري أولاً إرساله إلى أخصائي في الخروج من الاكتئاب، وعندها فقط التعامل مع مشكلة مثليته الجنسية. بالإضافة إلى ذلك، عند دعوة مراهق (ثم والديه) لطلب المساعدة المؤهلة، من الضروري توضيح أنه على الرغم من أن المثلية الجنسية قد تكون المشكلة الأساسية في حياته بالنسبة للمراهق، إلا أنها يمكن أن تكون فقط أحد العوامل المسببة للاكتئاب والأفكار. من الانتحار.

ويجب على المرشد الديني أيضًا أن ينتبه إلى مشاعر الذنب و/أو "الشذوذ" التي قد يشعر بها المراهق في مثل هذه الحالة. لقد دفعه الذنب بالفعل إلى طلب المساعدة؛ ومع ذلك، في المستقبل يمكن أن يعيق بدلاً من أن يساعد. بمعنى ما، يعد الضيق النفسي والذعر ضروريين لنجاح التدخل العلاجي. ومع ذلك، من غير المرجح أن يتمكن الشخص المنهك والمخيف بشكل مفرط من حل المشكلات الخطيرة. ويجب أولاً طمأنته بمنحه الثقة الكافية ليجد القوة الكافية لحل مشاكله.

ويجب القول بشكل لا لبس فيه أنه على الرغم من أن المثلية الجنسية تحرمها التوراة، إلا أن الميول الجنسية المثلية ليست على الإطلاق علامة على "الشذوذ". من وجهة نظر توراتية، فإن الشاب، على الرغم من ميوله المثلية، هو على الأرجح “طبيعي” تمامًا.

ولتوضيح المقصود بشكل أفضل، قد يكون من المفيد للمستشار أن يذكرهم بأن التوراة، على سبيل المثال، لا تحظر صراحةً التناول المشترك. وهذا ليس بالصدفة، لأنه ليس نموذجيا للأشخاص العاديين على أي حال، ونحن نشك بحق في الصحة العقلية لشخص لديه مثل هذا الإدمان. وإذا لم يخطر ببال الناس العاديين، فإن التوراة لا ترى ضرورة لتحريمه على وجه التحديد.

لكن في الوقت نفسه، تحرم التوراة تناول الأطعمة غير الحلال، وحتى أطباق الكوشر يجب الامتناع عنها إذا لم تكن صحية. ومع ذلك، لا أحد يعتبر اليهودي الذي يأكل لحم الخنزير أو الشخص المريض الذي يأكل الأطعمة الغنية بالكوليسترول "غير طبيعي". علاوة على ذلك، فيما يتعلق بالأول، يعرب مدراش سفرا (كدوشيم 9) عن رأي، كرره ميمونيدم (شمونة براقيم السادس): “لا تقل: ليس لدي رغبة في أكل اللحم واللبن، وليس لدي رغبة في لبس الملابس المصنوعة من الكتان والصوف، لا أريد أن أقع في الحرام، ولكن قل: عندي شهوة، ولن أفعلها، إن الله حرمها». وبالمثل، عندما يكون الجوهر لحمًا ودمًا، فإننا نفهم غريزيًا أننا لا نتحدث عن الجنون، بل عن الغباء فقط.

ومن ناحية أخرى، فإن الأشخاص الذين يعانون من السمنة المفرطة والذين يحاولون عبثًا حل مشاكلهم الطبية عن طريق إنقاص الوزن، لكنهم غير قادرين على محاربة شرهم، هم بلا شك مرضى. كلمات الحاخام يوسيف سولوفيتشيك فيما يتعلق بالمشاعر العاطفية للشخص الذي فقد شخصًا قريبًا منه يمكن أن تكون صحيحة في أمور أخرى:

تؤمن هالاخا إيمانًا راسخًا بأن الإنسان حر وأنه يستطيع التحكم ليس فقط في أفعاله، بل أيضًا في عواطفه. وترى هالاخا أن سيطرة الإنسان على حياته العاطفية غير محدودة، وأن الإنسان قادر على تغيير مشاعره من خلال أنماط وهياكل عاطفية معينة.

(ر. جوزيف ب. سولوفيتشيك، "تأبين لتالنر ريبي،" في جوزيف إبستاين، تحرير شيوري هاراف (هوبوكين، نيوجيرسي: Ktav، 1994)، ص. 68.)

وبغض النظر عن مدى صحة هذا البناء النظري لكل فرد، فمن الواضح أن علامة المرض هي على وجه التحديد "الإكراه" وعدم وجود فرصة للاختيار، وليس على الإطلاق الشعور بأن الأطعمة غير الصحية لذيذة.

أما بالنسبة للانجذاب الجنسي المغاير، فلا شك أننا نعتبره أمرًا طبيعيًا وصحيًا. ونتوقع أن يتمكن الأشخاص الأصحاء من التغلب على رغبتهم في تلك الأفعال الجنسية التي تحظرها الهالاخاه. وفقا ل ر. Soloveitchik، القدرة على مقاومة مثل هذه الانجذابات هي المظهر الرئيسي لكرامة الإنسان:

"بطنك صبرة حنطة محاطة بالسوسن" (نش 7: 3). الولد والفتاة صغيران وعاطفيان في الحب. خطوة أخرى وسيوحدهم الحب وسيصبح الحلم حقيقة. وفجأة يبتعدون عن بعضهم البعض، لأن الشك قد نشأ حول طقوس الطهارة. إنهم يظهرون بطولة متناقضة ويتقبلون هزيمتهم. هنا، في هذا الرفض، لا توجد هالة رومانسية. هذه ليست لفتة جميلة على الإطلاق موجهة للجمهور، لأنه لا يوجد من يراها ويعجب بها. لا يتم العمل البطولي أمام حشد احتفالي؛ لن يغني أي شعراء عن هذين الشابين المتواضعين والمتواضعين. حدث كل ذلك في خصوصية منزلهم، في صمت الليل. الشاب، مثل الرجل العجوز يعقوب، يتخلى في نفس اللحظة التي كان فيها ما يريده على وشك أن يتحقق. ما الذي جعله يتراجع ويبتعد عنها؟

ووضع أمام رجل طبق لحم فقالوا وقع عليه الشحم الحرام. ويسحب يده من الطبق. فلماذا لم يحاول ذلك؟ "هل لدغته حية أم لدغته عقرب؟.. السياج (من كلام التوراة) رقيق كسياج الزنابق" (راشي في نشيد الأناشيد 7: 3).

هذا النوع من الانضباط الديالكتيكي لا يرتبط فقط بمجال الجنس، فهو يتعلق بجميع الاحتياجات والدوافع الطبيعية، أي مظهر من مظاهر الغريزة الإنسانية. يجب على الجائع أن يتغلب على متعة تناول الطعام إذا لم يكن حلالاً، مهما كانت قوة الإغراء؛ يجب على المالك أن يتخلى عن متعة الاقتناء إذا كانت خاطئة من الناحية الدينية والأخلاقية. أي أن الهالاخا تتطلب أن يكون لدى الشخص القدرة على الرفض. في الوقت نفسه، كما قلنا بالفعل، يتم استدعاء الشخص، تراجع، للتقدم مرة أخرى نحو النصر الكامل.

(ر. جوزيف ب. سولوفيتشيك، "التنفيس،" التقليد، 17: 2، صيف 1978).

تركز الهالاخا على قدرة الشخص على الامتناع عن فعل طبيعي تمامًا، ولكن ليس عن الرغبة في القيام به. الشاب الذي لديه تخيلات جنسية مثلية ولكنه قادر على التحكم في نفسه يتمتع بصحة جيدة تمامًا. ومع ذلك، فإن الشخص الذي يعاني باستمرار من رغبة لا تقاوم في التصرف ضد مبادئه الخاصة، يحتاج إلى مساعدة نفسية، بغض النظر عن طبيعة هذه الرغبة.

لذلك، حتى لو كانت الرغبات الجنسية المثلية موجودة في شخص ما لفترة طويلة، وحتى أنها تمثل جزءًا لا يتجزأ من طبيعته، فإن الهالاخاه لا تزال تدعو الشخص إلى المقاومة "البطولية".

التوراة، كما نعلم، تصف اللواط بأنه "رجس" (لاويين 18: 22؛ 20: 13) - تمامًا مثل بعض الأنواع الأخرى من العلاقات المحرمة (لاويين 18: 26-29)، أو تناول طعام غير حلال (لاويين 18: 26-29). تث 14: 3). أولئك. يحرم الكتاب المقدس هذه الأفعال ليس لأنها "انحرافات"، بل على العكس من ذلك، لأنها طبيعية تمامًا، ولكنها غير صحيحة من وجهة نظر التوراة.

في بعض الأحيان يمكننا أن نفهم أسباب حظر معين. على وجه الخصوص، تبدو الحجج ضد المثلية الجنسية مقنعة مثل الحجج المؤيدة للطعام. ولكن سواء فهمنا سبب تحريم معين أم لا، يمكننا أن نستنتج أن التوراة لا تحرم إلا ما هو عنصر من عناصر السلوك البشري الطبيعي.

لذلك، لا داعي للجدال مع حجج علماء النفس الذين يزعمون أن العديد من الأشخاص الأصحاء لديهم تخيلات جنسية مثلية من وقت لآخر. من وجهة نظر التوراة، فإن "طبيعية" الفعل لا تقول شيئًا عنه من وجهة نظر أخلاقية أو هلاخية. يُطلق على المثلية الجنسية والأطعمة البحرية اسم "الرجسات" وهي محرمة لأن التوراة تقول ذلك، وليس لأنها "مثيرة للاشمئزاز" مثل البراز على سبيل المثال.

بالنسبة لشاب أرثوذكسي مبتلى بالأوهام الجنسية المثلية، يبدو هذا النهج مطمئنا. لأنه إذا كان "مجنوناً" فليس هناك ما نأمله. ومع ذلك، إذا كان يتمتع بصحة عقلية ويضطر ببساطة إلى الصراع مع رغباته - تمامًا كما يعاني الأشخاص الأصحاء الآخرون من رغباتهم في بعض المجالات الأخرى - فعندئذٍ لديه فرصة لتحقيق حياة غنية ومرضية بشكل شرعي.

تتصدى الهالاخا للحملة "المؤيدة للمثلية الجنسية" في المجتمع العلماني دون مهاجمة المبدأ القائل بأن الرغبة الجنسية المثلية "طبيعية". من وجهة نظر الشريعة اليهودية، كلمة "عادي" لا تعني مسموحًا بها. على العكس من ذلك، فإن القدرة على كبح دوافع الفرد الطبيعية هي في اليهودية علامة على الصحة العقلية ونمط الحياة الأخلاقي. لذلك، ترفض الهالاخاه الفكرة الشائعة القائلة بأن الإشباع الجنسي هو أعظم قيمة في حياتنا. من وجهة نظر يهودية، غالبًا ما يتطلب أسلوب الحياة الأخلاقي من المثليين ومغايري الجنس التخلي عن الإشباع الجنسي الكامل.

في مرحلة ما من المحادثة، عليك أن تسأل المراهق عما إذا كان مستعدا لمناقشة عدد من القضايا علنا. ليس من الضروري التطرق إلى كل هذه القضايا بشكل مباشر في الاجتماع الأول، ولكن مجرد ذكرها سيخلق الظروف لمزيد من العمل، سواء كمستشار ديني أو كمعالج نفسي. إن قدرة المستشار على الاستماع إلى أي معلومات دون الابتعاد عنها ستحدد النغمة الصحيحة لجميع المحادثات المستقبلية. وبغض النظر عما يقوله المراهق، فإنه يحتاج إلى الدعم المستمر، والتأكيد له أنه لا يزال يستحق الحب والمساعدة. إذا كان رد فعل الحاخام أو المعلم على ما يسمعه هو الصدمة أو الازدراء أو الشتم، فقد يفقد المراهق الثقة بالنفس اللازمة لحل مشاكله بنجاح. أو، وهو الأمر المرجح أيضاً، سيفقد الثقة في السلطات الدينية ويتوقف عن مناقشة مشاكله معهم.

ليست هناك حاجة للخوف من أن يُنظر إلى عدم إصدار الأحكام على أنه "إذن". ويكفي أن نذكر بوضوح مرة واحدة أن بعض الأفعال قد تكون محظورة بموجب الهالاخاه، لكن هذا لا يمنعنا من مناقشة المشكلة ككل.

من المنطقي إدراج بعض القضايا المحددة التي ينبغي مناقشتها في الاجتماع الأول، حتى قبل الاتصال بالمعالج النفسي. وأول هذه الأسئلة هو لماذا وصل المراهق إلى هذه النتيجة فيما يتعلق بتوجهه نتيجة التفكير أو الفعل؟

قد يخطئ المراهق في أن التخيلات الجنسية المثلية هي أحد أعراض كونه مثليًا. في الوقت نفسه، قد تكون التخيلات الجنسية المثلية نتيجة للارتباك الجنسي العام، وهو سمة من سمات العديد من المراهقين الذين يحاولون فهم مناقشة "الكبار" حول طبيعة المثلية الجنسية، وهي معقدة للغاية بالنسبة للمراهقين. أو - انعكاس للمشهد المثلي الذي شهده.

يمكن أن تكون التخيلات الجنسية المثلية مخيفة، مما يجعل المراهق يركز عليها. وفي هذه الحالة قد يطلب المرشد من الطالب أن يتحدث عن تخيلاته بالتفصيل. حتى لو كانت هناك مشكلة أساسية تتطلب تدخلاً علاجيًا، فإن مجرد التحدث إلى "شخص روحي" حول ما يزعجه بهدوء ودون إصدار أحكام، يخلق جوًا صحيًا لمزيد من العمل.

من غير المجدي أن ننصح المراهق الذي تغلب عليه التخيلات الجنسية المثلية بشيء مثل: "أخرج مثل هذه الأفكار من رأسك" - إذا كان بإمكانه فعل ذلك، فلن يطلب المساعدة على الإطلاق. بالطبع، هناك حظر في الشريعة اليهودية فيما يتعلق بالتخيلات المتعلقة باللقاءات الجنسية غير المشروعة، ويمكن ذكر ذلك في مرحلة ما أثناء المحادثة. ومع ذلك، إذا اقتصر المرشد الديني على العموميات، فقد يكوّن صورة مضللة للغاية عن وضع المراهق، مما سيحد بشكل كبير من قدرته على تقديم نصيحة محددة ومفيدة. علاوة على ذلك، قد يفهم المراهق إحجام المعلم عن الاستماع إلى قصة عن تخيلاته إما كافتراض أن الوضع ميؤوس منه ولا يمكن فعل أي شيء للمساعدة، أو كإشارة إلى أن المعالج النفسي الذي يُحال إليه لا يمكن الوثوق به أيضًا. .

في بعض الأحيان يقرر المراهق أنه مثلي الجنس، وذلك ببساطة لأنه لا يستطيع "التقاط" الفتيات بسهولة وبشكل طبيعي كما يظهرن على شاشة التلفزيون. من الصعب جدًا مناقشة هذه المشكلة مع أي شخص، وغالبًا ما لم يسمع مطلقًا أن الخجل والخجل من السمات "الطبيعية" تمامًا. إن المحادثة المفتوحة والهادئة حول مدى احتمالية اعتبار المشاهد المنحرفة من أفلام معينة "غير صحية" و"غير أخلاقية" يمكن أن تنقذ المراهق من العديد من المخاوف غير الضرورية.

حتى الفعل الجنسي المثلي الفعلي لا يكون دائمًا دليلاً على التوجه المثلي. على الرغم من أن المثلية الجنسية محظورة صراحةً بموجب الشريعة الإسلامية، إلا أنه يمكن أحيانًا إجراء بعض التجارب الجنسية المثلية في المعسكر اليهودي وفي مسكن يشيفا. إن الحملة الشعبية للاعتراف بالتوجه الجنسي المثلي باعتباره غير قابل للتغيير تؤدي إلى تعقيد الاختيار الصعب بالفعل للمراهق لمقاومة الإغراءات العديدة التي تظهر في المواقف المختلفة. غير قادر على مناقشة الوضع مع البالغين، قد يقرر أنه مثلي الجنس. إن المناقشة الهادئة والمفتوحة وغير القضائية للموقف مع شخصية روحية يمكن أن تمكن الشخص من طي الصفحة والعودة إلى حياة صحية ومنتجة.

ليس هدفنا تقديم استراتيجية مفصلة للمساعدة "المعتمدة حسب الشريعة الإسلامية" للطلاب الذين يعانون من التخيلات الجنسية المثلية. إن تطوير منهجية علاجية مفصلة لا يمكن أن يكون مهمة المستشار الديني الذي يجب على الطالب أن يلجأ إليه عند مشكلة مماثلة. ومع ذلك، يجب أن يكون مستعدًا، أولاً، لتهدئة المراهق وتشجيعه، وثانيًا، إحالته إلى أخصائي مؤهل يمكنه أيضًا أن يأخذ في الاعتبار مشاكل معينة في الشريعة الإسلامية.

عند نشر مقالة "الإرشاد الديني الأولي للمثليين المراهقين الأرثوذكس"، تم نشر ثلاث فقرات مهمة إلى حد ما. وفي هذا الصدد، نطلب فرصة أخرى لتسليط الضوء بإيجاز على بعض القضايا.

من الواضح أن الحاخام و/أو المرشد الديني مسؤولان عن "الرفاهية" الدينية لطلابهم. ومع ذلك، فهم ليسوا أقل إلزامًا بمراقبة صحتهم البدنية. يعتبر الشخص الذي لديه بعض الخبرة الجنسية المثلية معرضًا لخطر الإصابة (القاتلة) بمرض الإيدز وبالتالي يحتاج إلى مشورة طبية فورية. على الرغم من أن بعض السلوكيات محظورة بشكل واضح بموجب الشريعة الإسلامية، إلا أنه يجب أن نأخذ في الاعتبار أن العلاج في هذه الحالة يتطلب الكثير من الوقت. من الضروري ألا تتعرض صحة الطالب للخطر خلال هذا الوقت، ولكن ليس من الممكن الأمر (أو توقع) بوقف الممارسة المحظورة فورًا (على الرغم من أن هذا هو الخيار المرغوب فيه بالطبع). وعلى الحاخام أو المستشار أن يعي ذلك جيداً. وبالتالي فإن جزءًا من مسؤوليتهم هو تزويد الطالب بجميع المعلومات الطبية اللازمة، وفي المقام الأول ما يتعلق بكيفية حماية أنفسهم من الأمراض المنقولة جنسيًا. (وهذا ينطبق أيضًا على الطالب المغاير الجنس الذي يكون غير شرعي).

يتطلب أي علاج ناجح إيجاد نوع من الحل الوسط خلال فترة العلاج (لا يهم ما إذا كنا نتحدث عن المثلية الجنسية أو العادة السرية أو كسر السبت). في حالتنا، إذا عرضنا الامتناع التام عن ممارسة الجنس كبديل وحيد، فإن هذا قد يثبط عزيمة الطالب، الذي سيجد العبء أكبر من أن يتحمله وسيصاب باليأس. لذلك، من الضروري مناقشة نوع من التسوية للسلوك المثلي الذي لا يتحول إلى اللواط نفسه ("مشكاف زخار"). وبطبيعة الحال، ينبغي الإبقاء على التسوية عند الحد الأدنى حتى لا يتحول الأمر بأثر رجعي إلى أمر مبدئي. ومع ذلك، فإن مناقشة هذه المسألة، رغم أنها ضرورية، ليس من الضروري أن تتم على الفور خلال الاجتماع الأول.

في أي مجال ديني لديه صراع، من الضروري التركيز، أولا وقبل كل شيء، على تحقيق كل تلك الوصايا التي يستطيع الشخص الوفاء بها. ومن أهم المبادئ التي يجب أن يتعلمها المراهق أن التوراة لا تطلب منا أن نكون كاملين، بل أن نسعى إلى الكمال.

ومهما كانت نتيجة صراع الإنسان مع دافعه الجنسي، فإن كل واحد منا شيء أعظم بما لا يقاس من رغبته الجنسية. لذلك، على الرغم من أن الجميع قد يتعثرون، إلا أنه في نهاية الأيام، لا تنتظر الدينونة فقط كل الناس، بل أيضًا الحب.