Ushinsky d mínus jeho pedagogiky. Myšlienka národa vzdelávania v pedagogike K. D. Ushinského. Pedagogika pre študentov pedagogických vzdelávacích inštitúcií

„Učiteľ je umelec; žiak - umelecké dielo; škola je dielňou, kde zdanie božstva vychádza z drsného mramoru. “ Ushinsky K.D. Zbierané diela za 11 vol. Ed. A. M. Egorina. M.-L., 1948-1952, T. 2, S. 12.

K.D. Ushinsky vytvoril originálny pedagogický systém, ktorý rieši hlavné problémy vzdelávania a odbornej prípravy. Na odhalenie jeho didaktických princípov a nápadov, ktoré sa používajú v modernej škole, je potrebné vziať do úvahy kľúčové body v chápaní pedagogiky Konstantina Dmitrievicha, cieľoch a cieľoch výchovy a vzdelávania, ako aj jeho vlastných úsudkoch o obsahu a formách pedagogického procesu.

Predovšetkým je potrebné pochopiť, že Ushinsky nevnímal pedagogiku ako vedu, pretože „nemôže mať nároky na takú nezávislosť, akú majú vedy, odhaľujúc zákony prírody, histórie a ľudského ducha. Všetky tieto objavy využíva iba na dosiahnutie svojho osobitného vzdelávacieho cieľa. “ Ushinsky K.D. O výhodách pedagogickej literatúry. 25. V rámci pedagogiky Ushinsky chápal umenie výchovy človeka. Ushinsky považoval fyziológiu, psychológiu, logiku a históriu za základné vedy, ktoré tvoria „hlavné základy pedagogiky“. Veľký pedagóg považoval výchovu za výchovu takého „človeka, ktorý by sa stal nezávislou jednotkou v počte spoločnosti“. K. Ushinsky Collected Works. T.4, S. 226., A bol by pripravený na nezávislý život v spoločnosti. Cieľom výchovy bola zároveň harmonicky vyvinutá osoba a základom výchovy bola slobodná práca.

Výcvik K.D. Ushinsky považovaný za prostriedok vzdelávania a identifikoval dva typy vyučovania: pasívne vyučovanie prostredníctvom vyučovania a aktívne vyučovanie na základe vlastnej skúsenosti. V procese učenia Ushinsky rozlišoval tieto fázy:

l 1. živé vnímanie materiálu;

l 2. Spracovanie s vedomím získaných obrazov;

l 3.Systematizácia vedomostí;

l Posilňovanie vedomostí a zručností. Dejiny pedagogiky a vzdelávania, ed. Z.I. Vasilyeva. 5. vydanie. M., 2009.

Ushinsky veril, že ústrednou úlohou školenia nie je kvantitatívne prispôsobenie faktov, rozširovanie vedomostí a skúseností, ale ich systematizácia, identifikácia hlavnej veci v nich. Podľa veľkého učiteľa môže školenie plniť svoje vzdelávacie a vzdelávacie úlohy, iba ak sú splnené tri podmienky:

o ak je to spojené so životom,

o ak je postavený v súlade s povahou dieťaťa,

o ak je výučba v rodnom jazyku.

Ushinsky pridelil hlavnú vedúcu úlohu v škole národnému učiteľovi-vychovávateľovi. Podľa Ushinského žiadne charty a programy nemôžu nahradiť jednotlivcov v oblasti vzdelávania. Vysokým spoločenským povolaním skutočne národného učiteľa je prenášať vedomosti k masám, formovať názory ich žiakov. Viera pedagóga - najdôležitejšia vec vo vzdelávaní. S mimoriadnym pohľadom na úlohu a vymenovanie učiteľa Ushinsky hovoril v článku „O výhodách pedagogickej literatúry“ z roku 1857. Podľa Ushinského by mal byť učiteľ morálny a mal by poznať charakteristiky študentov za všetkých okolností.

Ushinsky, ktorý je oboznámený s európskym vzdelávacím systémom a má pedagogickú teóriu a skúsenosti, vytvoril vo svojom pedagogickom systéme niektoré z hlavných problémov moderného vzdelávacieho systému v Ruskej ríši.

Prvý sa môže nazývať problém národnosti vzdelávania a verejnej školy. Ushinsky nevnímal vzdelávací systém v Rusku s jeho klasickou, starožitnou orientáciou a myslel si, že je čas, aby ho opustil a začal vytvárať školu na novom základe - obľúbenom. „Výchova vytvorená samotnými ľuďmi a založená na populárnych princípoch má vzdelávaciu silu, ktorá sa nenachádza v najlepších systémoch založených na abstraktných myšlienkach alebo požičiavaných od iných ľudí.“ Ushinsky K.D. O štátnej príslušnosti vo verejnom vzdelávaní. 39. Konstantin Dmitrievich veril, že prosperita nespočíva v napodobňovaní západných premien, ale v nezávislom vývoji štátneho národného organizmu, ktorý pramení z vedomia skutočných národných potrieb. Požiadavky na „populárny“ systém odbornej prípravy a vzdelávania:

Vzdelanie musí byť charakteristické, národné;

Príčina verejného vzdelávania musí byť v rukách samotných ľudí, ktorí by ho organizovali, dohliadali a riadili školu;

Ľudia určujú obsah a povahu vzdelávania;

Celú populáciu by malo pokrývať vzdelávanie, verejné vzdelávanie;

Vzdelávanie žien by sa malo uskutočňovať na rovnakom základe s mužmi;

Ushinsky rozhodne obhajoval rovnaké práva žien vo všetkých oblastiach života, pričom osobitnú pozornosť venoval právu žien na vzdelanie rovnocenné s mužmi. „Žena, ako idol, vždy odpočívajúca z lenivosti na ružovom lôžku, najsmiešnejšej tvorbe zvrátenej fantázie francúzskych spisovateľov.“ Ushinsky K.D. Práce vo svojom mentálnom a vzdelávacom význame. 23.

Školenie by sa malo uskutočňovať v rodnom jazyku;

Ushinsky nepovažoval klasické jazyky vôbec za hlavný predmet všeobecného humánneho vzdelávania moderného človeka, ale za svoj rodný jazyk a rodnú literatúru.

Princíp štátnej príslušnosti by sa mal realizovať prostredníctvom výučby na škole ruských dejín: história krajiny, geografia, štúdium ruských spisovateľov a básnikov (literatúra), povaha Ruska atď.

Ushinsky veril, že „štúdium latinskej gramatiky sa považuje za patent na ďalšie vzdelávanie“. K. Ushinsky Collected Works. 2, s. 103., ale nie je miesto ani na dôkladnú znalosť svojej vlasti, ani na rešpektovanie vlastnej krajiny.

Je pozoruhodné, že princíp štátnej príslušnosti v systéme názorov Ušinského bol prijatý sovietskym školským systémom, ktorý si vybudoval svoj vlastný vzdelávací systém. Pokiaľ ide o jeho koncepciu štátnej príslušnosti, Ushinsky sa dokonca pýtal: „Akou pravou je budúci ruský cár vychovávaný osobou, ktorá nehovorí po rusky?“ Ushinsky K.D. Listy o výchove dediča ruského trónu. 47.

Ďalším problémom veľkého učiteľského výskumu bol rozvoj pedagogickej antropológie. Získal svoje rozsiahle odhalenie v práci s kapitálom „Človek ako predmet vzdelávania. Skúsenosti z pedagogickej antropológie. Konstantin Dmitrievich obhajoval komplexné štúdium charakteristík osoby: „Ak chce pedagóg vychovávať človeka vo všetkých jeho vzťahoch, musí ho najprv uznávať vo všetkých ohľadoch.“ Ushinsky K. D. Zbierané diela. T. 8., P. 23. V tomto prípade Ushinsky upriamil hlavnú pozornosť na „individuálnu antropológiu“, tj na štúdium psychologických charakteristík detí súvisiacich s vekom a potreby systematickej individuálnej práce s deťmi v procese výchovy a vzdelávania.

Z pedagogického hľadiska nebola hlavnou vecou Ushinského „výchova mysle“ - výcvik, ale „výchova duše“ - výchova. Tretím dôležitým problémom v pedagogike Ushinského je preto výchova k morálnym pocitom. Jeho odhalenie poskytol Ushinsky v druhom zväzku „Skúsenosti s pedagogickou antropológiou“ a niektorých článkoch. Podľa hlbokého presvedčenia Ushinského je základom morálky boj o ľudské šťastie a šťastie je iba vo voľnej práci. Podľa Ushinskéhoho názoru sú teda morálne a slobodné pracovné vzdelávanie neoddeliteľne spojené. Za najdôležitejšie prostriedky morálnej výchovy považoval Ushinsky: odbornú prípravu, voľnú pracovnú činnosť študentov, osobný príklad učiteľa, presvedčovanie, vzdelávanie návykov správania. Konstantinov N.A. Dejiny pedagogiky. M., 1982, S. 226.

Štvrtým hlavným problémom Ushinského pedagogiky je systém všeobecných didaktických požiadaviek na úspešné vzdelávanie. Ushinsky kritizoval obhajcov formálneho vzdelávania (cieľom výcviku je rozvoj mentálnych schopností študentov) a materiálu (cieľom je získanie vedomostí) za ich jednostrannosť. Ushinsky považuje za potrebné rozvoj duševných schopností študentov, ako aj získanie poznatkov týkajúcich sa života.

Pedagogické princípy K.D. Ushinskij sú mnohotvárni a všestranní, existuje však logické spojenie medzi nimi založené na zmyslu pre vlastenectvo, na túžbe lepšie transformovať vzdelávací a výchovný systém a zhoršiť ho ako vzdelávacie systémy európskych krajín.

Pedagogická univerzita v Moskve

Fakulta anglickej filológie

Zhrnutie filozofie

a história vzdelávania

„Pedagogické dedičstvo

Konstantin Dmitrievich Ushinsky "

Vykonané:

Študent prvého ročníka

Skupiny 104

Bratranec I.

skontrolovaná:

Kurakina E.B.

moskva, 2004

Oddiel I Všeobecné charakteristiky štúdie ............................................. .... 3

Oddiel II Pedagogická teória a činnosť K.D.Ushinsky ................... 4

Kapitola 1. Stručná životopis. Formovanie svetonázoru .............................. 4

Kapitola 2. Vzdelávanie a verejnosť ............................................ ................... 7

Kapitola 3. Zásada štátnej príslušnosti vo vzdelávaní ............................................ ............. 8

Kapitola 4. O vzdelávacej hodnote práce. Človek ako predmet vzdelávania 11

Kapitola 5. Zásada súladu s prírodou a konštrukcia výcviku .................. 14

§1. Zásada súladu s prírodou ................................................ .................. štrnásť

§2. Na vzdelávanie pozornosti, vôle, pamäti, emócií ......................................... štrnásť

§3. Dve fázy procesu učenia .................................................. ...................... 15

§4. Metodická postupnosť výcviku ...................................... 16

§päť. Vizuálny výcvik ................................................ ..................................... 17

Kapitola 6. Ushinsky ako podporovateľ systému vyučovania hodín ......................... 19

§1. Učebný systém .............................................. .............................. devätnásť

§2 Metódy výučby a učenia ............................................ ................... devätnásť

§3. Didaktika. Ushinského náučné knihy „Rodné slovo“ a „Detský svet“ 21

Kapitola 7. Problémy s vzdelávaním ............................................. .............................. 23

§1. Ushinsky o vzdelávaní ................................................... ................................ 23

§2. Úloha vlasteneckého vzdelávania ................................................... ............... 23

§3. Princíp humánneho vzdelávania ................................................... ................... 24

§4. Metodika morálnej výchovy. Tresty a odmeny. Osoba - predmet vzdelávania .................................................. .................................................. .......... 25

Kapitola 8. Učiteľ. Jeho činnosti a základné vlastnosti ................................. 27

Kapitola 9. Záver .............................................. ........................................... 29

Zoznam odkazov ............................................... ................. tridsať

Všeobecné charakteristiky štúdie

KD Ushinsky patril do tej veľkorysej dekády ruských dejín, ktorá navrhla skvelú galaxiu mysliteľov a umelcov, ktorí obohatili poklad svetovej kultúry. Práca KD Ushinskyho bola hlavným krokom v obohatení pedagogických vedomostí. Ruský vedec otvoril nové, hlavné smery rozvoja pedagogiky, povýšil pedagogiku na úroveň vedy.

Význam práce veľkého ruského učiteľa sa neobmedzuje iba na jeho prínos k rozvoju pedagogickej vedy. Vplyv KD Ushinsky prekročil hranice školy a pedagogiky. Siahal hlboko do oblasti národnej kultúry, pôsobil ako jedna z vedúcich síl pri formovaní ruského sociálneho a pedagogického sebapoznania. Slová kolegu veľkého učiteľa a jeho študenta L.N. boli dôvtipné Konstantin Ushinsky, ktorý presne a presne definoval svoje miesto v histórii ruskej kultúry: „Ushinsky je náš skutočne národný učiteľ, rovnako ako Lomonosov je náš národný vedec, Suvorov je náš národný veliteľ, Pushkin je náš národný básnik, Glinka - náš národný skladateľ. ““

Cieľom štúdie je poskytnúť všeobecný prehľad o pedagogickom dedičstve. Abstrakt skúma svetonázor KD Ushinsky, ktorý mal významný vplyv na jeho pedagogickú prácu, analyzuje jeho názory na problémy vzdelávania a odbornej prípravy.

Štúdia využila prácu a články Ushinského:

· Pedagogický výlet do Švajčiarska

· Seminárny projekt učiteľa

· O potrebe ruských škôl

· O výhodách pedagogickej literatúry

· Práca vo svojom mentálnom a vzdelávacom význame

Pedagogická teória a činnosť K.D.Ushinsky

Krátka biografia. Vznik svetonázoru

K.D.Ushinsky sa narodil 2. marca v Tule v chudobnej šľachtickej rodine. Vyrastal a bol vychovaný v provincii Novgorod-Seversky Chernihiv. Do 11 rokov chlapec študoval doma a potom vstúpil do tretej triedy gymnázia. Vo veku 16 rokov, po ukončení strednej školy, odišiel s dvoma súdruhmi do Moskvy na univerzitu. Po absolvovaní testu sa Ushinsky v roku 1840 stal študentom právnickej fakulty Moskovskej univerzity. Po maturite v roku 1846 bol Konstantin Ushinsky menovaný úradujúcim profesorom „kameramanských vied“ (ekonómia, financie atď.) Jeroslavského demidovského práva Lyceum. Mladý profesor sa vyznačoval odvahou a nezávislosťou na súdení. Vo svojich prednáškach nadšene odhalil progresívne nápady pre túto dobu a užíval si lásku študentov. Na nejaký čas (od marca do mája 1848) redigoval neoficiálnu časť denníka „Provinčný vestník Jaroslavľ“ a prispel k propagácii prírodných vied a historických poznatkov. „Články K. D. Ushinskyho pre Jaroslavské noviny,“ píše D. N. Ivanov, ktorý študoval život a prácu veľkého učiteľa v Jaroslavli, „boli jeho prvými literárnymi prejavmi ... celkom jasne odrážali jeho spoločenské a politické názory. V nich v rozpore s pokynmi pre miestne noviny uvádzal a diskutoval o otázkach národného významu. ““

Jaroslávske obdobie v Ušinskom živote bolo veľmi dôležité: zlepšili sa jeho pedagogické schopnosti, rozvíjali sa pokročilé pedagogické názory. Úrady podozrievali mladého učiteľa politickej nespoľahlivosti av roku 1849 bol prepustený z lýcea. Pre vyspelú demokratickú inteligenciu a študentov Jaroslavla to bola veľká strata. "Nenechajte nás," napísali študenti Ushinsky. "Sme tak zvyknutí na vaše živé slovo, milujeme vás toľko, že sa nechceme vyrovnať s myšlienkou oddelenia od vás." Ushinsky sa presťahoval do Petrohradu a aktívne spolupracuje na aktuálnych otázkach pedagogiky a verejného vzdelávania v Nekrasovskij Sovremennik, vyučuje literatúru a geografiu v osirelskom ústave Gatchina a pracuje ako inšpektor Smolného inštitútu.

Postupná činnosť v silnom inštitúte vyvolala nespokojnosť reakcionárov, ktorých vypovedanie bolo začiatkom roku 1862 opäť prepustené ako učiteľ nebezpečný pre mladých ľudí. V nasledujúcich rokoch sa Ushinsky venoval výlučne literárnej a pedagogickej činnosti. „Aby čo najviac prospel mojej vlasti,“ napísal, „toto je jediný cieľ môjho života a musím naň nasmerovať všetky svoje schopnosti.“

Ushinského vedecko-pedagogická a literárna činnosť bola voči oficiálnemu Rusku hlboko cudzí a nepriateľská. Keď D. Ushinsky zomrel 22. decembra 1870 (3. januára 1871), L.N. Trefolev pre neho pripravil nekrolog pre provinciálny vestník Jaroslavľ, čo spôsobilo nespokojnosť s viceguvernérom Jaroslavla. Naši súčasníci si hlboko vážia pamiatku veľkého ruského učiteľa. Každoročne sa uskutočňujú pedagogické čítania, zakladá sa medaila K. D. Ushinského a uverejňujú sa kompletné diela jeho diel. V Jaroslavli je ulica pomenovaná po ňom.

Názov K. D. Ushinsky je Jaroslavská pedagogická univerzita.

Začiatok pedagogickej činnosti KD Ushinsky sa časovo zhodoval s nárastom sociálneho hnutia v Rusku v polovici 50. rokov XIX. Storočia. Ale nielen sa časovo zhodovali. Jeho činnosť bola spôsobená a úplne podmienená týmto hnutím.

KD Ushinsky vstúpil do pedagogiky, keď škola a pedagogika čelili potrebe radikálnych transformácií. Akákoľvek „historická potreba si však vyžaduje aktivitu ľudí a dáva silu ich činnosti“. V ruskej pedagogike 60. rokov 20. storočia ožila „historická potreba“ pozoruhodný falanga učiteľov šesťdesiatych rokov. Ushinsky sa stal ich inšpirujúcim a ideológom.

„Každé storočie,“ napísal Chernyshevsky, „má svoju vlastnú historickú aféru, svoje konkrétne ambície. Život a sláva našej doby sú dve ašpirácie, ktoré sú úzko prepojené a vzájomne sa dopĺňajú: ľudskosť a záujem o zlepšenie ľudského života ... Dokonca aj individuálne vedy získavajú alebo strácajú svoj relatívny význam, pretože slúžia dominantným potrebám veku. “ , KD Ushinsky dal týmto potrebám pedagogiku. Hlavnou a hlavnou úlohou jeho práce bolo implementovať do pedagogiky sociálne požiadavky éry pádu poddanstva a tie požiadavky, ktoré boli stanovené logikou rozvoja samotnej vedy.

Koreň protirečivých názorov veľkého učiteľa je stret medzi objektívnym obsahom jeho demokratických požiadaviek a subjektívnymi obmedzeniami jeho sociálno-filozofických názorov. Toto obmedzenie však malo objektívny základ. Rozpory spojené so svetonázorom K. D. Ushinského boli spôsobené nielen subjektívnym, osobným faktorom, ale aj objektívnymi historickými podmienkami špecifickými pre daný faktor. Tieto objektívne historické podmienky zahŕňali na jednej strane sociálnu situáciu a na druhej strane reálnu situáciu vo vede: stav vedeckých poznatkov a úroveň ich zovšeobecnenia vo filozofii.

Svetové postoje mladého Ushinského počas jeho štúdia na Moskovskej univerzite sa vyvíjali pod vplyvom dvoch hlavných smerov; idealistická filozofia, najmä hegeiánsky systém, ktorého talentovaným propagátorom bol profesor P. G. Redky a doktrína prírodných vied o ekologickej prírode, ktoré na univerzite predstavil vynikajúci ruský prírodovedec K. F. Rulie. “Vplyv prvého smeru prevládal. atmosféra, alebo skôr sociálno-psychologická atmosféra prostredia, ktoré obklopovalo budúceho učiteľa.K.D.D.Ushinského hĺbkové štúdium výsledkov prírodných vied, ktoré bolo jedným z predpokladov na vytvorenie „pedagogickej antropológie“, významne zmenilo pomer filozofických faktorov uvedených vyššie v jeho názoroch V 60. rokoch odmietol objektívny idealizmus ako „novú mytológiu“, ostro ho kritizoval za zanedbanie skutočného sveta a skutočných poznatkov kvôli „absolútnemu duchu“, ktorý „celý svet sa vyvíja sám od seba“ (III, 345). vedec objavil zlyhanie „ideálneho filozofa“ Ofia "; na druhej strane „pripravila prírodné vedy o nevyhnutnú pomoc filozofii“ (III, 351).

Avšak religiozita K. D. Ushinského v jeho pedagogickej práci zostala zreteľnou známkou. Najmä v etickom koncepte učiteľa a v jeho teórii morálnej výchovy. Vedecký svet sa tu prejavil najviac - kombinácia náboženstva a morálky, dotácia náboženstva morálnymi sankciami. Ushinsky zostal verný najbežnejším predsudkom éry - prehnaniu morálneho významu náboženstva (najmä pôvodného kresťanstva), predsudku, ktorému sa ani mnohým predstaviteľom predmarxského materializmu, ktorí absolútne neakceptovali náboženstvo, nedalo vyhnúť, „... kresťanstvo“ napísal napríklad L. Feuerbach, „ priniesli na svet ďalšie kultúrne médium: morálku, doktrínu morálky. “

K. D. Ushinsky, ktorý dáva vede oblasť vedomostí a zanecháva náboženstvo morálnu, opakovane zdôrazňoval, že morálka, ktorú propagovala oficiálna cirkev, je „podmienená“, aby cirkev, štát a spoločnosť „prevzali z morálky len to, čo“ je to nevyhnutné pre jeho existenciu a prosperitu “(X, 345).

Ushinskyho sociálne postoje boli základom jeho pozícií vo svetonázore, základom a predpokladom jeho pedagogických ideí. Hodnota a sila týchto myšlienok spočíva predovšetkým v ich sociálnej kapacite. Ushinského práca jasne odhaľuje špecifiká a vnútornú logiku sociálnych a pedagogických teórií: čím demokratickejšie sú tieto teórie, tým efektívnejšie a sľubnejšie sú ich vedecké výstupy.

Rodičovstvo a verejnosť

Rozvíjanie pedagogickej teórie založenej na jeho filozofickom a sociálno-politickom poňatí, K.D. Ushinsky sa snažil odhaliť všeobecné, základné problémy pedagogiky. Opakovane poukázal na „úzky vzťah, ktorý existuje medzi vzdelávaním a filozofickými vedami“ a ktorý „tak tvrdohlavo“, povedal a mnohí jeho súčasníci nechceli porozumieť. „Základom vzdelávania,“ napísal Ushinsky, „by mala byť filozofická myšlienka a sprievodca.“ Pedagogika vo svojej podstate „je filozofická veda a vyžaduje si jednotu idey“.

KD Ushinsky jasne pochopil, že pedagogika je sociálna veda, že sociálna bytosť určuje smer a smer výchovy, jej úlohy a obsah. „Vzdelávanie,“ napísal, „sa môže pohnúť vpred iba s pohybom celej spoločnosti“ (II, 165). Ushinsky považoval za hlavnú podmienku rozvoja výchovy, po prvé, súladu svojich cieľov a obsahu so sociálnymi potrebami a po druhé, širokej účasti spoločnosti na riešení pedagogických problémov. „Iba výchova, ktorá„ bude zakladať svoje pravidlá na verejnej mienke a bude s ňou žiť a rozvíjať sa “, má„ skutočnú vzdelávaciu silu “(II, 36 - 37).

Tento základný postoj o závislosti vzdelávania na spoločenskom živote bol metodologickým základom Ushinského konceptu. Uvedená závislosť však podľa jeho názoru vôbec nevylučuje možnosť spätného vplyvu výchovy na život. Naopak, Ushinsky neustále zdôrazňoval, že učiteľ by mal zaujať aktívne postavenie, mal by sa usilovať o to, aby jeho aktivity prispievali vo všetkých smeroch k zlepšeniu verejného života. „Musí zo školy brať nové generácie ... celkom pripravený na boj, ktorý ich čaká“ (VIII, 661). V snahe potvrdiť aktívne postavenie učiteľa KD Ushinsky často nadhodnocoval sociálne možnosti vzdelávania. Tu sa plne odrážala poučná povaha jeho svetonázorov. Vedcom sa niekedy zdalo, že „dobrá výchova“ môže zachrániť spoločnosť pred mnohými spoločenskými zlom. Ale ani pri nadhodnocovaní moci výchovy sa Ushinsky neunavil zdôrazňovaním, že výchova by túto silu získala iba vtedy, ak sa zameriava na sľubné trendy v sociálnom rozvoji, keď spĺňa požiadavky a záujmy vyspelých sociálnych síl.

Zásada národného vzdelávania

Myšlienka prispôsobenia verejného vzdelávania sociálnym potrebám sa najvýraznejšie stelesnila v princípe národnosti vzdelávania, ktorý sa stal jadrom Ushinského pedagogického konceptu.

Z metodického hľadiska by princíp štátnej príslušnosti výchovy fungoval ako základná pravidelnosť rozvoja vzdelávania - škola a výchova by sa mali budovať predovšetkým v plnom súlade s charakteristikami a potrebami svojej krajiny. KD Ushinsky ostro kritizoval prívržencov mechanických pôžičiek zahraničných skúseností a napísal: „My ... asimilujeme tie a ďalšie vzdelávacie princípy Západu a pod ich vplyvom chceme transformovať a organizovať naše verejné vzdelávanie. Zriedka uvádzame všeobecnú predstavu o týchto rôznych pravidlách “a sme naivne prekvapení, keď ich pri použití doma zistíme, že si navzájom odporujú. Medzitým, ak si dáte ťažkosti s extrahovaním tejto základnej, všeobecnej myšlienky, potom bude podľa Ushinského záver celkom istý. „Náučné myšlienky každého národa,“ sformuloval tento záver, „sú obohatené národnosťou viac ako čokoľvek iné, až do tej miery, že je nemožné ani premýšľať o ich prevode na cudziu pôdu.“ Bezohľadne si tieto nápady požičiavame: „Vydržíme iba ich mŕtvu podobu, ich neživú mŕtvolu a nie ich živý a živý obsah“ (III, 32-33). „Po ponorení sa do vzdelávacích myšlienok západných národností,“ poznamenal Ushinsky, „tiež uvidíme, že do nás často chceme vštepovať niečo, čo nie je ani nápad, ale iba nevedomá stopa dejín jedného alebo druhého západného národa“ (III, 33). ,

Ushinsky požadoval vytvorenie národnej školy a usmernil úsilie pedagógov odhaľovať národné „vzdelávacie nápady“. Ruskú školu a ruskú pedagogickú vedu nebránil zahraničným pedagogickým myšlienkam. Naopak, urobil všetko pre to, aby vedecky pochopil reálne spôsoby a možnosti obohatenia ruskej pedagogiky a školy o dedičstvo svetových pedagogických skúseností. Hľadanie zdrojov a prostriedkov tohto obohatenia bolo podriadené vedúcej všeobecnej myšlienke: potreby ruského vzdelávania, ruská škola, ruská veda sa stali filtrom v komplexnom procese asimilácie pedagogických myšlienok.

Myšlienka národa výchovy, komplexne zdôvodneného Ushinskijom a získaného veľkého verejného protestu v 60. rokoch, bola jedným z živých prejavov rastu národného uvedomenia si. „Verejné vzdelávanie,“ napísal učiteľ, „ktoré posilňuje a rozvíja národnosť u človeka, silne prispieva k rozvoju národného sebavedomia.“ „Má silný a prospešný vplyv na rozvoj spoločnosti, jej jazyka, literatúry, zákonov, teda na celé jej dejiny“ (II, 162).

Národnosť vo vzdelávaní je pedagogickým refrakciou vedúceho sociálneho sloganu éry pádu poddanstva - ideou slúžiť ľuďom. Požiadavka štátnej príslušnosti na výchovu, národnosť školy sa v Ushinsky objavila ako požiadavka na demokratizáciu vzdelávania, ktorá ju zosúladila so záujmami a potrebami ľudí. Škola by podľa hlbokého presvedčenia učiteľa nemala byť prístupná len ľuďom, ale mali by ju riadiť aj samotní ľudia. „Verejná škola,“ napísal Ushinsky, „sa môže rozvíjať široko a bez prekážok iba vtedy, keď sa o jej rozvoj postarajú práve tí ľudia, ktorí ju potrebujú…“ (III, 611).

Konečný záver Ushinského o probléme výchovy ľudí bol jasne formulovaný nasledujúcimi slovami: „Rodičovstvo vytvorené samotnými ľuďmi a založené na populárnych princípoch má vzdelávaciu silu, ktorá nie je v najlepších systémoch založených na abstraktných myšlienkach alebo požičiavaná od iných ľudí“. „Iba verejné vzdelávanie je živým orgánom v historickom procese populárneho rozvoja.“ „Vzdelávanie, ak nechce byť bezmocný, musí byť populárne“ (II, 160-161).

Princíp štátnej príslušnosti výchovy bol základom výučby KD Ushinskyho v materinskom jazyku ako ústrednom predmete školského vzdelávania.

Vyučovanie detí ich rodným jazykom má podľa Ušinského tri ciele: rozvoj tejto „vrodenej duchovnej schopnosti, ktorá sa nazýva dar reči“; predstaviť deti do vedomého vlastníctva pokladov ich rodného jazyka a vysvetliť im „logiku tohto jazyka, to znamená gramatické zákony v ich logickom systéme“. Ushinsky poznamenal, že tieto tri ciele „sa nedosahujú jeden po druhom, ale spolu“ (V, 333). Aby učiteľ úplne porozumel spôsobom a prostriedkom na ich dosiahnutie, musí učiteľ „najprv dobre rozumieť, aký je jazyk ľudí, ktorých sa chceme učiť“ (V, 344).

Jazyk ľudu, napísal Ushinsky, „bol vytvorený samotnými ľuďmi.“ Toto je „najlepšia, nikdy nezmiznúca a stále znovu kvitnúca farba jeho celého duchovného života ... V jazyku sú všetci ľudia a celá jeho krajina spiritualizovaní ... Jedna generácia vkladá do pokladnice svojho rodného slova; po druhej plody ovocia hlbokých srdcových pohybov, ovocie historických udalostí, viery, viery, stopy živého smútku a žitej radosti - jedným slovom ľud starostlivo zachováva celú stopu svojho duchovného života ľudovým slovom “(II, 557).

„Pri budovaní svetového výhľadu“ Ushinsky poznamenal, že výučba materinského jazyka je mimoriadne dôležitá. „Rodné slovo je presne také duchovné rúcho, v ktorom musia byť oblečené všetky vedomosti, aby sa stali skutočnými vlastnosťami ľudského vedomia“ (V, 356). Predstavujeme dieťa do sveta ľudového jazyka a učiteľ ho zavádza „do sveta ľudového myslenia, ľudového cítenia, ľudového života, ľudového ducha“ (V, 345) a „čím hlbšie sme vstúpili do jazyka ľudí, tým hlbšie sme vstúpili do jeho charakteru“ (II. 561).

KD Ushinsky zdôraznil, že štúdium materinského jazyka by malo byť jednou z hlavných úloh školy, ak táto škola slúži záujmom ľudí. Dôrazne obhajoval jazyk národnostných menšín vylúčený autokraciou z národných škôl a požadoval, aby sa vzdelávanie uskutočňovalo v rodnom jazyku študentov. „Neexistuje už žiadne neznesiteľné násilie,“ vyhlásil Ushinsky, „ako ten, kto chce odobrať ľudu dedičstvo, ktoré vytvorilo nespočetné generácie jeho zastaraných predkov“ (II, 557). Už počas svojho života získal Ushinskyho myšlienka o svojom rodnom jazyku účinnú sociálnu moc, keď našiel výraz v širokom národnom hnutí pre verejnú školu s výučbou v rodnom jazyku, v hnutí, ktoré prijalo všetky národy Ruska.

Ushinského doktrína práce ako hlavného faktora vo vzdelávaní sa neoddeliteľne spája s princípom národa výchovy. Toto učenie bolo hlavným úspechom ruského pedagogického myslenia a následne získalo komplexný vývoj v sovietskej pedagogickej vede.

Spojenie výchovy so životom ľudí by podľa Ushinského malo prebiehať predovšetkým na základe prípravy dieťaťa na prácu, na základe výchovy k rešpektovaniu práce a pracujúcich ľudí u detí, ktoré je tvorcom hmotných a duchovných hodnôt. „Vzdelanie,“ napísal Ushinsky, „sa musí bdelo postarať o to, aby na jednej strane otvoril žiakovi príležitosť nájsť si užitočnú prácu na svete, a na druhej strane ho inšpiroval neochvejnou túžbou po práci“ (II, 360 - 361).

O vzdelávacej hodnote práce. Človek ako predmet vzdelávania

K.D.Ushinsky zdôraznil, že človek sa vyvíja a formuje v pracovnej činnosti. Práca vo svojom učení pôsobila ako základ, prostriedok a účel ľudskej existencie, ako zdroj morálneho, duševného a fyzického zlepšenia človeka. „Vážne a slobodné, obľúbené dielo,“ napísal Ushinsky, tvorí zmysel ľudského života, „a človek by si mal len želať, aby tento základný zákon ľudskej povahy vstúpil do všeobecného vedomia“ (IX, 513). Rodičovstvo by malo dieťaťu otvoriť tento zákon, „malo by žiaka inšpirovať úctou a láskou k práci ... dať mu návyk“ (II, 358). Za hlavný prostriedok výchovy pracovitosti považoval činnosť detí v akademickej práci, ich účasť na produktívnej práci, ako aj výkon uskutočniteľnej práce súvisiacej s domácim životom. Úlohou by malo byť zjednotenie všetkých týchto druhov práce: vzdelávať a zlepšovať túžbu po aktivite u detí, vyhýbať sa nečinnosti, pretože „nečinnosť je matkou všetkých nerestí“ (II, 342). V procese odbornej prípravy a práce by študenti mali byť vychovávaní v disciplíne, pocit zodpovednosti za výkon svojej práce, silnú vôľu a charakter.

Úlohou školy nie je len odovzdávať vedomosti a rozvíjať myslenie, ale malo by to spôsobiť „túžbu po serióznej práci, bez ktorej by jeho život nemohol byť hoden ani šťastný“. Človek má vrodenú schopnosť - potrebu práce. Ale už v detstve sa táto potreba môže v dôsledku rôznych okolností vyvinúť alebo ísť von. Znepokojenie školy spočíva v tom, že je navrhnuté tak, aby umožnilo žiakovi nájsť si užitočnú prácu v budúcom živote. „Samotná výchova, ak chce človeku šťastie, by ho nemala vzdelávať pre šťastie, ale pripraviť ho na prácu života ... mala by sa v človeku rozvíjať návyk a láska k práci; malo by mu to poskytnúť príležitosť nájsť si prácu v živote. “ A aby človek skutočne miloval serióznu prácu, musíte ho inšpirovať serióznym pohľadom na neho. Pre osobu v detstve a dospievaní by hlavným záujmom o život malo byť učenie.

Aká je situácia v tejto súvislosti v škole? Učiteľ často učí svojich študentov zabíjať čas v triede a bez nadšenia im vysvetľuje, čo v knihe nájdu; pretože učiteľ nepozná iné metódy, ktoré môžu vzbudiť a podporiť pozornosť študentov. Nasledujúci deň učiteľ požiada o lekciu jedného, \u200b\u200bdvoch, troch študentov a ostatní sa považujú za bez práce. Študent je teda zvyknutý nerobiť nič, bezohľadnú zábavu. Nemá zmysel, aby učiteľ dúfal, že samotný študent bude predmetom unesený a že ho zaujme iba jeho zábavná prezentácia. Mentor si musí pamätať, že jeho povinnosťou je naučiť žiakov mentálnej práci, rozvíjať ich pracovné návyky. Vážna a efektívna práca je vždy ťažká, hovorí Ushinsky vo svojom článku „Práca v jej psychickom a vzdelávacom význame“ (1860) a ponúka prostriedky, ktoré môžu rozvíjať zvyk práce.

1. Nevyučujte študenta, ale iba mu učte. Je potrebné, aby študent opustil toľko práce, koľko je schopný prekonať, a mentor by mal pomôcť s rozvojom predmetu, poskytnúť príležitosť zažiť potešenie z jeho práce.

2. Nenútite silu dieťaťa pri duševnej práci. Nedovoľte im zaspať. Duševná práca je ťažká, snívanie je ľahké a príjemné, ale ťažko mysliteľné. Študent je pripravený sedieť celé hodiny bez premýšľania na tej istej stránke alebo si ju zapamätať, než vážne premýšľať aspoň na pár minút. Musíte ho preto zvyknúť na mentálnu prácu.

3. Zvyknúť si na postupnú prácu. Aby bol študent schopný vydržať duševnú prácu ľahko a bez poškodenia zdravia, musí konať opatrne, postupne zvyšovať zaťaženie a prispôsobovať ho duševnému úsiliu. Spolu so zvykom práce sa objaví láska k nemu a smäd po práci.

4. Zmeňte druhy práce. Odpočinok od mentálnej práce vôbec neznamená nič, ale meniť veci. Fyzická práca je príjemná po mentálnej práci; preto čistenie tried, tried v záhrade a zeleninovej záhrade, sústružnícke schopnosti, viazanie kníh a podobne. prinesie oboje materiálne výhody a bude slúžiť ako relaxácia. V detstve je takou zmenou aktivity hra.

„Človek ako predmet výchovy“ bol názov hlavného pedagogického pojednávania KD Ushinského, hlavného diela jeho života. Tento titul, rovnako ako v zrkadle, odrážal hlavné smery jeho vedeckých výskumov: túžbu odhaliť zákony ľudského rozvoja, vysvetliť zákony vzdelávania ako vedomé riadenie tohto vývoja. Lapidarno a jasne definoval Ushinsky v názve svojej knihy podstatu pedagogickej činnosti, ústredný objekt pedagogickej vedy.

V pedagogike KD Ushinsky chápal teóriu vzdelávania. Výchovu definoval ako cieľavedomý proces formovania „osoby osobne“, formovania osobnosti pod vedením učiteľa.

K.D.Ushinsky veril, že výchova má svoje vlastné objektívne zákony, ktorých znalosť je potrebná pre učiteľa, aby mohol racionálne vykonávať svoje činnosti. Aby sme však poznali tieto zákony a dodržiavali ich, musíme najprv študovať samotný predmet vzdelávania: „Ak chce pedagogika vychovávať človeka vo všetkých ohľadoch, musí ho najprv rozpoznať vo všetkých ohľadoch“ (VIII, 23).

Pedagogické vedy, poznamenal KD Ushinsky, nemôžu existovať a rozvíjať sa izolovane od iných vied, „z ktorých získa vedomosti o prostriedkoch potrebných na dosiahnutie svojich cieľov“ (VIII, 22). „Udržiavame pevné presvedčenie,“ napísal, „že veľké umenie vzdelávania sa práve začína ... Čítanie fyziológie, na každej stránke sme presvedčení o obrovskej príležitosti konať podľa fyzického vývoja jednotlivca a ešte viac o dôslednom rozvoji ľudskej rasy. Z tohto zdroja, ktorý sa práve otvára, výchova takmer nevznikla. Pri skúmaní psychických faktov ... sme ohromení ešte väčšou možnosťou mať obrovský vplyv na rozvoj mysle, pocity a vôle u človeka a rovnako nás ohromuje nevýznamnosť tej časti tejto možnosti, ktorú výchova už využila “(VIII, 36).

KD Ushinsky požadoval, aby sa doktrína od samého začiatku oddelila od hry a zamerala sa na študentov, ktorí plnia konkrétnu závažnú úlohu. „Radím,“ napísal, „je lepšie začať štúdiu o niečo neskôr a najskôr mu prideliť čo najmenej času; ale prvýkrát sa od hry oddeliť a urobiť pre dieťa vážnu zodpovednosť. Samozrejme môžete naučiť dieťa čítať a písať bez námahy, ale považujem to za škodlivé, pretože čím dlhšie budete chrániť svoje dieťa pred vážnymi činnosťami, tým ťažšie bude pre neho prejsť neskôr. Uskutočniť seriózne povolanie pre dieťa je úlohou počiatočného vzdelávania “(VI, 251). Zároveň Ushinsky zdôraznil, že iba takéto školenie prinesie úžitok a dosiahne svoj cieľ, ktorý je budovaný s ohľadom na záujmy a schopnosti detí.

KD Ushinsky veril, že učenie môže plniť svoje vzdelávacie a vzdelávacie úlohy, iba ak sú splnené tri podmienky: ak to bude v prvom rade spojené so životom; po druhé, bude postavená v súlade s povahou dieťaťa a nakoniec, po tretie, ak sa výučba uskutočňuje v rodnom jazyku študentov.

Všetky Ushinského didaktické učenia sú prepletené tvrdením, že „dieťa by v škole nemalo zavádzať zvedavosti a zvedavosti vedy, ale naopak, učiť ho nájsť niečo zaujímavé, čo ho neustále a všade obklopuje, a tým mu v praxi ukázať súvislosť medzi vedou a život “(V, 27). Ushinsky, ktorý vytrvale bojoval proti izolácii školy a učeniu sa od života, od záujmov ľudí, použil na príklade klasických gymnázií (kde bola výučba klasických jazykov zvýraznená na úkor všetkých ostatných predmetov školského kurikula), odhalil bankrotový a antiľudský charakter vzdelávacieho systému, ktorý existoval v jeho čase. Považoval za potrebné, aby každý akademický predmet spolu s obohatením pamäti študentov o skutočné vedomosti ich naučil používať tieto vedomosti v živote.

Podľa KD Ushinsky nikdy nedosiahne žiadny výcvik žiadny cieľ, ak nebude v súlade s ľudskou prirodzenosťou. „Učiteľ,“ napísal, „sa musí najprv učiť od prírody a od pozorovaného fenoménu života detí odvodiť pravidlá pre školu.“

Zásada súladu s prírodou a konštrukcie výcviku

§1 Zásada súladu s prírodou

KD Ushinsky sa snažil budovať vzdelávací proces v súlade s povahou a vývojom detí. Prvú podmienku tejto korešpondencie videl na začiatku školenia. "Ak začnete učiť dieťa vôbec predtým, ako dozrieva na učenie," napísal Ushinsky, "alebo ho naučíte nejakému predmetu, ktorého obsah ešte nie je v jeho veku, potom sa nevyhnutne stretnete s prekážkami vo svojej podstate, ktoré môže prekonať." len raz. A čím vytrvalo budete bojovať proti týmto prekážkam súvisiacim s vekom, tým viac poškodíte svojho učeníka. “(VI, 244 - 245).

KD Ushinsky považoval za rovnako dôležitú podmienku učenia v prírode podporu voľného rozvoja schopností detí, pričom prihliada na špecifické črty tohto vývoja v rôznych vekových úrovniach, ako aj na „neprítomnosť nadmerného napätia a nadmernej ľahkosti“ vo vzdelávaní. A nakoniec, ako ďalšia podmienka, predložil požiadavku neustálej komplikácie akademickej práce v procese celkového rastu a rozvoja študentov, ale aby nezaťažoval silu dieťaťa, neodďaľoval jeho rozvoj a zároveň nenechal tieto sily oslabiť, zaspať im. ““ Na implementáciu princípu zhody prírody Ushinsky považoval za potrebné vybudovať výcvik v súlade s údajmi o psychológii, fyziológii a anatómii človeka. Vo svojej práci „Človek ako predmet výchovy“ poskytol vedecké zdôvodnenie vzdelávacieho systému vytvoreného na základe zákonov psychofyzického vývoja detí. Ushinsky sa snažil pomôcť učiteľovi, vychovávateľovi pri štúdiu týchto vzorcov, pri štúdiu povahy dieťaťa. Zdôraznil, že školenie a vzdelávanie bude efektívne a racionálne, iba ak bude učiteľ schopný vedecky riadiť vývoj a formovanie osobnosti.

Vzhľadom na psychologické charakteristiky dieťaťa považoval KD Ushinsky za najdôležitejší predpoklad správneho vytvorenia celej vzdelávacej práce. Formu vzdelávania zdôraznil, hoci ide o pedagogický model, ale má a nemôže mať svoj vlastný špecifický psychologický charakter, ktorý by sa mal zohľadniť pri stanovovaní zásad odbornej prípravy. Psychológia sa vo svojom stanovisku k uplatniteľnosti na pedagogiku a potrebe učiteľa podľa jeho názoru radí medzi všetky vedy.

§ 2. Na výchovu pozornosti, vôle, pamäti, emócií

KD Ushinsky vyjadril mnoho zaujímavých myšlienok o metódach vzdelávania, pozornosti, vôle, pamäti, emócií. „Pozor, iba tie dvere našej duše, cez ktoré prechádza všetko z vonkajšieho sveta, ktoré vstupuje iba do vedomia; v dôsledku toho nemôže tieto dvere prejsť ani jediné slovo učenia, inak to nespadne do duše dieťaťa. Je zrejmé, že naučiť dieťa udržiavať tieto dvere otvorené je prvoradou záležitosťou, na úspechu ktorej je založený úspech celej doktríny “(VI, 291). Pozornosť však nie je len nevyhnutnou podmienkou výučby, ale predstavuje aj predmet vzdelávania. „Rozvíjať v pozornosti študentov vedecké predmety znamená pripraviť ho na širokú a ľahkú cestu k učeniu sa“ (II, 217). S aktívnou pozornosťou to už nie je subjekt, ktorý je vlastníkom danej osoby, ale osoba - predmet, takže vzdelávanie by malo byť neustále založené na aktívnej pozornosti študentov.

Ak pozornosť sú „dvere“, cez ktoré vstupujú vonkajšie dojmy do nášho vedomia, potom si pamäť uchová to, čo už bolo vnímané. Ushinsky zdôraznil, že je potrebné, aby učiteľ dôkladne študoval procesy pamäti u detí a zákony ich rozvoja počas tréningu. Predovšetkým upriamil pozornosť učiteľov na dôležitosť pochopenia podstaty logickej a mechanickej pamäte a ich dôležitosti pre trvalé prispôsobenie vedomostí a zručností deťom. Pred pozvaním študentov na zapamätanie materiálu, napísal Ushinsky, je potrebné v nich vzbudiť vedomie potreby zapamätania, to znamená, že jeden sa musí snažiť zabezpečiť, aby zapamätaniu predchádzalo uvedomenie si účelu zapamätania. Ushinsky zdôraznil potrebu rozvíjať dôveru v jeho pamäť u každého študenta. „Dieťa, ktoré si nie je istí jeho pamäťou,“ napísal, „zvykol vedieť, že na to zabudne, ľahko opustí úsilie pamäti a tým ho prinúti vyhladiť skutočnosti, ktoré získal“ (VIII, 395).

Proces učenia však nie je iba proces vnímania a zapamätania. Ushinsky dobre pochopil, že bez myšlienkového hnutia, ktoré odhaľuje existujúce súvislosti medzi jednotlivými skutočnosťami a javmi, nemôže existovať otázka učenia sa všeobecne, ani vedomého zapamätania si zvlášť. Všeobecne psychologicky, a najmä z hľadiska pedagogickej psychológie, sa Ushinsky dotkol hlavných aspektov psychológie myslenia a dal mnoho cenných pokynov na konštrukciu učenia sa, berúc do úvahy psychologické zákony procesov myslenia. KD Ushinsky zdôraznil, že od prvého roku štúdia by sa mala osobitná pozornosť venovať postupnému rozvoju schopností logického myslenia u detí. Odporučil, aby sa deti učili, aby našli podobnosti a rozdiely medzi objektmi, aby ich zvykli analyzovať, syntetizovať, zovšeobecňovať, indukovať, dedukovať a iných foriem úsudku. Podľa Ushinského by mali učitelia každej akademickej disciplíny na všetkých úrovniach výučby venovať pozornosť tejto logickej stránke vzdelávania.

§3 Dve fázy procesu učenia

Tréning podľa Ushinského prechádza dvoma hlavnými etapami. Prvý je rozdelený do troch krokov. V prvej fáze deti pod vedením učiteľa živo vnímajú objekty alebo javy sveta okolo nich; v druhej fáze študenti riadení učiteľom porovnávajú a kontrastujú vnímané obrazy a týmto spôsobom rozvíjajú predbežné koncepcie; v tretej etape učiteľ týchto pojmov poskytne ďalšie vysvetlenie, hlavný je oddelený od stredoškolského štúdia a získané vedomosti sú zavedené do systému. Druhá fáza procesu učenia sa začína zovšeobecnením učiteľom prezentovaného materiálu (za účasti samotných študentov) a príslušná práca sa vykonáva s cieľom upevniť získané vedomosti a zručnosti.

Ushinského hlboké pochopenie povahy a vzorcov procesu učenia sa jasne prejavilo nielen zdôraznením naznačených najdôležitejších etáp tohto procesu, ale aj jeho učením didaktických princípov, ktoré Ushinsky nazval „nevyhnutné podmienky pre vyučovanie“. Za také „nevyhnutné podmienky“ považoval: vedomie a činnosť študentov v procese učenia (jasnosť, nezávislosť študentov); vizualizácia vo výcviku; postupnosť (postupnosť); prístupnosť (nedostatok nadmerného napätia a nadmerná ľahkosť) a sila vedomostí a zručností študentov (tvrdosť asimilácie).

§4 Metodická postupnosť výcviku

KD Ushinsky navrhol niekoľko ustanovení o konštrukcii výučby v určitej metodologickej postupnosti, na základe ktorých boli neotrasiteľné pedagogické vzorce: „od konkrétneho k abstraktu“, „od známosti k neznámemu“, „od jednoduchého po komplexný“, „od súkromného - všeobecne, a naopak “atď. Berúc na vedomie, že„ najlogickejší priebeh vývoja nás vedie k tomu, aby sme začali konkrétnymi javmi a potom sa dostali k abstrakciám “(II, 225), Ushinsky napísal:„ Pravá pedagogika. .. dáva študentom materiál skôr a ako sa tento materiál hromadí, privádza ho do systému. Čím viac a viac rôznorodý materiál sa hromadí, tým vyšší je systém a nakoniec sa dostáva k abstraktným logickým a filozofickým pozíciám “(V, 355).

Implementácia postupnosti vo vzdelávaní sa nemôže dosiahnuť izolovane nielen od princípu vedomia a činnosti, ale aj od zásad viditeľnosti a sily asimilácie vedomostí a zručností.

Vizuálna výučba je podľa Ushinského „výučbou, ktorá nie je založená na abstraktných ideách a slovách, ale na konkrétnych obrazoch priamo vnímaných dieťaťom: budú tieto obrazy vnímané pod samotným učením pod vedením mentora alebo predtým nezávislého pozorovania dieťaťa, že mentor nájde hotový obraz v duši dieťaťa a stavia na ňom učenie. Tento kurz učenia sa od konkrétneho k abstraktu, od počatia po myslenie je taký prirodzený a založený na takých jasných psychických zákonoch, že ho môže odmietnuť iba ten, kto vo všeobecnosti odmieta potrebu vyhovieť požiadavkám ľudskej prirodzenosti všeobecne a osobitne deťom “(VI, 265-266).

§5 Vizuálny výcvik

Ushinsky považoval za hlavné prostriedky vizuálnych výcvikových objektov v naturáliách, modeloch, kresbách a iných vizuálnych pomôckach odrážajúcich veci alebo javy. Miera použitia týchto prostriedkov by mala byť určená vekom študentov, špecifikami predmetu a konkrétnymi učebnými materiálmi. Podľa Ushinského, čím menší je vek študentov, tým viac by sa malo uchýliť k vizuálnemu tréningu.

KD Ushinsky považoval stupeň sily týchto vedomostí a zručností za jeden z najzákladnejších ukazovateľov užitočnosti znalostí a zručností, a teda aj kvality odbornej prípravy. Hlavným nástrojom pre študentov k rozvoju silných vedomostí bol predovšetkým opakovanie a cvičenie. Ushinsky uskutočnil rozhodný boj proti scholasticko-dogmatickému usporiadaniu opakovaní a cvičení, proti napučiavaniu a vŕtaniu zameraným na to, aby sa u detí vyvrhli akékoľvek nezávislé myšlienky, utopili sa v nich schopnosti, iniciatíva a amatérska iniciatíva.

Najdôležitejšou požiadavkou na opakovanie, ktorú prvýkrát predložil KD Ushinsky, bolo to, že akékoľvek opakovanie by sa v prvom rade nemalo zameriavať na reprodukciu toho, čo už bolo zabudnuté, ale na zabránenie zabudnutia. „Učiteľ, ktorý chápe povahu pamäte,“ napísal, „sa bude stále uchýliť k opakovaniu, nie preto, aby opravil zrútený stav, ale aby posilnil budovu a postavil na nej novú podlahu“ (X, 425).

KD Ushinsky zdôvodnil princíp tzv. Absolvovania opakovania, keď každá následná časť školiaceho materiálu v rôznych kombináciách obsahuje hlavné kľúčové body minulosti. Na základe tohto princípu sa zostavujú všetky Ushinskyho učebnice, v ktorých sa každé nové písmeno, každé nové slovo, každá veta a dokonca aj jednotlivé prvky príbehov alebo básní opakujú rovnomerne a uvádzajú sa v rôznych kombináciách a kombináciách. Cieľom takého účelného opakovania opakovania je zabezpečiť, aby si študenti plne osvojili vedomosti a mohli s nimi slobodne pracovať.

KD Ushinsky rozlišoval medzi dvoma typmi opakovaní a cvičení - pasívne a aktívne. Pasívne opakovanie podľa jeho názoru „spočíva v tom, že študent opäť vníma to, čo už vnímal; vidí, čo už videl, počuje, čo už počul. “ Pri aktívnom opakovaní „študent samostatne, bez toho, aby vnímal dojmy z vonkajšieho sveta, reprodukuje v sebe stopy myšlienok, ktoré predtým vnímal“ (X, 425). Ushinsky preferoval aktívnu formu opakovania, považoval ju za vedúcu. Ushinsky hlboko zdôvodnil svoje výhody a napísal: „Aktívne opakovanie je oveľa efektívnejšie ako pasívne a schopné deti to inštinktívne uprednostňujú pred prvým: po prečítaní hodiny knihu zavrú a pokúsia sa ju recitovať ako pamiatku. Veľkou silou aktívneho opakovania v porovnaní s pasívnym je sústredenie pozornosti. Stránku si môžete prečítať desaťkrát bez pozornosti a nepamätáte sa; ale nikdy nemôžete povedať túto stránku bez zamerania sa na to, čo hovoríte, ak nie na samotné spojenie obsahu, potom na spojenie slov, riadkov, písmen “(X, 425).

Ushinsky ako podporovateľ učebného systému

§1 Učebný systém

KD Ushinsky bol zástancom systému výučby tried pre organizovanie štúdia v škole. Za nevyhnutné podmienky pre akékoľvek racionálne vzdelávanie považoval: 1) triedu ako hlavnú jednotku, hlavné spojenie školy; 2) solídne, nemenné zloženie študentov v triede; 3) prísne regulované v časových triedach, ktoré sa riadia pevnými osnovami; 4) predné hodiny učiteľa s celou triedou, berúc do úvahy špecifiká každého študenta; 5) kombinácia frontálnych tried študentov s jednotlivými triedami na základe aplikácie aktívnych metód učenia učiteľom; 6) vedúca úloha učiteľa počas hodiny.

Hlavnou vecou Ushinského výučby o lekcii je to, že určil organizačnú štruktúru hodiny a stanovil jej jednotlivé typy. V závislosti od účelu lekcie sa v jednom prípade stáva dôležitejšie vysvetlenie nového spolu s podriadením všetkých ostatných prvkov tejto úlohe; v inom je hlavnou úlohou konsolidácie, ale zvyšné prvky ju dodržiavajú; v treťom prípade rozvoj písomnej reči, zručností atď. určuje celý priebeh hodiny; vo štvrtom - hlavným účelom hodiny je hlbšie objasniť vedomosti študentov.

Pre základnú školu Ushinsky považoval za potrebné spojiť tieto typy hodín do jednej takzvanej kombinovanej hodiny. Všeobecne platí, že podľa Ushinsky, lekcia dosiahne svoj cieľ, len ak je daný určitý, prísne zvážený smer a správne sa používajú rôzne vyučovacie metódy.

Ushinsky rozdelil didaktiku na dve časti, všeobecnú a súkromnú. Veril, že prvá alebo všeobecná didaktika študuje základné princípy a formy výučby; druhá, súkromná didaktika, je aplikácia základov všeobecnej didaktiky na jednotlivé akademické disciplíny a skúma metódy ich výučby. Ushinsky však poznamenal, že „didaktika nemôže mať nárok na vymenovanie všetkých pravidiel a metód výučby. Označuje iba najdôležitejšie pravidlá a najvýznamnejšie techniky. Ich praktická aplikácia je nekonečne rôznorodá a závisí od samotného mentora. Učiteľa nemôže nahradiť žiadna didaktika ani učebnica: uľahčujú iba jeho prácu “(VII, 337). Ushinsky považoval metodickú zručnosť učiteľa za rozhodujúcu podmienku kvalitnej konštrukcie celého procesu učenia.

§2 Metódy vyučovania a učenia

KD Ushinsky rozlišoval „dve hlavné metódy výučby a učenia: 1) syntetickú metódu, 2) analytickú“. Metódy verbálnej prezentácie rozdelil na: „1) Dogmatickú alebo sugestívnu techniku. 2) Recepcia Socratická alebo otázka. 3) Príjemová heuristika alebo zadávanie úloh. 4) Akroamatický príjem alebo vysvetlenie “(X, 42). Popri týchto technikách pripisoval Ushinsky osobitný význam takým metódam, ako je laboratórna a praktická práca, ústne a písomné cvičenia, práca na knihe atď.

K. D. Ushinsky považoval sokratickú metódu za „najlepší spôsob, ako preložiť mechanické kombinácie do racionálnych kombinácií pre všetky vekové kategórie a najmä pre deti“. Zdôraznil však, že táto metóda neslúži na sprostredkovanie novej, ako niektorí učitelia mylne verili, ale iba na „živšie vysvetlenie, interpretáciu toho, čo už bolo vysvetlené“. „Pri použití Sokratovej metódy sa v skutočnosti neuvádzajú žiadne nové série a skupiny zastúpení, ale existujúce série a skupiny sa prinášajú do nového racionálneho systému,“ napísal Ushinsky (X, 421). Účinnosť tejto metódy závisí od toho, ako správne formuluje učiteľ otázky, v akom poradí sa pýta študentov, do akej miery je do tejto práce zapojená celá trieda a nakoniec od toho, ako učiteľ odpovedá na odpovede študentov.

Zo všetkých metód orálnej prezentácie akroamatického typu pripisoval KD Ushinsky mimoriadny význam metóde rozprávania príbehov. Prostredníctvom príbehu, tejto nepretržitej monologickej prezentácie materiálu, učiteľ odovzdáva študentom hlavne nové poznatky.

Správna aplikácia tejto metódy, a teda jej efektívnosť, je primárne určená obsahom príbehu, jazykom, prezentačnou formou, súladom prezentácie s úrovňou rozvoja študentov a jej správnym striedaním s inými metódami. "Majstrovsky vedený príbeh, v ktorom sa hlavná myšlienka vydáva ďaleko vpred a vedľajšia myšlienka je s ňou prirodzene spojená, kde sú chvíle odpočinku pre dieťa, taký príbeh ľahko zasahuje do duše dieťaťa a tiež ho ľahko reprodukuje," napísal Ushinsky.

KD Ushinsky považoval domáce úlohy študentov za jednu z hlavných foriem samostatnej práce. „Bez domácich úloh,“ povedal, „učenie sa môže napredovať len veľmi pomaly“ (III, 156). „... Myslím si, že deti vo veku desiatich rokov by už mali byť zvyknuté na serióznu prácu, samozrejme úmerné svojimi silnými stránkami a porozumením“ (V, 26).

KD Ushinsky venoval osobitnú pozornosť správnemu dávkovaniu domácich úloh v súlade so špecifikami obsahu vzdelávacieho materiálu a úrovne rozvoja detí. Ushinsky kritizoval starú školu, ktorá používala domáce úlohy bez toho, aby tieto vlastnosti bral do úvahy, a premieňal úlohy na prostriedky bezvýznamného napchávania. Požiadal, aby boli domáce úlohy založené na úplnom pochopení toho, čo by sa mali učiť a zvládnuť, a nie na zapamätanie si doma. Zároveň požadoval, aby sa domáce „hodiny“ poskytovali deťom až potom, čo už získali určité nezávislé pracovné zručnosti pod priamym dohľadom učiteľa v učebni.

§3 Didaktika. Ushinského vzdelávacie knihy „Rodné slovo“ a „Svet detí“

Všeobecná didaktika Ushinského, postavená v súlade s jeho epistemologickými názormi, má ako zdroj pedagogické skúsenosti a úspechy jednotlivých metód. Zároveň však slúži ako základ vyučovacích metód pre rôzne akademické disciplíny, t. J. Ako základ pre zostavovanie súkromnej didaktiky.

Najlepším príkladom takéhoto vzťahu medzi didaktikou a metódami sú harmonické teórie, najmä počiatočná výučba Ushinského, metodika výučby rodného jazyka, ktorá bola vyvinutá v jeho úžasných „smerniciach“ pre výučbu „rodné slovo“ a prakticky implementovaná do učebných kníh „rodné slovo“ a „detský svet“. ".

V týchto klasických učebných knihách ruskej základnej školy bol Ushinskyho pedagogický koncept jasne stelesnený. Myšlienka národa vzdelávania prenikla do jeho učebníc; Z hľadiska národnosti pokrývali všetky fakty a javy prírody a spoločnosti. Materialistická tendencia Ushinského svetonázoru sa odrazila v sekulárnej povahe „materského slova“ a „detského sveta“. Obsah učebníc predstavil najnovšie úspechy toho času v rôznych oblastiach poznania, najmä v prírodných vedách.

V učebniciach K. D. Ushinskyho sú základné požiadavky jeho didaktiky, ako napríklad spojenie učenia so životom, kombinácia úloh materiálneho a formálneho vzdelávania, zásady výchovy a vzdelávania, zohľadňovanie psychologických charakteristík detí atď., „Rodné slovo“ a „deti“ svet “slúžil ako zdroj počiatočných vedomostí študentov o prírode a človeku, o úlohe a dôležitosti práce, zdroj ich oboznámenia sa s rôznymi druhmi pracovnej činnosti. Učebnice vštepili deťom lásku k práci a pracovníkom, vzbudili túžbu po práci.

Vedúce didaktické princípy K. D. Ushinsky boli dôsledne as veľkými zručnosťami zakomponované do pôvodného slova a sveta detí. Učebný materiál je vybraný a usporiadaný takým spôsobom, aby povzbudil študentov k samostatnému riešeniu zložitých, ale realizovateľných úloh tak, aby „dieťa postupne prešlo z jednoduchých javov na komplexné javy“ (VII, 252), takže výučba je pevná a zároveň konzistentná s vekom dieťaťa.

S rovnakou plnosťou si K.D.Ushinsky vo svojich učebniciach uvedomil myšlienku spoľahlivej analyticko-syntetickej metódy výučby gramotnosti, ktorá bola skutočnou revolúciou v systéme základného vzdelávania.

Scholastický systém výučby listov metódou list-konjugát, ktorý existoval pred Ushinským, nielen bránil v osvojovaní si čitateľských a písacích schopností, ale podľa Ushinského bol systémom šermu, izoláciou masy ľudí od kultúry, prekážkou ich vzdelania. Správna metóda prispela k demokratizácii vzdelávania a dáva každému dieťaťu možnosť rýchlo, vedome a dôkladne zvládnuť zručnosti čítania a písania. Najdôležitejšou hodnotou zvukovej metódy, podľa Ushinského, bolo to, že prispela k „mentálnemu vývoju dieťaťa, zatiaľ čo bývalá [metóda] zastavila a spomalila tento vývoj“ (VI, 270).

Vysoká vedecká a metodologická úroveň vzdelávacích kníh K. D. Ushinskyho, ich sekularsky realistický smer, z nich urobili najlepšie učebnice svojej doby, ktoré si zaslúžili uznanie ľudom. Slová Yu S. Rekhnevského, známeho publicistu a priateľa K. D. Ushinského, ktorý napísal v roku 1871, že „pôvodné slovo“ a „svet detí“ budú mať v dejinách vzdelávania rovnaké miesto ako „svet v obrazoch“. "J. A. Comenius. „Rodnoe Slovo“ bolo viac ako 50 rokov nevyhnutnou učebnicou ruskej základnej školy a vyšla takmer 140-krát v tisíckach kópií.

Zástupcovia progresívnej pedagogiky neruských národov, ktoré sú súčasťou Ruskej ríše, dali najvyššiu známku „rodnému slovu“. Klasik gruzínskej pedagogiky, nasledovník Ushinského - Jakov Gogebashvi-li, považoval „rodné slovo“ za „talentované stvorenie“, neprekonateľnú učebnicu materinského jazyka pre základnú školu.

Postoj predstaviteľov oficiálnej pedagogiky a vedúcich katedier vzdelávania k „rodnému slovu“ a „detskému svetu“ bol úplne odlišný. Členovia špeciálneho odboru vedeckého výboru ministerstva školstva A. Filonov, A. Radonezhsky a ďalší ostro nesúhlasili s Ushinskyho učebnicami, obviňujúc autora ateizmu a nespoľahlivosti. Po smrti Ušinského sa v roku 1885 reakcionárom s priamou podporou ministra školstva I. D. Delyanova podarilo dosiahnuť odstránenie „pôvodného slova“ z používania na gymnáziách a okresných školách. Ešte skôr, v roku 1867, „Detský svet“ postihol rovnaký osud, ktorý ministerstvo vylúčilo zo zoznamov príručiek odporúčaných pre vzdelávacie inštitúcie.

Napriek zákazom a všetkým druhom prekážok sa však knihy K. D. Ushinsky s istotou dostali na verejnú školu. Jedným z hlavných dôvodov ich úspechu bolo realistické smerovanie a demokratický obsah týchto kníh.

Problémy s rodičovstvom

§1 Ushinsky o vzdelávaní

KD Ushinsky vo svojich spisoch venoval mimoriadnu pozornosť otázkam výchovy. Nikdy neoddeľoval učenie od vzdelávania. Naopak, hovoril o ich jednote a zdôraznil, že vzdelávacie úlohy sú dôležitejšie „ako rozvoj mysle všeobecne, naplnenie hlavy vedomosťami“ (II, 431).

KD Ushinsky veril, že všetky školské aktivity by mali byť podriadené vzdelávacím úlohám. „Prečo vzdelávanie, ak to nemá vplyv na morálny a duševný vývoj človeka?“, Napísal. „Prečo študovať históriu, literatúru, celú sériu vied, ak nás toto učenie nezaútočí na myšlienku a pravdu?“ (II, 22 - 23). „Iba človek, ktorého myseľ je dobrá a jeho srdce je dobré, je úplne dobrý a spoľahlivý muž“ (IX, 122).

Vzdelávanie, napísal Ushinsky, by sa malo u študentov rozvíjať takými kvalitami, ako je láska k vlasti, ľudstvo, tvrdá práca, pravdivosť, zmysel pre zodpovednosť, disciplína, estetický pocit, silná vôľa a silný charakter. Všetky tieto vlastnosti nepovažoval za izolované a nezávisle sa rozvíjajúce objekty výchovy, ale za strany jediného procesu výchovy, ktoré sú v tomto procese, ako aj v skutočnosti vzájomne prepojené a vzájomne sa kondicionujú.

§ 2. Úloha vlasteneckého vzdelávania

Vychádzajúc zo zásady národa výchovy považoval KD Ushinsky vlastenecký pocit za najvyšší, najmocnejší pocit človeka, „verejný cement“, ktorý „spája ľudí do čestnej, priateľskej spoločnosti“ (II, 431). „Rovnako ako nikto nie je bez pýchy,“ napísal, „takže nie je nikto bez lásky k vlasti a táto láska dáva výchove správny kľúč do srdca človeka ...“ (II, 160).

Podľa Ushinského je patriot človek, ktorý podriaďuje všetky svoje osobné záujmy záujmom vlasti a ľudu, všetku svoju silu a znalosti venuje dobru svojej vlasti. "Za patriotizmus považujeme aj tie prejavy lásky k vlasti, ktoré nie sú vyjadrené v bitkách s vonkajšími nepriateľmi: vyjadrenie výrazného slova pravdy je niekedy omnoho nebezpečnejšie, ako postaviť čelo pod nepriateľskú guľku, ktorá by mohla preletieť," napísal Ushinsky (II.) 474).

Vystavil okázalý patriotizmus predstaviteľov privilegovaných tried a tvrdil, že iba pracujúci ľudia sú skutočným obhajcom vlasti, všetky jeho výhody a úspechy, nositeľ najvyššej ľudskej kvality - humanizmus.

KD Ushinsky považoval za hlavnú úlohu školy vzdelávanie študentov vo vysokých pocitoch lásky a oddanosti ľuďom. V tejto súvislosti prikladal veľký význam štúdiu ruských dejín - histórii ľudí, ich životu a zápasom v minulosti a súčasnosti, štúdiu ich rodného jazyka, literatúry a najmä folklóru. Ushinsky napísal, že z pier pracujúcich ľudí „sa nalieva nádherná ľudová pieseň, z ktorej čerpá inšpiráciu básnik, umelec a hudobník; môžete počuť dobre napísané, hlboké slovo, v ktorom filológ a filozof s pomocou vedy a vysoko rozvinutého myslenia premýšľa a príde ohromiť z hĺbky a pravdy tohto slova ... “(II, 555).

Obsah príbehov, básní, sôch a prísloví umiestnených v Ushinského učebniciach odráža hrdinskú históriu a pracovný život ruského ľudu. Zdôrazňujúc význam ľudových prísloví, Ushinsky napísal: „Pokiaľ ide o obsah, sú naše príslovia dôležité pre počiatočný výcvik v tom, že podobne ako v zrkadle sa odráža aj ruský ľudový život so všetkými jeho obrazovými prvkami, možno nie je nič, čo by mohlo dieťaťu predstaviť život, ako mu vysvetľuje význam ľudových prísloví. Odrážali všetky aspekty života ľudí “(VI, 298).

§ 3. Princíp humánneho vzdelávania

KD Ushinsky sa v škole snažil potvrdiť princípy humánneho vzdelávania. Napísal: „Vzdelávanie by malo osvietiť ľudské vedomie tak, aby cesta dobrého ležala jasne pred jeho očami“ (II, 159). Ushinsky opakovane zdôrazňoval potrebu takejto formulácie odbornej prípravy a vzdelávania, aby sa u detí rozvíjal od samého začiatku pocity nezištnosti, skromnosti a humánneho prístupu k osobnosti osoby bez rozdielu rasy a národnosti. Jednou z hlavných úloh humánneho vzdelávania je podľa Ushinskyho vývoj u človeka s vysokými morálnymi kvalitami - čestnosť, spravodlivosť, pravdivosť, úprimnosť.

KD Ushinsky, hlboko veriaci v schopnosti dieťaťa a rešpektujúci jeho osobnosť, odmietol Herbertovu teóriu vzdelávania založenú na potlačení, zlomení vôle detí. „S cieľom rozvinúť vôľu,“ napísal, „je potrebné vykonať cvičenie a nasmerovať tieto cvičenia, aby pocit zlyhania nebol potlačený pocitom víťazstva nad prekážkami. V samotnom úsilí človeka o dokonalosť spočíva záruka, že úspech ho povzbudí ... Rastie od aktivity silnejším. „Rozbiť vôľu“ je to, že je to najväčšia šialenstvo dieťaťa, nie mentora. “(X, 168).

KD Ushinsky venoval vážnu pozornosť výučbe estetických pocitov, pričom zdôrazňoval dôležitosť fikcie, hudby, umenia a najmä prírody na tento účel. „Je zvláštne, že výchovný vplyv prírody, ktorý každý viac alebo menej prežíval na sebe ...“ napísal, „sa v pedagogike tak málo oceňuje“ (XI, 56). Ushinsky sa snažil u detí vychovávať schopnosť cítiť sa, prežívať, užívať si krásne. „Vo všetkej vede,“ poznamenal, „existuje viac-menej estetický prvok, ktorého prenos k učeníkom by mal mať na pamäti mentor“ (X, 609). Nielen obsah, ale aj forma výcviku a vzdelávania by si mali rozvíjať pocit lásky k krásnym.

§4 Metodika morálneho vzdelávania. Tresty a odmeny. Predmet vzdelávania.

KD Ushinsky vyjadril mnoho cenných myšlienok k otázkam metód morálnej výchovy. Poukazujúc na potrebu kultivovať vedomú disciplínu, ostro kritizoval svoju modernú školu, v ktorej „disciplína bola založená na najprirodzenejšom začiatku - na strachu z učiteľa, ktorý rozdeľuje odmeny a tresty. „Tento strach,“ napísal Ushinsky, „prinútil deti nielen k neobvyklému, ale aj škodlivému postaveniu: imobilita, chladná nuda a pokrytectvo“ (VI, 258).

Učiteľ poznamenal, že celé vyučovanie v škole a celý školský život musí byť podložené racionálnym a morálnym princípom. „V škole musí vládnuť serióznosť, ktorá umožní vtip, ale nie celú vec na vtip, nežnosť bez sladkosti, spravodlivosť bez vyberavosti, láskavosť bez slabosti, poriadok bez pedantrie a, čo je najdôležitejšie, stála rozumná činnosť. Potom sa u detí vyvinú dobré pocity a ašpirácie a postupne sa vymažú začiatky zlých sklonov, ktoré možno boli predtým nadobudnuté “(VI, 259).

KD Ushinsky považoval presviedčanie za jeden z hlavných prostriedkov pedagogického vplyvu. Tento nástroj, napísal, je však účinný iba vtedy, keď učiteľ používa autoritu medzi deťmi, keď medzi ním a študentmi vzniknú úzke a dôveryhodné vzťahy. Ak je učiteľ v „oficiálnom vzťahu s deťmi“, nie je prekvapujúce, že všetok jeho výchovný vplyv „je vyjadrený iba v obmedzeniach, obmedzeniach, zákazoch a vonkajšej disciplíne, ktoré uľahčujú jeho prácu“ (II, 529 - 530). KD Ushinsky opakovane zdôrazňoval, že metódu presvedčovania nemožno obmedziť iba na „morálne pokyny“. Dieťa získava nielen slovo, ale presvedčivý príklad, ale osobný príklad učiteľa a morálnu skúsenosť. „Mali sme očakávať zbytočne,“ poznamenal, „že úsudok a morálne poučenie zničí zlý sklon.“ Je potrebné vytvoriť „najprv materiál morálky a potom zasiať jeho pravidlá“ (X, 593). "Pokiaľ ide o morálne maxima, nie sú to o nič horšie ako tresty ... Vyučujú deti počúvať vysoké morálne slová, ktorých význam nie je pochopený, a čo je najdôležitejšie, že ich deti necítia, pripravujete pokrytcov ..." - napísal Ushinsky (VI, 260).

Ushinsky dostal zvláštne riešenie problému odmien a trestov. Učiteľ veril, že ak škola a rodina inteligentne zorganizujú celý proces výchovy a vzdelávania detí, nikdy nebudú čeliť akútnej otázke trestu a iným „uzdravovacím“ opatreniam. „Povzbudzovanie a trestanie,“ napísal, „už nie sú neškodnými hygienickými výrobkami, ktoré bránia ochoreniu alebo ho vyliečia normálnym, normálnym životom a aktivitou, ale lieky, ktoré chorobu vytesňujú z tela iným ochorením. Čím menej ich škola alebo rodina potrebuje, niekedy potrebné, ale vždy liečivé, a preto jedovaté, tým lepšie “(VI, 259).

KD Ushinsky sa postavil proti všetkým opatreniam, ktoré negatívne ovplyvňujú pýchu študentov. Osobitne zdôraznil škodlivé účinky umelej rivality medzi deťmi, pretože to považoval za anti-pedagogické opatrenie. „Vychovávateľ by nikdy nemal chváliť dieťa v porovnaní s ostatnými, ale iba v porovnaní s jeho predchádzajúcou nedokonalosťou, alebo ešte lepšie v porovnaní s normou dosiahnutej dokonalosti,“ napísal (X, 321).

Zo všetkých represívnych opatrení považoval K. D. Ushinsky varovanie, poznámku a nízke hodnotenie správania za najprijateľnejšie. Zároveň zdôraznil, že obzvlášť dôležité je dodržiavanie pedagogických taktík a taký postoj k dieťaťu, ktorý by neurazil jeho osobnosť v očiach celého tímu.

Ushinsky tiež pristupoval veľmi opatrne s motivačnými opatreniami. Uznávajúc materiálne výhody študentov ako antipedagogické, prikladal veľký význam v morálnej výchove morálnemu povzbudeniu. "Deti," napísal, "nenávidia učiteľov, ktorí nikdy nebudú čakať na schválenie alebo uznanie toho, čo sa dobre urobilo ... To zabíja snahu o dokonalosť." Ushinsky požadoval, aby každý učiteľ venoval pozornosť aktivitám študentov, uvedomoval si ich úspechy, aby u detí rozvinul neochvejnú túžbu po pokroku vpred, aby sa z tejto túžby stala prirodzená potreba každého dieťaťa, kvalita jeho osobnosti.

Človek je predmetom vzdelávania. Jeho učitelia - rodina, škola, ľudia, príroda, život všeobecne. Medzi týmito faktormi vzdelávania patrí podľa Ushinskyho vedúca úloha do školy. V škole, v tomto „organizme verejného vzdelávania“, je každému pridelené vlastné podnikanie; ale najdôležitejším členom tohto organizmu je bezpochyby učiteľ. “ „Veľa, samozrejme,“ napísal Ushinsky, „znamená duch zariadenia; ale tento duch nežije v stenách, nie na papieri: ale v charaktere väčšiny pedagógov a odtiaľ už prechádza do charakteru žiakov “(II, 28, 29). Vo vzdelávaní zdôraznil, že všetko by malo byť založené na osobnosti mentora, pretože vzdelávacia sila vyteká iba zo živého zdroja ľudskej osoby. Žiadne charty, programy, organizačné formy, bez ohľadu na to, ako dômyselne boli vynaliezané, nemôžu nahradiť výchovný vplyv osobnosti učiteľa.

Ľudový učiteľ. Jeho činnosť a základné vlastnosti

Na začiatku svojej pedagogickej činnosti KD Ushinsky v niekoľkých článkoch ukazuje, že „najvýznamnejším nedostatkom v práci ruského verejného vzdelávania je nedostatok dobrých mentorov špeciálne pripravených na výkon ich povinností“.

Pojem „verejný učiteľ“ v profesionálnom slova zmysle neexistoval, pretože v 60. rokoch neexistovala žiadna verejná škola ako typ masovej vzdelávacej inštitúcie. učiteľmi niekoľkých nepôvodných škôl boli úradníci, sextonici, vojaci na dôchodku, tj ľudia, ktorí nemali dostatočné všeobecné a najmä pedagogické vzdelanie.

V článku „O výhodách pedagogickej literatúry“ (1857) sa K, D. Ushinsky pokúša zvýšiť autoritu učiteľa a preukázať svoju obrovskú spoločenskú úlohu. Predstavil živý obraz národného učiteľa a formuloval pre neho základné požiadavky.

V súlade s myšlienkou národa vzdelávania, prvá a hlavná podmienka plodnej činnosti učiteľa KD Ushinsky považovala jeho blízkosť k ambíciám a záujmom ľudí. „Túžba roľníka,“ napísal, „mať skutočného učiteľa vo svojej škole a nie kňaza, je iba typickým vyjadrením dokonale pravdivého a praktického myslenia“ (III, 616). „V prvom rade a predovšetkým,“ zdôraznil Ushinsky, „naše verejné vzdelávanie potrebuje ľudí, ktorí sú schopní tejto veľkej veci, potrebujú učiteľov ľudu, ľudí nielen preto, že učia ľudí na verejných školách, ale preto, že skutočne vyšli zo stredu ľudí a priniesli so sebou tie najlepšie, charakteristické vlastnosti ... “(II, 487).

Keď hovoríme o kvalitách učiteľa, Ushinsky poznamenal, že učiteľ by nemal byť iba učiteľom, ale predovšetkým učiteľom. „V učiteľovi strednej školy,“ napísal, „znalosť predmetu nie je zďaleka hlavnou výhodou. Je ťažké poznať niektorého z predmetov v telocvični? Je ťažké poznať tri, štyri také témy, ktoré sa s nimi zaoberajú výlučne rok alebo dva? Hlavnou výhodou učiteľa gymnázia je však to, že vie, ako vzdelávať študentov so svojím predmetom “(II, 66).

KD Ushinsky považoval za neprijateľný taký systém učiteľov v triede, v ktorom sa učiteľ zaoberá iba výučbou a učiteľ, ktorý je v triede s ním, iba dodržiava poradie v lekcii. KD Ushinsky, ktorý pripisoval mimoriadny význam jednote školskej správy, triedneho učiteľa a učiteľa v prístupe k deťom, pridelil učiteľovi rozhodujúcu vedúcu úlohu pri vzdelávaní študentov. Ako osobný príklad učiteľa napísal: „toto je plodný lúč slnka pre mladú dušu, ktorý nemožno nahradiť ničím“ (II, 532).

Podľa hlbokého presvedčenia KD Ushinského by mal učiteľ milovať svoju profesiu so zmyslom pre zodpovednosť týkajúcu sa „vysokého povolania učiteľa“, pedagogického podnikania, od ktorého do veľkej miery závisí budúcnosť ľudí a šťastie vlasti. Musí byť vzdelaný, informovaný a musí mať vždy záujem o zlepšenie svojich vedomostí a pedagogických zručností; musí mať pedagogický takt, jasne prezentovať ciele svojej činnosti. Inak učiteľ, bez ohľadu na to, ako študuje teóriu pedagogiky, nebude nikdy dobrým učiteľom. „Poverením výchovy čistých a pôsobivých duší detí, zverením prvých a najhlbších rysov detí, máme každé právo požiadať pedagóga, aký účel bude sledovať vo svojej práci, a požadovať jasnú a definitívnu odpoveď na túto otázku. ", - napísal Ushinsky (VIII, 19).

KD Ushinsky opakovane poznamenal, že učiteľ potrebuje hlboké znalosti psychológie. Zdôraznil, že učiteľ už od samotnej podstaty svojej práce nemôže byť psychológom. Učiteľ, Ushinsky napísal, študoval dieťa, jeho schopnosti, sklony, silné a slabé stránky, pozoroval vývoj jeho mysle a usmerňoval tento vývoj, usmerňuje vôľu žiaka, formuje jeho charakter, to znamená „otáča každú minútu v oblasti psychologických javov.“ “ Učiteľ, povedal Ushinsky, „sa musí naučiť veľa porozumieť duši vo svojich javoch a rozmýšľať veľa o cieli, predmete a prostriedkoch vzdelávacieho umenia, predtým ako sa stane praktizujúcim“ (II, 25-26).

KD Ushinsky rozvíja problém odbornej prípravy učiteľov a zvažuje úlohu žien vo výchove a vzdelávaní detí. Obhajoval učiteľky, ktoré by podľa jeho názoru mohli byť „nielen vynikajúcimi učiteľmi v nižších ročníkoch, ale aj príkladnými učiteľmi vo vyšších ročníkoch a navyše učiteľmi takých predmetov, ako sú napríklad chémia, fyzika, vyššia geometria. atď.".

Ushinsky zdôrazňuje, že učiteľ by sa nemal obmedzovať na získané vedomosti. Je veľmi dôležité rozvíjať v učiteľovi schopnosť a ochotu neustále rozširovať svoje vedecké a pedagogické horizonty. Učiteľ úspešne vyučuje, kým sa sám neučí.

KD Ushinsky položil pre pedagogické fakulty tri úlohy: 1) vývoj vied, ktoré komplexne študujú človeka „so špeciálnou aplikáciou na umenie vzdelávania“; 2) školenie vysoko vzdelaných pedagógov; 3) distribúcia pedagogických vedomostí a názorov medzi učiteľmi a verejnosťou. Spolu s plnením týchto úloh by pedagogické fakulty mali poskytovať inštitúciám odbornej prípravy učiteľov a seminárom vysokokvalifikovaný personál.

záver

Dôležitosť K. D. Ushinsky pre rozvoj národnej školy a pedagogiky je veľmi dôležitá. Jeho meno je spojené s vytvorením ruskej verejnej školy a dizajnom pedagogiky ako vedy v Rusku. Jeho klasické diela „Človek ako predmet výchovy“, „Rodné slovo“, „Detský svet“ a mnohé ďalšie diela získali širokú slávu a vstúpili do zlatého fondu ruskej a svetovej pedagogickej literatúry.

Ushinského kreativita plne uspokojovala naliehavé potreby transformácie vzdelávacieho systému v Rusku, bola podriadená riešeniu najdôležitejších sociálno-pedagogických úloh éry. „Aby môj domov bol čo najužitočnejší, je jediným cieľom môjho života,“ napísal Ushinsky, „a k tomu musím nasmerovať všetky svoje schopnosti“ (XI, 43). Inými slovami, celý bod činnosti a práce veľkého učiteľa.

Už súčasníci chválili Ushinsky za vynikajúceho „bojovníka za ruskú školu“, ktorého činnosť „sa vždy vyznačovala hĺbkou presvedčenia a osobitnou vášňou“. "Takíto a takí ľudia," napísal V. Ya. Stoyunin o Ushinsky, "a posunuli verejné záležitosti vpred; oživia to, čo stálo pred nimi, ukazujú ostatným cestu; vyvolávajú nové sily na konanie. “

Ushinskyho meno bolo zástavou pokročilých učiteľov nielen ruských, ale aj ukrajinských, gruzínskych, azerbajdžanských, arménskych a iných národov Ruska v ich boji proti prevládajúcemu systému vzdelávania a výchovy za výstavbu novej verejnej školy. Za podmienok autokratického Ruska sa však myšlienky veľkého ruského učiteľa nedali realizovať. "Viac ako polovica toho, čo povedal," uviedol jeden z vedúcich predstaviteľov verejného vzdelávania v roku 1916, "ruská škola ho nevyužila."

Pedagogické myšlienky K. D. Ushinskyho boli do praxe sovietskej školy široko zakomponované a v sovietskej pedagogike získali kreatívny rozvoj. Stali sa vlastníctvom miliónov sovietskych obyvateľov, vlastníctvom novej socialistickej kultúry.

Pedagogické dedičstvo K. D. Ushinského je efektívne a moderné v druhej polovici 20. storočia. Nie je to len „odkaz“, ale aj jeden z aktívnych faktorov pri zlepšovaní príčiny vzdelávania. Zoznámenie s prácou KD Ushinského, napísal N.K. Krupskaya, „zoznámenie s jeho prácami, také jednoduché, jasné, ich analýza dá učiteľovi príležitosť zamerať sa na to, čo potrebujeme od Ushinského, dať príležitosť vedome sa vzťahovať k rôznym trendy v modernej pedagogike. ““

Zoznam použitej literatúry:

1. KD Ushinsky / Vybrané pedagogické eseje v dvoch zväzkoch / Editoval A. I. Piskunov, G. S. Kostyuk, D. O. Lordkipanidze, M. F. Shabaeva. - M. "Pedagogy", 1974

2. Sychev-Mikhailov M.V. Z dejín ruskej školy a pedagogiky XVIII. - M. 1960.

3. Dejiny pedagogiky (Dejiny vzdelávania a pedagogické myslenie) / Učebnica. Dotácie. - M.: Gardariki, 2003

4. K.D.Ushinsky. Šobr. zložené., v 10 zväzkoch M.-L., 1952, s. 182

L.N. Modzalevsky. O štátnej príslušnosti Podľa Ushinsky. "Na pamiatku KD Ushinského." SPb., 1869, s. 162

N. G. Chernyshevsky Full. Šobr. zložené., t. III. M., 1947, s. 183

N. G. Chernyshevsky Full. Šobr. zložené., t. III. M., 1947, str. 102

L. Feuerbach. Fav. filozof. Prod., Zv. II. M., 1955

K.D.Ushinsky. Šobr. kompoz., zv. 10 M.-L., 1952, s. 182. Ďalšie odkazy na túto publikáciu sú uvedené v texte, v zátvorkách rímske číslice označujú zväzok, v arabčine - stránka.

L.N. Modzalevsky. Životopis K. D. Ushinsky. Pokiaľ ide o jeho životopisný náčrt. Plyn. "Kaukaz", 1881, č. 274, 281

V.Ya. Stoyunin. Fav. ped Op. M., 1954, str. 149.

A.P. Medvedkov. Stručná história ruskej pedagogiky v kultúrnom a historickom pokrytí. PG., 1916, str. 114.

Formy však obsah jeho ideí o výchove a vzdelávaní človeka boli pevne zakorenené v modernom vzdelávacom systéme. Záver V tejto práci sa na základe zváženia jeho pedagogického dedičstva venovala pozornosť problematike realizácie popredných myšlienok K. D. Ushinskyho, vychádzajúcich z prameňov, ako aj z pedagogickej literatúry. Rozbaliť túto tému ako celok ...

Vrátane úlohy vzdelávacej literatúry. 3. Študovať odraz jeho názorov v knihách „Rodné slovo“, „Detský svet“ a tiež v jeho hlavných článkoch o úlohe vzdelávacích kníh. 4. Dôsledky Ushinského práce pre pedagogiku a prax základného vzdelávania. Krátka biografia. Ushinsky Konstantin Dmitrievich (1824 - 1870) - slávny ruský učiteľ; narodený v Novgorod-Seversku; V ...

K.D.Ushinsky hlavné myšlienky známeho učiteľa, zhrnuté v tomto článku.

K.D.Ushinsky základné pedagogické myšlienky

- Zakladateľ ruskej vedeckej pedagogiky, tvorca pedagogických vedeckých diel, ktoré sú známe nielen v Rusku, ale aj v zahraničí. Vedecké názory učiteľa na teóriu vzdelávania a odbornej prípravy sú dnes populárne, citované v populárnych vedeckých a vedeckých publikáciách.

• Teória musí byť posilnená praxou

Učiteľ si bol istý: zákony psychológie, filozofie, fyziológie a anatómie sú základným kameňom pedagogickej teórie. Trval na tom, že pedagogika nemôže byť založená na osobnej skúsenosti, aj keď je úspešná. Teória musí byť vždy podporovaná praxou. V inom prípade je takáto teória zbytočná, pretože z nej nemožno vyvodiť žiadne závery.

• Výchova k národnosti a demokratizácia verejného vzdelávania

Vzdelávanie a výchova by mali zohľadňovať historické črty a tradície ľudí. Štátna príslušnosť je najlepšou metódou vzdelávania, ktorá sa prejavuje rešpektom a štúdiom histórie a rodného jazyka. Takéto rodičovstvo rozvíja zmysel pre povinnosť voči vlasti, vlastenectvo, zmysel pre národnú hrdosť a rešpekt k iným národom.

• Morálne vzdelávanie

Vzdelávanie (ako ho definuje K. D. Ushinsky) je vedomý proces, ktorý prispieva k vytvoreniu harmonickej osobnosti. V pedagogike patrí dôležitá úloha k morálnemu vzdelávaniu: to je hlavná úloha vzdelávania, ktorá je dôležitejšia pre rozvoj mysle a získavanie vedomostí. Vzdelávanie morálky u človeka rozvíja ľudskosť, disciplínu, usilovnosť a čestnosť, skromnosť a sebaúctu. Ushinsky vyčlenil prostriedky takejto výchovy - osobný príklad učiteľa, školenia, pedagogický takt, presviedčanie, tresty, stimuly a varovania.

• Ľudstvo ako základ vzdelania

Podľa Ushinského nemá škola miesto pre slepú poslušnosť študentov učiteľa a fyzické tresty. Tieto osoby, ktoré prežili starú školu, by sa mali v procese vzdelávania nahradiť ľudstvom.

Hlavné myšlienky Ushinského Konstantina Dmitrievicha sú uvedené v jeho spisoch: „Tri prvky školy“, „O výhodách pedagogickej literatúry“, „O národnosti vo verejnom vzdelávaní“, „Práca v jej psychickom a výchovnom význame“, „Svet detí“, „Rodné slovo“. „Človek ako predmet vzdelávania. Skúsenosti z pedagogickej antropológie. ““

Dúfame, že z tohto článku ste sa dozvedeli, aké sú hlavné myšlienky Konstantina Dmitrieviča Ushinského.

K.D. Ushinsky

úvod

Ruský pedagogický psychológ Konstantin Dmitrievič Ushinsky sa ako vedec etabloval ako vedec v období oslobodenia celo ruského hnutia, ktorého súčasťou bolo spoločenské a pedagogické hnutie 50. - 60. rokov minulého storočia. Zrušenie poddanstva a následné zmeny v živote Ruska položili základnú úlohu modernizácie a rozširovania vzdelávania a vytvorenia takmer novej školy pre ľudí. Pri riešení tohto najdôležitejšieho problému zohrávali výnimočnú úlohu sociálno-pedagogické myslenie, pri jeho vývoji a schvaľovaní patrí nesporná zásluha KD Ushinsky.

Ushinsky mal predchodcov, myšlienky a skúsenosti, ktoré vzal do úvahy. V pedagogike boli kolegovia. Ukázalo sa však, že medzi nimi je najtalentovanejší a dokázal v polstoročí urobiť oveľa viac ako ostatní. Preukázal vynikajúci príklad neotrasiteľného presvedčenia a morálnej výdrže pri šírení a obhajobe pedagogických myšlienok, ktoré prispeli k obnove vzdelávacích inštitúcií, či už ide o vzdelávacie inštitúcie pre siroty alebo ušľachtilé dievčatá, nedeľnú školu pre dospelých alebo seminár učiteľov. A jeho učebnice, Detský svet a Rodnoe Slovo, spolu s príručkami pre učiteľov, sa stali to najlepšie po mnoho desaťročí. Samotný autor získal titul Učiteľ ruských učiteľov. Ushinskyho príspevok k teórii výchovy a vzdelávania spočíva na dvoch vedúcich myšlienkach jeho celého pedagogického dedičstva: národnosti a antropológie. Prvý je vyjadrený vo všetkých článkoch a stelesnený v učebniciach. Druhým je práca v hlavnom meste „Človek ako predmet vzdelávania. Skúsenosti z pedagogickej antropológie. ““

1. Činnosti K. D. Ushinskyho

Konstantin Dmitrievič Ushinsky sa narodil v rodine oficiálneho Dmitrija Grigoryeviča Ushinskyho 2. marca (nový štýl) v roku 1824 v meste Tula. Detské a školské roky prešli v dedine malého otca na okraji mesta Novgorod-Seversk, provincia Chernihiv. Jeho matka Lyubov Stepanovna Ushinskaja (rodená Kapnist) dala synovi vynikajúcu výchovu a pripravila sa na prijatie na gymnázium Novgorod-Seversky. Konstantin študoval nerovnomerne, ale čoskoro objavil svoje schopnosti a záľubu v literatúre a histórii. Jeho práce z literatúry boli najlepšie v triede, ale v matematike nevystúpil úspechom. Umelecký sklad osobnosti budúceho učiteľa sa prejavil aj v tom, že Ushinsky od mladého veku začal písať poéziu a udržal svoju poetickú vášeň až do konca svojich dní. Záujem o knihu, o jej čítanie, vštepenú v ňom svojou matkou, sa postupom času zmenil na záľubu v literárnej tvorbe.

Po ukončení štúdia na Novgorodsko-Severskom gymnáziu vstúpil KD Ushinsky na právnickú fakultu Moskovskej univerzity, a nie na filologickú školu, kde by ho romantická a poetická povaha mohla nakloniť.

Univerzitný čas (1840 - 1844) bol začiatkom vážnej úvahy o živote Ušinského. Okrem účasti na prednáškach a práci na primárnych zdrojoch stanovených v programe podrobne študoval aj filozofické diela Hegela a ďalších mysliteľov. Toto bolo vyvolané rozhovormi s profesormi T. N. Granovským a P. G. Redkinom.

V máji 1844 absolvoval Ushinsky ako druhý kandidát na právo na Moskovskej univerzite a odišiel na Katedru encyklopédie práva, aby sa pripravil na skúšky na magisterský titul, ktorý dáva právo vyučovať na univerzite.

V lete roku 1846 bol K.D.Ushinsky, ako jeden z najlepších absolventov Moskovskej univerzity, menovaný za opravu profesora na demidovskom lýceu v Jaroslavli.

Yaroslavl Lyceum, privilegovaná vzdelávacia inštitúcia pre vzdelávanie vyšších vládnych predstaviteľov, bola založená v roku 1803 ťažobným priemyselníkom P. G. Demidovom. Bol prirovnávaný k právnickým školám. V 40. rokoch XIX. Storočia. Jeho učebné osnovy zahŕňajú nové odbory v oblasti financií, ekonómie, riadenia a štátneho práva pod všeobecným názvom kameraman alebo kameramanstvo. Uviedli širokú škálu informácií o histórii, geografii, politickej ekonomike, filozofii atď.

Ushinskyho prednášky o kameramanstve, ako aj jeho prejav „O kameramanstve“, ktorý sa uskutočnil na slávnostnom stretnutí učiteľov a študentov Yaroslavl Demidov Lyceum 18. septembra 1848, boli obzvlášť liberálne. „Argumenty mladého profesora o právnom štáte, všeobecne o vede a zvlášť o kamalistike, o duchovnom a hospodárskom živote spoločnosti a štátu boli vnímané buď nadšene alebo opatrne. Nie každý mohol pochopiť Ushinského myšlienky, že výchova kalamity bola napokon určená na zlepšenie ľudí a prebudenie tvorivých schopností ľudí. A prívrženci staroveku sa zdali úplne pochybní o jeho odvážnom závere, že teraz nebolo potrebné „ponoriť sa do starovekého popola, aby sa našiel fénix“, a že všeobecné vzdelávanie by malo zmeniť smer a zodpovedať „duchu doby“ - novému stavu vedy, priemyslu vývoj storočia. ““

KD Ushinsky sa ukázal byť hodným študentom T. N. Granovského - a za svoju kariéru profesora zaplatil. Dôvodom jeho prepustenia z lýcea bolo jeho neochota vyhovieť nariadeniu ministerstva školstva o prezentácii podrobných výpisov z prednášok učiteľmi. Začiatkom septembra 1849 bol mladý vedec nútený opustiť lýceum.

Na jeseň tohto roku sa začalo obdobie života Petrohradu v K.D.Ušinskom. Takmer šesť mesiacov zostal mimo oficiálnej služby. A až vo februári 1850 bol „podľa jeho želania presunutý na ministerstvo duchovných záležitostí zahraničných priznaní asistentom vedúceho kancelárie“. Štyri a pol roka slúžil ako úradník ministerstva vnútra pomerne slušná materiálna podpora, ale duchovný život zostal mimo ministerstva.

Možno byrokratická služba spolu s novinárskou a prekladateľskou prácou pokračovala, ale v júli 1854 bolo zrušené oddelenie, v ktorom slúžil Ushinsky, a skončil za štábmi.

Manželka čaká na narodenie svojho druhého dieťaťa tri mesiace bez služby, bez trvalého platu. Príležitostné zárobky spisovateľa, novinára alebo prekladateľa nemohli zabezpečiť slušný rodinný život. Až začiatkom novembra 1854 si KD Ushinsky, našťastie náhody, dostal prácu ako vedúci učiteľ literatúry v osirelskom ústave Gatchina. Bola to uzavretá stredná vzdelávacia inštitúcia s približne 1000 žiakmi a viac ako 70 učiteľmi. Medzi nimi sú pozoruhodní ruskí učitelia, ktorých mená sú zahrnuté v análoch domáceho pedagogického myslenia: A. G. Obodovský, E.O. Gugel, S. S. Guryev.

Vyučovanie a potom inšpekčné práce mu otvorili oči pre novú realitu, oveľa zložitejšiu ako tá, s ktorou sa musel vysporiadať v yaroslavlskom demidovskom lýceu. Bol na úpätí pedagogickej pyramídy, na vrchole ktorej už navštívil a o ktorej povedal, že postačuje, aby univerzitný učiteľ poznal svoj predmet a jasne ho uviedol. V dolnej časti, na úpätí pyramídy, je to úplne nepostačujúce, napriek zjavnej jednoduchosti, základnej povahe vzťahu „dospelé dieťa“ a kognitívnej úzkosti detí. Svet detí, jeho originalita a krása boli odhalené Ushinskému v duši básnika a umelca. Vrhol sa do hlbín tohto sveta a pokúsil sa odhaliť tajomstvá formovania ľudského vedomia a správania, preniknúť do pôvodu ľudského života. Toto bolo vyvolané nielen štátnou vzdelávacou inštitúciou, ale aj rodnou rodinou. Začiatkom septembra 1856 mal tri deti: syna Pavla a dve dcéry - Veru a Nadezdu. Nie je náhodou, že prvá vzdelávacia kniha KD Ushinsky sa volala Detský svet a bola vytvorená počas práce v Gatchine, keď sa očakávalo, že sa v rodine objaví ďalšie dieťa. A keď bola kniha vydaná, do rodiny sa pridali ďalší dvaja synovia: Konstantin a Vladimir.

Tu v Gatchine vzniklo „pôvodné slovo“. Je pravda, že tento vzdelávací súbor (ABC a kniha na čítanie) boli uverejnené až na konci roku 1864. Medzi plánom a jeho implementáciou bolo veľmi ťažké trvanie života učiteľa. V Gatchine sa Ushinsky stal učiteľom. Predtým pôsobil ako učiteľ (profesor), úradník, spisovateľ, novinár, prekladateľ. A v „detskom meste“ Ushinsky našiel svoje skutočné povolanie. Odtiaľ začal jeho výstup na pedagogický Olympus. Tu prišiel k sláve ruského učiteľa a detského spisovateľa, ktorého príbehy boli zahrnuté do Detského sveta a čitateľa, ktorý sa stal vzorom učebnice na čítanie v základných stupňoch, a jeho malé príbehy vyšli zo stiesnených obálok učebnice a získal dlhý nezávislý život vo forme samostatných vydaní až do dnešných čias ("The Cockerel", "Russian Tales Told by K. Ushinsky", "Bishka", "Stories" atď.). V predslove k prvému vydaniu Detského sveta vysvetlil Ushinsky účel tejto knihy na úvodné čítanie v triede. Malo by to byť „prahom serióznej vedy; aby študent po prečítaní s učiteľom získal lásku k vážnemu povolaniu vo vede. “

Vtedajší duch, trendy zmien vo vzdelávaní žien na Západe a exponované choroby ruského elitného vzdelávania (Page Corps, Smolny Institute, atď.) Prinútili mariinského ministerstvo, aby zlepšilo vzdelávaciu časť, aby začalo transformácie predovšetkým v tých najprivilegovanejších inštitúciách. Potrebovali sa reformátori. Zvyčajne boli prepustení zo zahraničia. V prípade Smolného inštitútu sa však urobila výnimka. Reformátor bol nájdený v jeho oddelení. Ukázalo sa, že sa stal inšpektorom triedy v detskom domove Gatchina KD Ushinsky, ktorého seminár pre učiteľov bol uvedený na stôl „až do lepších časov“ vo vzdelávacom výbore úradu cisárovnej Márie.

Ushinského pedagogická činnosť v Smolnom inštitúte, ktorá trvala viac ako tri roky (január 1859 - marec 1862), bola najintenzívnejšia a najdramatickejšia. Začalo to kompiláciou projektu Ushinskyho pre vzdelávacie transformácie šľachtických a filistínskych odborov. Kým tento projekt bol považovaný radou inštitútu za vysoko schválený, Ushinsky začiatkom apríla 1859 predložil ministerstvu školstva školstva petíciu za povolenie uverejniť kriticko-filozofický, pedagogický a psychologický časopis „Presviedčanie“.

Koncom februára 1860 úrad cisárovnej Márie schválil projekt Ushinského o transformácii tried Smolného inštitútu. Takmer súčasne bolo schválené vyhláška ministra školstva Ye.P. Kovalevského na príkaz KD Ushinskyho na úpravu „Vestníka ministerstva školstva“ („ZhMNPr“) a 9. marca 1860 dekrétom ministerstva školstva KD Ushinsky. menovaný editorom „ZhMNPr“. Súbežne s touto obrovskou všestrannou literárnou a pedagogickou prácou dokončil Ushinsky prípravu na vydanie učebnej knihy Detský svet a čitateľ. Zahŕňa to aj praktické testovanie tejto učebnice v nižších ročníkoch Smolného inštitútu, ako aj účasť na „Štvrtkoch“, ktoré sa konali v krídle Smolného, \u200b\u200bkde sa nachádzal byt inšpektora. Vo štvrtok sa kolegovia väčšinou zhromažďovali a rozprávali o rôznych témach - od noviniek literárnych a pedagogických publikácií až po vnútropodnikové vzdelávacie záležitosti. A tieto záležitosti po opustení ZHMNPr a objavení sa negatívnej recenzie učebnice Detsky Mir v Sovremennik (1861, č. 9) boli pre Ushinsky mimoriadne ťažké: „Ak reorganizácia ústavu, napriek odporu jednotlivých pedagógov a učiteľov, bola celkom úspešná. potom vzťah s vedúcou ústavu, štátnou pani MP Leontieva bola extrémne napätá. KD Ushinsky vykonal zmeny vo vzdelávacom systéme Smolného inštitútu podľa svojho projektu: skrátil termín žiakov v tejto uzavretej inštitúcii z deviatich na sedem rokov, vyrovnal školiace kurzy „ušľachtilých“ a „filistínskych“ katedier, zmodernizoval obsah vzdelávania, ako aj metodiku výučby „Stlačené“ cudzie jazyky v prospech rodného jazyka, rozšírili výučbu prírodných vied a fyziky, ktoré sa stali nezávislými študijnými odbormi, a nie materiálmi na cvičenie pri štúdiu cudzích jazykov. Nad siedmimi triedami bola zavedená dvojročná pedagogická trieda. Žiaci nakoniec dostali právo navštíviť svojich rodičov alebo príbuzných počas sviatkov a dovoleniek, tráviť dovolenku mimo internátnej školy (kláštor Smolny). Noví učitelia, ktorí ho pozvali na jar 1860 (D. D. Semenov, Ya.G. Pugachevsky, V.I. Vodovozov, V.I. Lyadov NI Raevsky) a na jar 1861 (M.I. . Semyevsky, O. F. Miller L. N. Modzalevsky, M.O. Kosinsky, G..Sununis). "

Už v roku 1861 Ushinsky po odchode z ZhMNPr plánoval liečbu v zahraničí. Naliehavé oficiálne a literárne záležitosti ho však prinútili odložiť cestu. Na jar roku 1862 bol však prinútený podať list rezignácie zo strany Smolného inštitútu „za rozrušenie zdravia“. V rade inštitútu av úrade boli vplyvní hodnostári, ktorí boli sympatickí k Ushinskému. Odovzdali ho do študijného výboru Úradu cisárovnej Márie a poslali ho na služobnú cestu do zahraničia, aby študoval podmienky vzdelávania žien v západnej Európe. Ušinského plat sa tak zachoval, čo spolu s príplatkami mariinského oddelenia služobných ciest umožnilo rodine žiť celkom pohodlne. V čase, keď opustil krajinu na jar 1862, mal Ushinsky päť detí, po návrate do Ruska (1.XI.1867) sa narodila jeho dcéra Olga.

Ushinskyho myšlienky o verejnej škole jeho pobytu v zahraničí dávali výraznú „cudziu“ príchuť. Až po návrate do Ruska objasnil svoje predstavy o ruskej verejnej škole - nie bez pomoci učiteľa zemstva N.A. Korfa, hoci obidve vyťažili počiatočné myšlienky zo školsko-pedagogického dedičstva Pestalozziho. Avšak Korf prišiel z požiadaviek praxe a Ushinsky - z pravdy vedy. Obaja sa nakoniec zhodli na tom, že „škola zemstva musí konečne vytvoriť pevný základ pre verejné vzdelávanie v Rusku ...“. „Ushinsky si uvedomil, že nová Zemstvo sa môže stať skutočne populárnou, presnejšie naplánoval svoju bezprostrednú budúcnosť, hoci neúplnosť„ pedagogickej antropológie “(pracoval na treťom zväzku) a neisté zdravie ho prinútilo byť opatrný aj v listoch dôvery N. A. Korfovi „Písanie knihy pre verejnú školu je dlho mojím obľúbeným snom, zdá sa však, že je predurčená zostať snom. Najprv musím dokončiť „antropológiu“ a potom iba nejakým spôsobom aplikujem „pôvodné slovo“ na potreby vidieckej školy. “ Ushinsky napísal o niečo vyššie: „Ak je moje zdravie potiahnuté, potom, keď sa zaoberám tretím zväzkom„ antropológie “, budem sa zaoberať výlučne verejným vzdelávaním.“ Korf našiel praktické použitie Ushinského „natívneho slova“ na školách Aleksandrovského Uyezda, o ktorom ho informoval, a výsledky týchto aplikácií už predtým vytlačil vo svojich „správach“. Ushinsky poznamenal, že „je predložených omnoho viac aplikácií“, ako by mohol očakávať. Preto mal v úmysle prepracovať „pôvodné slovo“ a zamerať ho na vidiecku (zemstvo) školu. “

Dizajn nebol určený na uskutočnenie. „Pokrčený a pokrčený,“ podľa samotného Ushinského sa pripravoval na odklon od vyučovacieho poľa.

2. Pedagogické myšlienky KD Ushinsky

Myšlienky K.D. Ushinsky o výučbe a výchove je zakorenený v jeho filozofickom, psychologickom a pedagogickom chápaní ľudskej prirodzenosti všeobecne a predovšetkým v jeho rodnom slove, jeho úlohe pri rozvoji ľudského vedomia. Slovo nie je iba prostriedkom na vyjadrenie pojmov a nápadov. Je to najväčší mentor, ktorý formuje myseľ, pocit, vôľu a charakter človeka. Mocná sila ruského jazyka posunula rodné slovo do centra, v ktorom sú zoskupené a zohrievané všetky vzdelávacie disciplíny verejnej školy. A to nielen populárne. Všeobecné vzdelávanie získava význam „dielne ľudstva“ iba preto, že rodné slovo rozvíja a impregnuje myslenie študentov a povzbudzuje ich k nezávislému morálnemu a mentálnemu zlepšeniu a vytvára vážny výhľad na prácu a život. Slovo domáce a zahraničné je kľúčom k poznaniu domácej a zahraničnej kultúry. Rodný jazyk je jedným z počiatočných princípov všeobecného rozvoja, vzdelávania a odbornej prípravy. Takéto chápanie úlohy rodného slova vo všeobecnom vývoji a výchove Ushinského viedlo k jeho prístupu k riešeniu konkrétnych a všeobecných otázok výučby, najmä na základnej škole.

Konkrétne úlohy verejného vzdelávania boli podľa Ushinského determinované skutočnosťou, že to Rusko potrebovalo predovšetkým, čo bolo v súlade s priebehom jeho histórie, duchom a potrebami ľudí. Takáto „priama a skutočná cesta“ k obnoveniu ruského verejného vzdelávania nevylučovala vypožičiavanie zahraničných myšlienok. Naopak, Ushinsky veril, že by sme mohli vziať veľa užitočných pedagogických vynálezov od našich západných susedov, pred nami v oblasti vzdelávania. Ale duch školy, jej smer, jej cieľ by sme si mali vymyslieť sami, „v súlade s históriou našich ľudí, stupňom jej rozvoja, jej charakterom, náboženstvom“. „Verejná škola, jej formovanie je zásadný problém, ktorého riešenie, viac či menej úspešné, podľa Ushinského určuje správny výsledok všetkých ostatných reforiem, ktoré sa začali alebo sa predpokladali na začiatku 60. rokov minulého storočia. Mnoho vládnych predstaviteľov školstva sa pokúsilo vysvetliť extrémne malý počet škôl v Rusku a ich zlý stav z dôvodu finančných ťažkostí. Ushinsky tvrdil, že založenie dobrých škôl, správne sa rozvíjajúcich a správne vzdelávajúcich ľudí, je jednou z najziskovejších a najodolnejších finančných transakcií. Skutočný rozvoj duševných a morálnych síl ľudí, ich obohatenie užitočnými vedomosťami, vzbudenie rozumného podnikania a láska k práci, povzbudenie ich k tomu, aby sa vyhýbali divokým, neproduktívnym nákladom, zakorenenie masy jednoduchého obyvateľstva, správny a jasný pohľad na potrebu administratívy, zákonov a vládnych nákladov, je pravdivý verejné vzdelávanie zachováva, otvára a podporuje presne tie zdroje, z ktorých pramení národné bohatstvo a ktoré plynie samo, bez akýchkoľvek násilných opatrení. Čas, práca, čestnosť, vedomosti, sebakontrola, fyzické, duševné a morálne sily človeka sú tvorcami všetkého bohatstva. “

Ushinsky považoval vyučovanie za jeden z najsilnejších vzdelávacích nástrojov a zdrojov všeobecného mentálneho a morálneho rozvoja. Správne organizované vyučovanie mentálne rozvíja študentov a vychováva ich morálne. Všetky Ushinského pedagogické diela, vrátane jeho kníh „Svet detí“ a „Rodné slovo“, nakoniec vedú k identifikácii a určeniu najracionálnejších prostriedkov mentálneho a morálneho vývoja detí. Antropologickým základom takéhoto vývoja je vlastná činnosť dieťaťa, jeho iniciatíva. Veda študovaná v škole je navrhnutá tak, aby správne rozvíjala ľudské telo v celej jeho zložitosti. Preto je špeciálna úloha odbornej prípravy pri formovaní ľudských kvalít.

Ushinsky však videl hlavnú úlohu všeobecného vzdelávania nielen vo vedomostiach samotných, ale ani vo vysokom duševnom vývoji študentov. Hlavnou vecou je morálna aplikácia výsledkov vzdelávania. Ukazovateľom takejto aplikácie nebude ani tak množstvo vedomostí, ani stupeň rozvoja mysle, ako to, do čoho idú, aké názory a presvedčenia sa vyvinú a ktoré ovplyvnia myšlienky, pocity a správanie študentov. Výcvik v oblasti morálneho vývoja sa vyžaduje, aby položil pevný základ pre harmonický svetonázor, vážne názory na prácu a život. Ushinsky tak určil neoddeliteľnosť vzdelávacieho procesu, v ktorom učenie rieši sociálne problémy na základe materiálu vyučovaných vied. Celá morálna sila a mentálny vývoj môžu byť získané z výučby iba také učenie, ktoré je založené na zákonoch mentálneho rozvoja človeka. Ushinsky nazval takúto výučbu organickou, keď sa jednotlivé predmety, najmä geografia, história a prírodné vedy, učia takým spôsobom, že sa navzájom podporujú, dopĺňajú a revitalizujú a spolu vytvárajú v duši žiaka solídnu budovu jasného, \u200b\u200bživého a skutočného svetonázoru. Chaotické učenie, kde jedna veda nasleduje druhú bez toho, aby sa stretla kdekoľvek, hoci to všetko je v programe veľmi harmonické, vedie k mŕtvemu stavu myšlienok, keď netvoria jasný svet v hlave, ale ležia v ňom, podobne ako na cintoríne, nie vedieť o existencii druhých. Pri distribúcii vyučovacích predmetov v komplexnej škole by sa nemalo brať ohľad na vedu osobitne, ale na dušu študenta ako celku a na jeho organický, postupný a komplexný rozvoj. Jednou z vecí je veda v jej systéme a ďalšou je pedagogický vývoj študentov a prenos informácií, ktoré sú pre život potrebné a užitočné. Nie je to veda, ktorá by sa mala schovávať v hlave študenta, ale vedomosti a myšlienky vedecké vedy by sa mali organicky zabudovať do jasného a pokiaľ možno širokého pohľadu na svet a jeho život. Škola musí dospieť k bodu, v ktorom bude odhalený systém vedy iba na konci a nie na začiatku.

„Ushinsky ukazuje psychologické a pedagogické zlyhanie myšlienky zábavného učenia. Takéto školenie nedáva žiadne cvičenie vôle študenta, neprispieva, ale skôr bráni rozvoju nezávislej postavy v ňom. Študentom v škole by sa nemali predstavovať zvedavosti a zázraky vedy, ale mali by byť zvyknutí na hľadanie príčinných vzťahov vo svojom okolí a preukazovanie výhod vedy. Výučba študentov pri vedomom a premyslenom čítaní je jedným z cieľov vývojového vzdelávania, keď im učiteľ dáva príležitosť vysvetliť, čo čítali, pozorovať alebo pamätať si, čo videli, a zo svojich pozorovaní vyvodiť správne závery. “

Ushinsky pochopil, že vedecké základy výučby nemôžu byť priamo odvodené zo školských skúseností, pretože nie formy a metódy akademickej práce samy osebe nepredstavujú podstatu vzdelávacieho procesu, ale zákony poznania, ktoré Ushinsky riešil z hľadiska teórie a psychológie poznávacieho procesu vo svojom práca „Človek ako predmet vzdelávania. Skúsenosti z pedagogickej antropológie. ““ V prvom zväzku tejto rozsiahlej štúdie sa po prvýkrát v dejinách ruskej didaktiky vedecky preskúmali priestory teórie učenia. Tu však ešte nie sú ukončené filozofické a psychologické hodnotenia faktov fyziológie a psychológie uplatnením záverov na prax samotnej výučby. Ushinsky to urobil úmyselne, pretože nevidel žiadne ťažkosti pre žiadneho učiteľa myslenia, ktorý študoval fyziologický alebo psychologický zákon, aby z neho odvodil praktické aplikácie. V prípade verejných učiteľov chcel v prístupnej forme ďalej vysvetliť pravidlá a vyučovacie metódy. Podľa jeho názoru nie sú hlavnými vecami pravidlá alebo praktické techniky, ale štúdium základov, z ktorých tieto pravidlá a techniky vyplývajú.

Vedecké základy didaktiky a teória vzdelávania majú, samozrejme, prvoradý význam. Systematická prezentácia pedagogiky ako umenia aplikácie vedeckých základov všeobecnej pedagogiky alebo, podľa definície samotného Ushinského, by veda pedagogiky mala veľký praktický význam, nehovoriac o tom, že by to prispelo k hlbšiemu pochopeniu vedeckých základov teórie výučby a vzdelávania. Bohužiaľ, Ushinsky nedokázal dokončiť tretí zväzok svojho výskumu, ktorý mu prisľúbil. A publikované takmer štyridsať rokov po jeho smrti, materiály pre tretí ročník „Pedagogickej antropológie“, samozrejme, nemohli uspokojiť obrovské potreby ruských učiteľov na vedecky podloženého sprievodcu pedagogikou. Táto potreba bola do istej miery uspokojená didaktickými a metodickými prácami stúpencov veľkej učiteľky a potom učiteľmi a didaktikami psychologickej školy, ktorej pevné základy položil v Rusku.

Prečo Ushinsky rozlišoval oblasť pedagogiky na dve nerovnaké časti - pedagogiku v „širokom“ zmysle ako súbor vied a pedagogiku v „tesnom“ zmysle ako teóriu umenia odvodenú z týchto vied?

Ushinsky bol vedený antropologickým princípom na rozlíšenie medzi týmito časťami jeho pedagogickej vízie. Štúdium ľudskej prirodzenosti vo svojich večných základoch, v jej modernom stave a v historickom vývoji predstavuje predmet pedagogiky v „širokom“ zmysle slova. Prax, fakty sú však izolovanou záležitosťou, ale ak je prax jednej praxe uznaná vo vzdelávaní, nie je možný ani prenos rád. Myšlienka odvodená zo skúsenosti sa prenáša, ale nie samotná skúsenosť. Jedným slovom, môžete priamo získať iba zručnosti a zručnosti. Skúsenosti sa chápu vo všeobecnej podobe.

Ak je osoba predmetom vzdelávania, potom je nevyhnutná jej komplexná štúdia. Fyziológia a psychológia odhaľujú organizmus predmetu vzdelávania, ale nie myšlienku vzdelávania. Účel vzdelávania, jeho zameranie je určený filozofiou. A Ushinsky robí dôležité objasnenie v chápaní podstaty pedagogiky. Podľa neho je pedagogika „stále v podstate filozofickou vedou“, preto si vyžaduje „jednotu idey“.

"K. D. Ushinsky chápal ľudský rozvoj nielen ako prirodzený proces riadený vnútornými zákonmi, mimo prostredia a vzdelávania. Nie organická dedičnosť, ale historická kontinuita ľudských generácií, asimilácia úspechov kultúry ich predchodcov novou generáciou robí človeka tak či onak. V tejto formácii človeka je úloha výchovy veľká. Sila výchovy ešte nie je v dostatočnom dopyte kvôli slabým znalostiam o povahe človeka, ako aj nedostatočnému štúdiu záujmov rozvoja samotnej spoločnosti. “

Ushinsky dúfal, že pedagogika by sa mohla stať vedou, keby bola spojená so životom, vyjadrila by potreby spoločnosti a spoliehala sa na údaje z iných vied, predovšetkým z filozofie, fyziológie a psychológie. V predslove k prvému dielu „Pedagogickej antropológie“ načrtol rozsiahly výskumný program pre budúcnosť, aby pedagogika získala vedecký charakter a vzdelávacie aktivity mohli byť založené na všeobecných vedomostiach o dieťati. Tento program bol vyzdvihnutý v Rusku na začiatku 20. storočia. novo vznikajúca experimentálna psychológia. A. Nechaev poukázal na prácu KD Ushinského „Človek ako predmet vzdelávania“ ako na jeho zdroj.

záver

KD Ushinsky zaujíma osobitné miesto v sociálno-pedagogickom hnutí Ruska. Dá sa to ľahko vysvetliť tým, že bol talentovanejší ako jeho predchodcovia a mnohí súčasníci, že hlbšie pochopil potreby svojho času ako jeho spoločníci vo verejnom vzdelávaní, že bol vedecky pripravený na teoretickú diskusiu o verejnom vzdelávaní a všeobecných problémoch. pedagogika, ako mnoho spolupáchateľov v literárnej a pedagogickej diskusii, ktorá sa tiahla mnoho rokov - to všetko je. Nemenej dôležitá je však skutočnosť, že Ushinsky vyniká spomedzi súčasných pedagógov celkovým počtom základných myšlienok, ktoré dokázal prakticky aplikovať vo svojich učebniciach, pri výchovných transformáciách, napredovať v ďalšom domácom pedagogickom myslení a otvárať pre ňu cestu vedeckého výskumu, ktorá nebola predtým známa. Najproduktívnejšie z nich sú národnosť a antropológia: jeden navždy spája svoje meno s ruským ľudom, druhý prostredníctvom vedy o vzdelávaní - s ľudstvom, so spoločenstvom svetových národov. Ushinsky žiarlivo strážil ruskú národnosť. Cudzí štát, veril, viedol k rozdeleniu ruskej duše. A zneuctenie ich ľudovej histórie, odhalenie víťazstiev ruských zbraní, výsmech drahých mien Derzhavina, Karamzina, Puškina, Žukovského, Gogola, milý ruskému ľudu, zanedbávanie našej minulosti a súčasnosti ničí túto dušu. "Iba barari nemajú tendenciu mať žiadnu históriu a ničiť jej najcennejšie pamiatky," napísal. Štátna príslušnosť nie je len jazyk, náboženstvo, ale aj samotný život.

Smrť K.D.Ushinského bola urýchlená tragickou smrťou najstaršieho syna Pavla počas lovu (v lete 1870). Bol to najťažší úder osudu. Ushinsky mal veľmi rád svoje prvé dieťa, ktoré práve vyštudovalo Cadetský zbor a ktoré prišlo na návštevu so svojimi rodičmi, sestrami a bratmi do dediny Bogdanka. Náhodná kuša na love skrátila život mladého muža, ktorý nemal ani osemnásť rokov ... O päť mesiacov neskôr Rusko pochovalo Ushinskyho v Kyjeve z dôvodu vydubytského kláštora. Smrť nastala 22. decembra 1870 v Odese, kde sa s učiteľom zaobchádzalo asi dva mesiace.

Bibliografický zoznam

1. Arkanov A.K. Myšlienky Ushinsky. M.: Education, 2002. - 312 s.

2. Belozertsev EP Ushinsky a ruská škola. Rozhovory o vynikajúcom učiteľovi. M.: Roman - newspaper, 1994. -191s.

3. Isaev L.I. K.D. Ushinsky: zakladateľ ruskej didaktickej a metodickej školy. M.: Institute of General Education, 1999. -352s.

4.K.D. Ushinsky. Comp. Egorova S.F. M.: Education and business, 1994. -207s.

5. Ushinsky. Comp. Lebedev P.A. M. Amonashvili, 1998.

Konstantin Dmitrievich Ushinsky(1824-1870) - zakladateľ národnej vedeckej pedagogiky a verejnej školy v Rusku. Pokračoval v tradícii ruského osvietenia so zameraním na hľadanie pedagogických riešení sociálno-politických problémov. K.D. Ushinsky obhajoval demokratizáciu vzdelávania za rovnaké práva na vzdelanie všetkých oblastí života.

K.D. Ushinsky študoval na gymnáziu, potom vstúpil na právnickú fakultu Moskovskej univerzity, kde zaznamenal vynikajúce schopnosti a vynikajúci úspech študenta. V roku 1844 udelila Univerzitná akademická rada Ushinskymu titul kandidáta na jurisprudenciu. Ako 23-ročný bol menovaný hereckým profesorom kamery v Yaroslavl Demidov Lyceum. Ushinsky vo svojich prednáškach, ktoré hlboko zapôsobili na študentov, kritizoval vedcov za ich izoláciu od verejného života a uviedol, že veda by mala prispieť k jeho zlepšeniu. Povzbudzoval študentov, aby študovali život, potreby ľudí, pomáhali mu. Avšak progresívne demokratické názory mladého profesora, jeho erudícia, ľahká manipulácia so študentmi spôsobili nespokojnosť s vedením lýcea. Ushinsky bol odsúdený a tajne ho sledoval. V roku 1849 bol po nespoľahlivosti obvinený z funkcie. Po roku a pol neúspešnom pokuse o trojnásobnú výučbu v Jaroslavli sa Ushinsky presťahoval do Petrohradu. Na nejaký čas sa živil prekladom článkov zo zahraničných časopisov, recenzií a recenzií. To všetko nestačilo Ušinskému, ktorý sníval o širokej spoločenskej aktivite v prospech svojej vlasti. „Aby čo najviac prospel mojej vlasti- to je jediný účel môjho života; jejsom musí riadiť všetky svoje schopnosti, “- povedal mladý Ushinsky.

V roku 1854 získal Ushinsky prácu učiteľa ruskej literatúry na Ústave Gatchina Orphan Institute, ktorý bol pod záštitou cisárovnej. Cieľom tohto inštitútu bolo vychovávať ľudí, ktorí boli verní „cárovi a vlasti“, a metódy používané na tento účel boli známe pre ich závažnosť: za malý priestupok mohol byť žiak uväznený za účelom zadržania, deti chodili na prechádzky po stenách ústavu iba v sobotu a nedeľu. Samotný Ushinsky charakterizoval inštitucionálny poriadok: „Kancelária a úspory vyššie, administratíva v strede, učenie sa pod nohami a vzdelávanie- pred dverami budovy. “

Počas piatich rokov svojej pedagogickej práce na tejto vzdelávacej inštitúcii (od roku 1854 do roku 1859) sa Ušinskij snažil zmeniť staré a zaviesť nové rády a tradície, ktoré v ňom zostali až do roku 1917. Podarilo sa mu odstrániť výpovede charakteristické pre uzavreté vzdelávacie inštitúcie. , na odstránenie krádeže, pretože najťažším trestom pre zlodejov bolo opovrhnutie súdruhmi. Zmysel pre skutočné partnerstvoshinsky veril základ vzdelania.Po roku pôsobenia v sirotčineckom ústave Gatchina v K.D. Ushinsky bol povýšený a menovaný inšpektor triedy.

V múroch ústavu Ushinsky objavil archív jedného z bývalých inšpektorov tejto vzdelávacej inštitúcie, E.O. Googel, v ktorej našiel "Kompletná zbierka pedagogických kníh."Nájdené knihy mali na Ushinsky obrovský vplyv. Píše článok „About použitie pedagogickej literatúry “(1857), ktorá bola uverejnená vo Vestníku školstva. Článok bol verejným úspechom. Ushinsky sa stal pravidelným autorom časopisu, kde pravidelne publikoval články, v ktorých rozvíjal svoje názory na systém výchovy a vzdelávania v Rusku. Spolupracoval aj v časopisoch Sovremennik (1852-1854) a Knižnica pre čítanie (1854-1855).

Vo svojich článkoch - „Och národnosti vo verejnom vzdelávaní “(1857), „Tri prvky školy“(1858) a iní, Ushinsky vyvinul myšlienky národnostné vzdelávanie.Tento problém bol najdôležitejší v pedagogickej teórii K.D. Ushinsky. Zdôraznil, že systém rodičovstva v každej krajine súvisí s podmienkami historického vývoja ľudí, s ich potrebami a požiadavkami. „Existuje iba jedna prirodzená snaha o všetko, na čo sa vzdelávanie môže vždy spoľahnúť: to je to, čomu hovoríme národnosť. Výchova, ktorú vytvorili samotní ľudia a ktorá je založená na populárnych princípoch, má vzdelávaciu silu, ktorá sa nenachádza v najlepších systémoch založených na abstraktných myšlienkach alebo požičiavaných od iných ľudí, “- napísal Ushinsky. Podľa národnosti som pochopil jedinečnosť každého človeka z dôvodu historických, geografických a prírodných podmienok. Rodičovstvo som chápal ako cieľavedomú činnosť.

Ushinsky tvrdil, že vzdelávací systém, budovaný podľa záujmov ľudí, rozvíja a posilňuje najcennejšie psychologické vlastnosti a morálne vlastnosti detí - vlastenectvo a národnú hrdosť, lásku k práci.

Hlavným cieľom vzdelávania- duchovný vývoj človeka založený na kultúrnych a historických tradíciách ľudí, najmä na ich národnom charaktere.

Hlavné úlohy vzdelávania:morálna výchova žiakov, zbližovanie náboženskej a sekulárnej výchovy, výchova k láske dieťaťa k práci, výchova k vlasteneckým pocitom.

Základné princípy vzdelávania:národnosť, kresťanská spiritualita, vedecká veda. Mimoriadny význam K.D. Ushinsky pripojený morálne vzdelávaniena základe ktorého sa považovalo za náboženstvo. V prvom rade chápal náboženstvo ako záruku morálnej čistoty.

Osobnostné rysyformované v procese morálneho vzdelávania: úcta a láska k ľuďom, láska k vlasti; úprimný, zhovievavý postoj k svetu, ľudstvo, pravdivosť, sebaúcta.

TO vzdelávacie zariadeniapripisoval osobný príklad, presviedčanie, školenie, pedagogický takt, preventívne opatrenia, povzbudenie a trest. Bol proti oddeleniu funkcií vzdelávania a odbornej prípravy v škole, poukázal na jednotu týchto dvoch princípov v činnosti učiteľov a považoval vzdelávanie za najdôležitejší prostriedok morálnej výchovy. K.D. Ushinsky protestoval proti neľudskému zaobchádzaniu s deťmi, proti telesným trestom ponižujúcim osobnosť dieťaťa.

potrebný stav morálnej výchovy,Ushinsky zdôraznil - formovaniev detskom práve predstavy o úlohe a dôležitosti prácev histórii spoločnosti, v ľudskom rozvoji. V článku „Práca v jej mentálnom a vzdelávacom význame“ (1860)napísal: „Samotná výchova, ak chce človeku šťastie, by ho nemala vzdelávať pre šťastie, ale pripraviť ho na prácu života. Vzdelanie by malo rozvíjať zvyk a lásku k práci u človeka. “ Prácavedie faktorrozvoj.

K.D. Ushinsky definoval doktrínu ako serióznu prácu. „Učenie je práca a musí zostať prácou plnou myslenia.“Pripisoval veľký význam zmene mentálnej práce na fyzickú, ktorá je nielen príjemnou, ale aj užitočným odpočinkom po duševnej práci. Považoval za užitočné zaviesť fyzickú prácu vo svojom voľnom čase od učenia. Z tohto hľadiska Ushinsky tiež ocenil hrydeti. Zdôraznil vplyv prostredia na obsah detských hier: poskytuje materiál pre detské hry. Hry sa menia s vekom detí v závislosti od skúseností detí, mentálneho rozvoja, vedenia dospelých. Skúsenosti detí v hre nezmiznú bez stopy, ale nájdu svoj prejav v budúcnosti v ľudskom sociálnom správaní. Túto hru považoval za nezávislú, bezplatnú detskú aktivitu, ktorá je dôležitá pre rozvoj osobnosti. Hračkám pripisoval výchovnú hodnotu.

Vo veci vzdelávania predškolských detí KD Ushinsky pridelil popredné miesto prírode.Komunikácia detí s prírodou pomáha rozvíjať ich mentálne schopnosti. Pozorovanie a štúdium prírodnej prírody prispieva k rozvoju zmyslu pre vlastenectvo, ako aj k estetickej výchove. Od útleho veku je potrebné pestovať starostlivý postoj k ochrane prírodného prostredia detí.

Estetické vzdelávaniev korelácii s vytvorením prostredia, ktoré spĺňa estetické a pedagogické požiadavky. Z estetického hľadiska môžete deti rozvíjať vďaka dielam ľudovej a literárnej tvorivosti, kresbe.

K.D. Ushinsky prikladal význam formácii detí n návyky.Pri pestovaní návykov si vytvoril dôležitý vzorec: čím je človek mladší, čím skôr sa v ňom zvyk zakorenia a čím skôr ho vykorenuje, a čím sú návyky staršie, tým ťažšie je ich vykoreniť. Ushinsky tvrdil, že pri formovaní návykov sa nič nerobí tak ako príklad dospelých a že častá zmena učiteľov je škodlivá.

väčšina habitatvzdelanie a odborná príprava verili family.Nezávislé deti od predškolského veku získavajú prvé dojmy, získavajú základné vedomosti, zručnosti a návyky, rozvíjajú svoje sklony. „Jedno z posvätných práv človeka narodeného vo svete,- právo na riadne a dobré vzdelanie. “Poskytujú ho predovšetkým rodičia. preto musia mať pedagogické znalosti, prečo študovať pedagogickú literatúru; vedome pristupovať k vzdelávacej práci, výberu pedagógov a učiteľov, určovaniu budúcich spôsobov života pre svoje deti.

Mimoriadne dôležitú úlohu v rodinnej výchove a príprave detí predškolského a mladšieho školského veku, ktorú Ushinsky pridelil svojej matke. Matka je bližšie k deťom, stará sa o ne od narodenia, lepšie chápe ich individuálne vlastnosti; ak nie je zaneprázdnená prácou mimo domu; V procese každodenného života má viac príležitostí ovplyvniť deti požadovaným smerom.

Ushinsky vyjadril požiadavku, aby sa deti od útleho veku učili prvky ľudovej kultúry,ovládli svoj rodný jazyk, zoznámili sa s dielami ústneho ľudového umenia. Tvrdil, že školské vyučovanie v cudzom jazyku oneskoruje prirodzený vývoj síl a schopností detí, že je bezmocný a zbytočný pre rozvoj detí a ľudí. Preto by sa mala vykonávať všetka výchovná práca v rodine, v materskej škole, v škole v materinskom jazyku.

Podľa Ushinského, rodného jazyka „Je najväčší národný mentor, ktorý učil ľudí, keď neexistovali knihy, školy?“a naďalej ho učiť, keď sa objavila civilizácia. Podľa Ushinského by mal byť materinský jazyk na verejnej škole „Predmet je hlavný, ústredný, zahrnutý vo všetkých ostatných predmetoch a zbierajúci svoje výsledky sám o sebe.“ ,

Ushinsky tvrdo pracoval na určení hlavného smeru a obsahu kurzu základného vzdelávania a na zlepšení metodiky počiatočného vyučovania materinského jazyka vo verejnej škole, aby sa z neho stal školský predmet, ktorý podporuje mentálne, morálne a estetické vzdelávanie detí.

K.D. Ushinsky dal radu o rozvoji reči a myslenia detí,od útleho veku. Tvrdil, že nezávislé myšlienky vychádzajú iba z nezávisle získaných poznatkov o tých predmetoch a javoch, ktoré obklopujú dieťa. Preto je nevyhnutnou podmienkou pre dieťa, aby nezávisle porozumelo jednej alebo druhej myšlienke viditeľnosť.

Radil pedagógom prostredníctvom jednoduchého cvičenierozvíjať u detí schopnosť pozorovať rôzne objekty a javy, obohatiť deti o najúplnejšie, pravdivé a živé obrazy, ktoré sa potom stávajú prvkami ich myšlienkového procesu. "Je to nevyhnutné- napísal, - takže objekt sa priamo odráža v duši dieťaťa, a teda povedané, v očiach učiteľa a pod jeho vedením sú pocity dieťaťa transformované do konceptov, myšlienka bola zostavená z konceptov a myšlienka bola vložená do slova. “

Pri vývoji reči detí v predškolskom a ranom školskom veku pripisoval Ushinsky veľký význam rozprávanie v obrázkoch.Poukázal na veľký význam diel ľudové umenievo výchove a vzdelávaní detí. Na prvom mieste dal ruské ľudové rozprávky a zdôraznil, že kvôli zvláštnostiam rozvoja ich fantázie sú deti veľmi rozprávkové. V ľudových rozprávkach sa im páči dynamika konania, opakovanie tých istých zákrut, jednoduchosť a zobrazenie ľudových prejavov. Pripisoval význam iným dielam ruského ľudového umenia - príslovia, vtipov a hádaniek. Ruské príslovie považoval za jednoduché, čo do formy a vyjadrenia, a za obsah, odrážajúci názory a myšlienky ľudí - ľudovú múdrosť. Hádanky poskytujú podľa jeho názoru detskú myseľ užitočné cvičenie, vedú k zaujímavej a živej konverzácii. Hovorenia, vtipy a jazykové twistery pomáhajú deťom rozvíjať atmosféru zvukových farieb ich rodného jazyka.

Ushinsky vykonal organizačné a metodologické transformácie ako triedny inšpektor Smolného inštitútu šľachtických dievčat, kde bol pozvaný v roku 1859. Vykonal niekoľko transformácií s cieľom modernizovať učebné osnovy, predstaviť nové vyučovacie metódy atď. hlavný princíp- demokratizácia verejného vzdelávania a výchovy, - vyzval slávnych učiteľov, aby vyučovali na inštitúte, podarilo sa mu vylúčiť rozdelenie študentov, ktorí predtým existovali, na „ušľachtilých“ a „neušľachtilých“ (tj z filipínskej triedy) a predstavil prax výučby predmetov v ruštine jazyk a otvorila špeciálnu pedagogickú triedu, v ktorej boli dievčatá vyškolené na prácu ako vychovávatelia. Ushinsky zaviedol do praxe pedagogických pracovných stretnutí a konferencií učiteľov, žiaci dostali právo tráviť dovolenku a dovolenku so svojimi rodičmi.

Spolu s učením začal Ushinsky editovať „Vestník ministerstva školstva“,ktorá sa vďaka nemu stala pedagogickou publikáciou lojálne súvisiacou s novými trendmi v oblasti verejného vzdelávania.

Ushinského transformácia spôsobila nespokojnosť medzi niektorými zamestnancami Smolného inštitútu. Obvinili ho z ateizmu a politickej nespoľahlivosti. V roku 1862 bol pod pravdepodobnou zámienkou Ushinsky vylúčený z ústavu - bol poslaný na päť rokov do zahraničia. Počas tejto doby Ushinsky navštívil Švajčiarsko, Nemecko, Francúzsko, Belgicko a Taliansko, kde navštevoval vzdelávacie inštitúcie - ženské školy, škôlky, azylové domy a školy, ktoré sa považovali za najpokročilejšie z hľadiska inovácií v pedagogike. Svoje poznámky, pripomienky a listy z tohto obdobia spojil do jedného článku "Pedagogický výlet do Švajčiarska."

Učiteľ písal knihy v zahraničí „Pôvodné slovo“(1860) a „Detský svet“(1861). V skutočnosti išlo o prvé masové a dostupné ruské učebnice pre základné vzdelávanie detí. Tieto knihy mali obrovský vplyv na ruskú verejnú školu. Študovali ruský jazyk pre viac ako jednu generáciu žiakov. V rovnakom čase ako publikovanie kníh napísal Ushinsky „Sprievodca výučbou pôvodného slova pre učiteľov a rodičov,“predstavuje odporúčania týkajúce sa metodiky výučby rodného jazyka. Medzi učiteľmi a rodičmi to bolo veľmi populárne. do roku 1917 r. kniha bola vytlačená 146-krát.

V polovici šesťdesiatych rokov Ushinsky sa vrátil do Ruska. píše a začína publikovať v roku 1867 najdôležitejšie vedecké práce „Človek ako predmet vzdelávania. Skúsenosti z pedagogickej antropológie. ““Prvý zväzok bol vydaný v roku 1868 a po chvíli nasledoval druhý zväzok. Tretí zväzok zostal neúplný, v tejto práci Ushinsky dal odôvodnenie predmetu pedagogika, jeho základné zákony a princípy, skúmal pedagogiku v súvislosti s inými vedami, ktoré študovali človeka (filozofia, história, psychológia).

Vo svojej práci K.D. Ushinsky tvrdil, že predmetom vzdelávania je človek ako taký. Umenie vzdelávania by sa preto malo zakladať na údajoch antropologických vied, na komplexných znalostiach o človeku, konkrétne na antropologických znalostiach, K.D. Ushinsky, dať príležitosť správne, berúc do úvahy zvláštnosti formovania a rozvoja psychických a fyziologických charakteristík dieťaťa, určiť obsah vzdelávania a formy jeho organizácie. považuje preto za potrebné budovať vzdelávanie na základe veku, individuálnych a fyziologických charakteristík detí, špecifík ich psychického vývoja, systematického štúdia detí v procese vzdelávania, „Ak chce pedagóg vychovávať človeka vo všetkých ohľadoch, musí ho najprv rozpoznať vo všetkých ohľadoch ... Vychovávateľ by sa mal snažiť poznať človeka, čo v skutočnosti je, so všetkými jeho slabými stránkami a so všetkou jeho veľkosťou, so všetkým jeho každodenným životom, malicherné potreby a so všetkými jeho veľkými duchovnými požiadavkami. “

Ushinsky vyjadril pevné presvedčenie, že prostredníctvom cieleného vzdelávania založeného na štúdiu človeka, „Posunúť hranice ľudských síl ďaleko: fyzickú, duševnú a morálnu.“A to je podľa jeho názoru najviac hlavnou úlohouskutočná humanistická pedagogika.

Historický prínos K.D. Ushinsky spočíva v tom, že v súlade s vedeckými výsledkami tej doby načrtol psychologické základy didaktiky - teória učenia.Poskytol metodické pokyny o tom, ako rozvíjať aktívnu pozornosť detí v procese učenia prostredníctvom cvičenia, ako kultivovať vedomú pamäť a ako opakovať, čo je organická súčasť procesu učenia, posilňovať učebné materiály v pamäti študentov. Každý krok vpred v oblasti odbornej prípravy by sa mal zakladať na znalostiach z minulosti.

Ushinsky tvrdil, že najdôležitejšie sú úzke vzťahy medzi školením a vzdelávaním vzdelávacie školenia.Všetky akademické predmety vlastnia, argumentujú op, najbohatšie možnosti vzdelávania a všetci zapojení do výchovy by si to mali pamätať so všetkými svojimi činmi, vo všetkých priamych vzťahoch so študentmi a žiakmi. Zdôvodnil najdôležitejšie didaktické opatrenie zásady výchovného vzdelávania:jasnosť, konzistentnosť a konzistentnosť, dôkladnosť a sila asimilácie študentov vzdelávacích materiálov, rôzne vyučovacie metódy.

K.D. Ushinsky významne prispel k diskusii medzi navrhovateľmi formálneho a materiálneho vzdelávania. Hovoril proti nadmernému nadšeniu pre klasické vzdelávanie ako prostriedku všeobecného rozvoja a proti jeho opozícii voči skutočnému vzdelávaniu ako prostriedku na prípravu na praktickú činnosť. Keďže obe teórie považoval za jednostranné, považoval za rovnako dôležité rozvoj duševných schopností a schopností študentov, ako aj zvládnutie potrebných vedomostí v živote.

K.D. Ushinsky vyvinul klasické vyučovanie hodiny,definovanie jeho organizačnej štruktúry a jednotlivých typov (zmiešané hodiny, ústne a praktické cvičenia, písomné cvičenia, hodiny hodnotenia znalostí). Vo všeobecnosti podľa K.D. Ushinsky, lekcia dosiahne svoj cieľ, len ak je daná určitým, prísne premysleným smerom a v jej priebehu sa používajú rôzne vyučovacie metódy.

K.D. Ushinsky významne prispel k problému školenia učitelia.V článku „Učiteľský seminárny projekt“odporučil založenie uzavretých pedagogických vzdelávacích inštitúcií (učiteľských seminárov) na vzdelávanie učiteľov verejných škôl a navrhol vytvorenie pedagogických fakúlt na univerzitách na vzdelávanie učiteľov stredných škôl, ako aj pedagogických tried na stredných školách žien.

Ushinsky vysoko ocenil úlohu učiteľavplyv jeho osobnosti na študentov. Tento vplyv dal na prvé miesto medzi iné prostriedky a tvrdil, že ho nemožno nahradiť žiadnymi inými didaktickými a metodickými prostriedkami. Ushinsky bol najväčší vedec svojej doby v oblasti pedagogiky. Zaoberal sa takmer všetkými hlavnými aspektmi pedagogickej teórie, pôsobil ako prominentná osobnosť verejnosti: písal články o nedeľných školách, o školách pre remeselnícke deti a zúčastňoval sa tiež kongresu učiteľov na Kryme.

Jeho nápady a učenia priťahujú pozornosť progresívnych pedagógov z celého sveta.