Zastúpenia manželstiev v rôznych vekových skupinách. „O úmyselnom ničení tradičných predstáv o manželstve a rodine. Štúdia o zmenách v manželskej spokojnosti manželských párov
Zdôrazňuje C. V. Kovalev význam vytvárania primeraných reprezentácií rodín chlapcov a dievčat.V súčasnosti má myšlienka manželstva medzi mladými ľuďmi niekoľko negatívnych rysov: napríklad vo veku 13 - 15 rokov progresívna oddeľovanie a kontrastovanie pojmov lásky a manželstva.Pre študentov (podľa dotazníka „Váš ideál“) bola dôležitosť lásky pri výbere životného partnera na štvrtom mieste po kvalitách „rešpekt“, „dôvera“, „vzájomné porozumenie“. Na pozadí jej predchádzajúcej všemohúcnosti je zjavné „vytrhávanie“ lásky v manželstve. To znamená, že chlapci a dievčatá môžu vnímať rodinu ako prekážku pre svoje pocity a až neskôr, bolestivo prostredníctvom pokusu a omylu, pochopia -
morálna a psychologická hodnota manželstva. Úlohou je vytvoriť porozumenie hodnoty rodiny medzi stredoškolákmi a pokúsiť sa vytvoriť správne pochopenie vzťahu medzi láskou a manželstvom a úlohy lásky ako základu dlhodobého spojenia.
Ďalšou vecou, \u200b\u200bktorá charakterizuje manželstvo a rodinné vnímanie mládeže, je ich výslovné vyjadrenie spotrebiteľská nereálnosť.Podľa V.I. Zatsepina sa teda pri skúmaní študentov ukázalo, že priemerný požadovaný manžel / manželka je kvalitnejšia ako priemerný skutočný chlapec z bezprostredného prostredia študentiek, podobne ako muži, ideálny manžel sa javil ako žena, ktorá nebola nielen lepšie ako skutočné dievčatá, ale tiež lepšie ako oni, pokiaľ ide o inteligenciu, čestnosť, zábavu a tvrdú prácu.
Je charakteristická pre mládež rozpor medzi vlastnosťami požadovaného životného partnera a zamýšľaného partnera v každodennej komunikácii,z kruhu; ktorý by mal byť tento satelit všeobecne vybraný. Rozhovory so sociológmi ukázali, že osobnostné črty, ktoré sú považované za významné pre ideálneho manžela, nie sú v skutočnej komunikácii medzi chlapcami a dievčatami kritické.
Naše štúdium (1998 - 2001) predmanželských preferencií študentov vysokých škôl ukázalo v mnohých ohľadoch podobný obraz.
Z otvoreného prieskumného formulára (znenie navrhol samotný rybník; samotné rybári) sa zistilo, že na základe obrazu preferovaného partnera v | študenti by mali mať také vlastnosti, ako sú (v zostupnom poradí): externé údaje, pozitívne charakterové vlastnosti (rôzne pre každého respondenta - láskavosť, vernosť, skromnosť, slušnosť, dobré šľachtenie, tvrdá práca atď.), inteligencia, komunikatívna údaje, zmysel pre humor, veselosť, ženskosť, sexualita, postoj pacienta k samotnému respondentovi, všeobecný vývoj (duchovný, výhľad, profesionalita), pracovitosť, pohotovosť, pokoj, zdravie, materiálna bezpečnosť.
Obraz budúceho manžela / manželky obsahuje: morálne vlastnosti (ako súhrnný index rôznych charakterových znakov: čestnosť, schopnosť udržať slovo, slušnosť, vernosť, láskavosť atď.), Myseľ, vzhľad, kultúrny vývoj, postoj k respondentovi (milujúci, trpezlivý) , horšie), vlastnosti temperamentu (rovnako odpovede - poise a impulzivita), zmysel pre humor, štedrosť, pohostinnosť, komunikačné kvality, ženskosť. Niektorým študentom bolo ťažké pomenovať vlastnosti budúceho manžela / manželky. ““
Tabuľka 2. Charakteristiky imidžu dievčaťa, s ktorým by som chcel komunikovať, a vlastnosti, ktoré by študenti univerzity chceli vidieť v budúcom manželovi (Filozofická fakulta)
| № | Preferovaný obrázok priateľky | % odpovedí | Obrázok budúceho manžela / manželky | % odpovedí |
| Externé údaje | 71,2 | Morálne vlastnosti (celkový index rôznych znakov dobrej povahy) | 75,0 | |
| Morálne vlastnosti (celkové vyjadrenie heterogénnych vlastností dobrej povahy) | 68,3 | myseľ | 67,1 | |
| myseľ | 65,4 | vzhľad | 56,7 | |
| Komunikačné údaje | 34,6 | Kultúrny rozvoj (duchovný rozvoj, vzdelávanie, obzory, profesionalita atď.) | 53,4 | |
| Zmysel pre humor, veselosť | 32,7 | Postoj k respondentovi | 33,3 | |
| ženskosť | 28,4 | rovnováha | 16,7 | |
| sexualita | 26,5 | popudlivosť | 16,7 | |
| Postoj pacienta k respondentovi | 25,1 | Zmysel pre humor, veselosť | 15,1 | |
| Všeobecný vývoj (duchovný, horizont, profesionalita) | 24,3 | Pohostinnosť, štedrosť | 13,3 | |
| pracovitosť | 16,7 | Komunikačné vlastnosti | 8,2, | |
| Poise, kľud | 15,6 | ženskosť | 7,5 | |
| zdravie | 4,6 | Finančné zabezpečenie, kariéra | 7,5 | |
| Finančné zabezpečenie | 3,8 | zdravie | 3,8 |
Bola teda odhalená určitá nezrovnalosť v obrazoch partnera, s ktorým by som chcel komunikovať, a budúcej manželky. U mladých mužov sa ukázalo, že ich vlastnosti sú menej isté, čo je pravdepodobne spôsobené všeobecnou neistotou ich rodinnej budúcnosti (niektorí mladí muži o manželstve neuvažujú).
Tabuľka 3. Predmanželské preferencie študentiek univerzity.
| № | Obrázok preferovaného komunikačného partnera | % odpovedí | № | Obrázok požadovaného manžela | % odpovedí |
| Vzhľad a postava | 100,0 | Postoj k opýtanému | 100,0 | ||
| Zmysel pre humor | 78,7 | Splatnosť, zodpovednosť | 83,2 | ||
| myseľ | 60,1 | myseľ | 60,1 | ||
| Morálne vlastnosti (súhrnom rôznych vlastností - čestnosť, slušnosť atď.) | 49,4 | Finančné zabezpečenie | 53,4 | ||
| Citlivosť, láskavosť. | 47,1 | láskavosť | 48,3 | ||
| Komunikačné vlastnosti | 43,7 | vzhľad | 36,3 | ||
| Postoj k respondentovi | 41,6 | Zmysel pre humor | 34,3 | ||
| Silné kvality | 36,5 | 8-9. | pracovitosť | 30,8 | |
| vzdelanie | 34,2 | 8-9 | trpezlivosť | 30,8 | |
| 10-11 | Jas, originalita | 25,7 | Sebavedomie | 25,1 | |
| 10-11 | výchova | 25,7 | "Ochranca" | 23,4 | |
| Finančné zabezpečenie | 23,4 | erudícia | 20,5 | ||
| Sebavedomie | 21,3 | 13 V | Silné kvality | 18,7 | |
| Priemyselnosť, pracovná kapacita | 10,3 | družnosť | 16,4 | ||
| sexualita | 9,4 | sexualita | 8,3 | ||
| nezávislosť | 7,4 | výchova | 7,3 |
Analýza predmanželských zastúpení študentiek (filozofických a ekonomických fakúlt) ukázala väčší rozdiel ako u chlapcov medzi kvalitami preferovaného komunikačného partnera a charakteristikami budúceho (žiaduceho) manžela / manželky. Takže, ak je pre príťažlivosť partnera jeho vzhľad dôležitý alebo obzvlášť
fyzika (atleticizmus, atletická forma atď.), ako aj zmysel pre humor a inteligenciu, medzi kvalitami vhodnými pre rodinný život je dôležitejší postoj k respondentovi (milujúci, napĺňajúci moje túžby atď.) - znenie je rôznorodé ), zrelosť, zodpovednosť a myseľ. Vzhľad a zmysel pre humor strácajú svoje vedúce postavenie a komunikačné vlastnosti zo stredných radov sa presunú do druhého. Polovica skúmaných dievčat však od svojej budúcej zvolenej očakáva, že bude schopná zabezpečiť svoju rodinu, a štvrtina z nich bude chránená.
Ak neuvažujeme o predmanželských preferenciách mladých ľudí v priemernej podobe, ale urobíme kvalitatívnu analýzu údajov - individuálne porovnanie preferencií partnera a budúceho manžela, potom môžeme vidieť, že študenti (a študenti) sa veľmi líšia mierou zhody medzi predstavami o ich priateľovi a manželovi. Niektorí respondenti zaznamenali pomerne veľkú zhodu tých vlastností, ktoré robia mladého muža atraktívnym pre komunikáciu s ním, a požadovanými vlastnosťami budúceho manžela. V tomto prípade možno predpovedať, že existuje povedomie o osobnostných črtách, ktoré sú dôležité pre dlhodobú komunikáciu, a práve o nich sa títo respondenti riadia pri výbere priateľov (podľa S. V. Kovaleva „významné univerzálne ľudské hodnoty“). V našej vzorke bolo 40% takýchto chlapcov a dievčat. Niektorí študenti majú určitý rozpor medzi kvalitami požadovaného partnera a životného partnera. Bohužiaľ, takmer polovica (45%) študentov a študentiek má takmer úplný rozpor v obraze priateľa (priateľky) a budúceho manžela (manželky).
Existuje aj ďalší nebezpečný trend - nadmerné požiadavky na partnera a manžela / manželku: to sa týka najmä dievčat. Niektorí študenti odhalili takmer úplný zoznam požiadaviek na mladých ľudí zo všetkých teoreticky možných - dosahuje 20 kvalít. Ukázalo sa to myseľ, krása, citlivosť, vodcovské vlastnosti („silnejšie ako ja“), bezpečnosť, pomoc v domácnosti, čestnosť, vzdelanie, spoločenskosť, zmysel pre humor. Ak sú zároveň požiadavky prísne, pravdepodobnosť vytvorenia úspešných vzťahov sa zníži na minimum.
V.I. Zatsepin tiež poznamenáva pygmalionizmus v medziľudskom vnímaní chlapcov a dievčat.Bol odhalený priamy vzťah medzi povahou sebaúcty a úrovňou hodnotenia požadovaného manžela / manželky (manžela / manželky) pre mnohé vlastnosti. Ukázalo sa, že tí, ktorí vysoko ocenili rozvoj takých vlastností, ako sú čestnosť, krása, veselosť atď., By chceli tieto kvality vidieť vo svojom budúcom manželovi. Práca
estónski sociológovia ukázali, že taký pygmalionizmus je tiež veľmi charakteristický pre idealizované nápady mladých ľudí: ide o chlapcov a dievčatá, ideál manžela je zvyčajne podobný ich vlastnému charakteru (ale so zvýšením jeho pozitívnych zložiek). Všeobecne sa v týchto súboroch najviac cení srdečnosť, spoločenskosť, úprimnosť a inteligencia (dievčatá si stále vážia silu a odhodlanie a chlapci oceňujú skromnosť svojich vyvolených).
Zároveň sa ukázalo, že mladí ľudia začínajúci život spolu nepoznajú navzájom dobre svoje postavy - hodnotenie priradené životnému partnerovi bolo veľmi výrazne v rozpore s jeho (jej) sebaúctou. Tí, ktorí vstúpili do manželstva, dostali vyvolené vlastnosti podobné ich vlastným, ale ich určité preháňanie smerom k väčšej mužskosti alebo ženskosti (Kovalev S.V., 1989).
Preto rozvoj manželských a rodinných myšlienok mladých mužov a žien zahŕňa formovanie ich správnych názorov na vzťah medzi láskou a manželstvom, prekonávanie spotrebiteľských trendov vo vzťahu k rodine a životnému partnerovi, podporovanie realizmu a integrity vo vnímaní seba a ostatných.
Veľmi dôležitou oblasťou sexuálnej výchovy je tvorba štandardov maskulinity a femininity. Práve v období dospievania školáci dokončujú vytváranie pozícií mužov a žien. Dievčatá ostro zvyšujú svoj záujem o svoj vzhľad a existuje určitá miera prehodnotenia jeho hodnoty, spojená so všeobecným zvýšením sebaúcty, zvýšenou potrebou páčiť a zvýšeným hodnotením úspechov u druhých a druhých u opačného pohlavia. U chlapcov je v popredí sila a mužnosť, ktorá je sprevádzaná nekonečnými behaviorálnymi pokusmi zameranými na nájdenie seba samého a formovanie ich obrazu dospelosti. Formovanie sexuálnej identity, štandardov maskulinity a femininity sa začína od prvých dní života dieťaťa. Najintenzívnejšie sa však uskutočňuje v období dospievania a mládeže, keď sa počas intenzívnej komunikácie s ľuďmi opačného pohlavia začnú kontrolovať a objasňovať to, čo sa získalo v predchádzajúcich fázach.
Štúdie T. I. Yufereva ukazujú, že takmer jedinou oblasťou života, v ktorej sa utvárajú predstavy tínedžerov o obrazoch mužskosti a ženskosti, sú vzťahy s opačným pohlavím. Ukázalo sa, že tieto reprezentácie v každom veku odrážajú osobitné aspekty komunikácie: v 7. ročníku - vzťahy medzi rodinou a domácnosťou, v 8. a najmä v 9. - užšie citové a osobné vzťahy
medzi chlapcami a dievčatami a predchádzajúce vzťahy s vekom sa neprehlbujú, ale sú jednoducho nahradené inými.
Myšlienky tínedžerov o ideálnych vlastnostiach mužov a žien pre rodové vzťahy súvisia hlavne s konceptom partnerstva bez ohľadu na pohlavie. Ideálne myšlienky a skutočné správanie sa preto nezhodujú, pretože ideál nespĺňa regulačné funkcie. Je tiež smutné, že pojem ženskosť mladého muža bol spájaný výlučne s materstvom a pri zverejňovaní pojmu mužskosť zabudli na takú kvalitu, ako je zodpovednosť (Yufereva T. I., 1985, 1987).
S. V. Kovalev tvrdí, že sexuálna výchova by sa nemala zmierňovať, ale naopak dôrazne podporuje rodové rozdiely medzi mužmi a ženami. Tieto rozdiely sa objavujú už v prvých dňoch po narodení, pri dospievaní dieťaťa sa stali výraznejšími a zreteľnejšími. Aktivita silnejšieho pohlavia je zvláštna subjektívna inštrumentária, zatiaľ čo slabšie pohlavie má emocionálne výrazovú povahu, čo sa dostatočne prejavuje v oblasti sexuálneho správania a pohonov.
Je ťažké preceňovať úlohu sexuálnej výchovy pri formovaní vlastnosti rodinného muža.Tu zohráva predmanželská skúsenosť mládeže obrovskú úlohu, v ktorej je obzvlášť dôležitá znalosť čo najväčšieho počtu skutočných rodín, ktoré vládnu vo svojich vzťahoch a cestách. V súčasnosti sa neuznáva oboznámenie sa s dommi, ktoré je pre chlapcov a dievčatá mimoriadne potrebné z dvoch dôvodov: po prvé, stretnutie mimo rodinného kruhu na miestach voľného času nie je možné, aby chlapci a dievčatá navzájom robili úplný dojem, pretože bez vedomia je to nemožné o tom, aký je ich vybraný medzi príbuznými a priateľmi. Po druhé, iba s takým „domácim“ známym môžu mladí ľudia urobiť celkom presný dojem nielen o zvláštnostiach rodinnej mikroklímy a spôsobu života, ale aj o ich akceptovateľnosti z hľadiska ideí o právach a povinnostiach členov rodiny prijatých vo vlastnom dome, o podľa možnosti a malo by sa to robiť v rodinnej komunite. Na základe toho by mladí ľudia mohli urobiť presnejšie rozhodnutie o možnosti budúceho spoločného života.
V. A. Sysenko (1985, s. 25) tak formuluje hlavné oblasti činnosti na prípravu na rodinný život:
1) morálne (uvedomenie si hodnoty manželstva, detí atď.);
2) psychologické (množstvo požadovaných psychologických znalostí)
v manželskom živote);
3) pedagogické (zručnosti a schopnosti vychovať deti);
4) hygienické a hygienické (hygiena manželstva a každodenného života);
5) ekonomický a domáci.
Koniec práce -
Táto téma patrí do sekcie:
Rodinná psychológia: Učebnica. Dotácie. - spb. : speech, 2004 .-- 244 s
Sprievodca štúdiom rodinnej psychológie v Petrohrade Príhovor s .. isbn .. Kniha načrtáva témy týkajúce sa rôznych oblastí rodinnej psychológie, výberu partnera a manželstva.
Ak potrebujete ďalšie materiály k tejto téme alebo ste nenašli, čo ste hľadali, odporúčame vám použiť vyhľadávanie v našej databáze diel:
Čo urobíme s prijatým materiálom:
Ak sa vám tento materiál ukázal byť užitočným, môžete ho uložiť na svoju stránku v sociálnych sieťach:
| Tweet |
Všetky témy v tejto sekcii:
A rodinné vzťahy
Znalosť psychologických charakteristík, ktoré sú vlastné predstaviteľom rôznych pohlaví, je potrebná na budovanie normálnych rodinných vzťahov, pretože, bohužiaľ, existuje mnoho manželských problémov
Rodové rozdiely
Od polovice sedemdesiatych rokov bolo ročne vydaných až 1 500 diel na tému rodových rozdielov vo svete. Úsilie výskumných pracovníkov bolo zamerané na súpis rodových rozdielov a zisťovanie ich rozdielov.
Psychologické mechanizmy sexuálnej socializácie
Psychosexuálny vývoj je výsledkom sexuálnej socializácie, počas ktorej sa jedinec učí určitú sexuálnu úlohu a pravidlá sexuálneho správania (Kon I. S, 1988). Psychologické mechanizmy
Faktory výberu manžela a manželstva
V súčasnosti vo svete existuje univerzálna štatistická tendencia rýchlo meniť normy sexuálneho správania a zodpovedajúce morálne postoje. Mladí ľudia sú fyzicky zrelí
Teórie výberu manželského partnera
Existujú rôzne teórie výberu manželského partnera: Niektorí vedci, napríklad K. Melville, prirovnávajú proces výberu manžela k zmluve s „menou“ pri výmene peňazí.
Faktory podporujúce rozvod
V 80. rokoch 20. storočia záujem vedcov o štúdium vzorcov výberu partnera pre manželstvo výrazne klesol. Vedci zamerali svoje úsilie na analýzu predmanželských a manželských faktorov, ktoré ohrozujú stabilitu? n
Rodinné faktory
Priaznivé faktory, ktoré prispievajú k posilneniu vzťahov, sú naopak: podobnosť vo vzdelávaní, sociálne postavenie, z pohľadu najdôležitejších životných problémov, jeden
Predmanželské súdne konanie
Je to dôležitý krok pri príprave na manželstvo a pri výbere manžela. Úloha tejto fázy prešla v súčasnom storočí výraznými zmenami, takže v súčasnosti existuje veľká tendencia zanedbávať
Problémy lásky a manželstva
Téma lásky a manželstva je nevyčerpateľným zdrojom inšpirácie pre spisovateľov a filozofov. V etike je koncept lásky spojený s intímnymi a hlbokými pocitmi, osobitným druhom vedomia, stavom mysle a konaniami, ktoré
Druhy lásky
Najrozvinutejšou v súčasnosti je typológia lásky navrhnutá D. A. Leeom a empiricky testovaná na dvoch veľkých vzorkách (807 a 567 ľudí). Autor identifikuje šesť štýlov alebo „farbu“
Motivácia manželstva
Zaujímavé sú pokusy o zváženie „mechanizmov“ pôvodu milostných zážitkov, teda najznámejší prístup Otta Weiningera, ktorý veril, že diferenciácia pohlaví, ich časy
Problémy s mladou rodinou
Väčšina psychológov a sociológov, ktorí študujú rodinné vzťahy, zdôrazňuje dôležitosť počiatočného obdobia rozvoja rodiny (Matskovsky M. S, Kharchev A. G., 1978; Sysenko V. A., 1981; Dementieva
Optimalizácia partnera
V prvých rokoch manželstva (najmä ak bolo obdobie predmanželského poznania krátke), môžu následky takéhoto skreslenia vnímania, ktoré je špecifické pre predmanželské vzťahy, hrať negatívny charakter.
adaptácia
Počiatočné obdobie manželstva sa vyznačuje adaptáciou a integráciou rodiny. Podľa definície I.V. Grebennikov je adaptácia prispôsobením manželov navzájom a prostrediu, v ktorom
Rodinné roly
Takéto „prispôsobenie“ ideí, odstránenie ich možného konfliktu sa uskutočňuje vo fáze adaptácie primárnej role. Je dôležité zdôrazniť, že do tohto procesu sa čoraz viac zapája
Mechanizmy integrácie rodiny
Sociálno-funkčné mechanizmy rodinnej integrácie E. G. Eidemiller a V. V. Yustitsky (1990) sa odvolávajú na všetky psychologické procesy, ktoré zahŕňajú členov rodiny a ich vzťah.
prvorodený
Osobitné obdobie v živote mladej rodiny sa začína po narodení prvorodeného dieťaťa. Vzhľad prvého dieťaťa možno nazvať faktorom, ktorý vedie k závažným zmenám v rodinnom živote. Toto je nemecká udalosť
Rodinné funkcie
Hlavnými funkciami rodiny podľa I. V. Grebennikov (I. Grebennikov, 1991) sú: ■ reprodukčné (reprodukcia života, tj narodenie detí,
Štruktúra rodiny
Existuje niekoľko rôznych možností zloženia alebo štruktúry rodiny: „„ jadrová rodina “pozostáva z manžela, manželky, ak sú ich deti; ■ „doplnená rodina“ - zvýšená
Rodinný životný cyklus
Podľa D. Levyho si štúdium životného cyklu rodiny vyžaduje dlhodobý prístup. To znamená, že rodina vo svojom vývoji prechádza určitými fázami podobnými tým, ktoré sú v procese
Rodinné mýty
Rodinné legendy (mýty) sú kombináciou dobre integrovaných, aj keď nepravdepodobných, názorov, ktoré zdieľajú všetci členovia rodiny. Tieto presvedčenia sa týkajú ich vzťahu.
Rodinné pravidlá
Rodina sa dá považovať za systém, ktorý funguje podľa určitých pravidiel. Na základe toho sa jeho členovia správajú v súlade s relatívnym organizačným, opakujúcim sa modelom vzájomnosti
Spokojnosť manželstva a manželská zlučiteľnosť
V súvislosti so zmenou rodinných funkcií v modernej spoločnosti sa problém kvality manželstva stáva ústredným problémom pri štúdiu rodiny. V literatúre o rodinných problémoch je niekoľko
Spokojnosť manželstva
V psychologickej štúdii sa hlavný dôraz kladie na štúdium spokojnosti s manželstvom. Väčšina odborníkov ju definuje ako interné subjektívne hodnotenie, postoj manželov
Sociálno-psychologické podnebie v rodine
Zaujímavou štúdiou je formovanie sociálno-psychologického prostredia rodín (SEC) hutníckych pracovníkov (Dobrynina O. A., 1993). V sociálno-psychologickej atmosfére tohto
Zlučiteľnosť manželstva
Mnoho psychológov verí, že manželská kompatibilita je najdôležitejšou podmienkou pre stabilitu a pohodu manželského páru. Kompatibilitu čiastočne určujú jej výskumníci prostredníctvom spokojnosti
Manželské konflikty
Podľa odborníkov študujúcich rodinu nie je kompatibilita manželských partnerov vždy dosiahnutá a zvyčajne nie okamžite (Kovalev S.V., Sysenko V.A.). Akýkoľvek, dokonca najosobnejší aspekt vnútornej hĺbky
Druhy konfliktov
V sociálnej psychológii sa objektívne konfliktné situácie na jednej strane a jej obrazy medzi účastníkmi nesúhlasu na druhej strane označujú ako zložky konfliktu. pokiaľ ide o
Príčiny manželských konfliktov
V. A. Sysenko (1981) rozdeľuje príčiny všetkých manželských konfliktov na tri široké kategórie: 1) konflikty na základe nespravodlivého rozdelenia práce (rôzne pojmy práva a povinnosti)
Poruchy v rodinnej komunikácii
Mnoho psychoterapeutov a kvalita príčin konfliktov a problémov s komunikáciou sa v rodinnej komunikácii nazýva porušovaním. (Eidemiller E.G., Yustitsky V.V., 1990; Satir V., 2000). E. G. Hej
Taktika na riešenie manželských konfliktov
V. A. Sysenko, ktorý hovorí o riešení manželských konfliktov, je presvedčený, že je potrebné: ■ zachovať pocit osobnej dôstojnosti manžela a manželky; ■ Neustále preukazujte vza
žiarlivosť
Takéto javy manželského života, ako je žiarlivosť a zrada, sa dajú veľmi ťažko študovať pomocou psychológie a sociológie. Žiarlivosť sa spravidla zvažuje alebo teoreticky špekuľuje
Druhy žiarlivosti
T. M. Zaslavskaya a V. A. Grishin rozlišujú nasledujúce typy žiarlivosti: 1. Vlastnícka žiarlivosť. Jej „motto“ je: „Vec musí vždy patriť svojmu pánovi.“ Napríklad žiarlivý manžel a manželka
cudzoložstvo
Pokiaľ ide o mimomanželské záležitosti, existuje pomerne bohatá historická a etnografická literatúra a zjavne chýba psychologický a sociologický výskum. Mimomanželské vzťahy - pošta
Sociálno-demografické problémy rodiny
Jednou z funkcií rodiny, spolu s ostatnými (rodičovstvo, domácnosť, voľný čas a sexuálne-emocionálne-hedonistické) je fyzická reprodukcia (Yankova 3. A., 1978; Trap
Druhy reprodukcie populácie
Demografi rozlišujú niekoľko typov reprodukcie populácie: ü takmer jednoduché (neexpandované) rozmnožovanie, keď populácia rastie veľmi mierne
Účinky klesajúcej pôrodnosti
Medzi dôsledky poklesu pôrodnosti S. Kovalev uvádza: ■ ekonomické - prejavujú sa v progresívnom raste nedostatku pracovných síl vo všetkých sférach ľudí
Problém detailov
A.I. Antonov a V.A. Borisov (1990) sa domnievajú, že cieľom našej demografickej politiky by malo byť v blízkej budúcnosti udržanie mierne rozšírenej reprodukcie obyvateľstva, ktorá
A problémy demografie
3. Freud bol jedným z prvých, ktorý poznamenal, že postavenie dieťaťa medzi sestrami a bratmi je nesmierne dôležité v celom jeho nasledujúcom živote. Walter Touman štúdiom tisícov normálnych rodín
Problém rozvodu a nového manželstva
V štatistike rozvodov je najzreteľnejšie odhalená dezorganizácia manželského života a chronické konflikty medzi manželmi. Napríklad počet rozvodov v našej krajine v roku 1986 v porovnaní s rokom 1940
Dôvody pre rast rozvodov
Medzi dôvodmi nárastu počtu rozvodov rozliční autori rozlišujú niekoľko skupín faktorov. Ekonomické faktory - frekvencia rozvodov klesá v ťažkých časoch a stúpa v časoch ekonomiky
Dôvody rozvodu
Štúdium rozvodových motívov podľa rozvodových konaní viedlo k vytvoreniu rôznych klasifikácií rozvodových motívov od rôznych autorov. Pod motívmi máme na mysli spravidla rôzne podmienky
Periodizácia po rozvode
Rozvod nie je fatálnym bodom, má fázy, štádiá, chronológiu. Príkladmi konania rozvodového procesu sú: ■ „dočasná“ klasifikácia: 1) sklamanie; 2) erózia
Pravidlá v dvojjadrovej rodine
Ak sa z jednej domácnosti vytvoria dve, mnoho pravidiel vytvorených pre manželský systém bude beznádejne zastaraných. Teraz je potrebný vedomý návrh systému.
Dôsledky rozvodu na mužov, ženy a deti
Predtým (najmä v americkej sociológii) sa verilo, že žena podstúpila rozvod tvrdšie ako muž (materiálne ťažkosti, hľadanie zamestnania, výchova detí a obmedzené možnosti na vytvorenie siedmich)
Vplyv rozvodu rodičov na deti
Podľa väčšiny zahraničných a domácich psychológov závisí formácia emocionálne zdravého dieťaťa na vzájomnej komunikácii dieťaťa s oboma rodičmi. 90% detí rozvedených rodičov,
sobáš
V našej krajine sa v rokoch 1980 - 1986 rozpadlo 6 miliónov 514 tisíc párov, 3 milióny 573 tisíc mužov a 3 milióny 354 tisíc žien vstúpili do manželstva. Aj keď zo štatistického demografického hľadiska,
socializácie
Socializácia je „proces vstupu jednotlivca do sociálneho prostredia“, „asimilácia sociálnych vplyvov“, „uvedenie ho do systému sociálnych väzieb“ (Andreeva G. M., 1980, s. 335). Autor naznačuje
Etapy socializácie
G. Andreeva poukazuje na existenciu troch etáp socializácie: pred prácou, prácou a po práci. Predpracovná fáza pokrýva celé obdobie života osoby od začiatku pôrodu
Vo fáze pred pôrodom sa rozlišujú tieto socializačné inštitúcie: rodina, predškolské zariadenia, školy, rôzne mimoškolské vzdelávacie inštitúcie. Rodina to už tradične zvažovala
Rodinná socializácia
Možnosť, ktorú A. A. Rean a Ya L. L. Kolominsky uviedli pre súčasnú existenciu socializácie ako účelný a neregulovaný proces, sa vzťahuje aj na socializáciu v rodine. Formir
Štruktúra rodiny
Štruktúra rodiny je zložením rodiny a jej členov, ako aj úplnosťou ich vzťahov (Eidemiller E.G., Yustitsky V.V., 2001). V štruktúre rodiny tiež pochopiť spôsob, ako zabezpečiť jej jednotu
Úloha otca v socializácii detí
A. Adler zdôraznil úlohu otca pri formovaní spoločenského záujmu dieťaťa. Po prvé, otec by mal mať pozitívny postoj k svojej manželke, práci a spoločnosti. Okrem toho jeho forma
Úloha matky v socializácii detí
Vplyv matky dlho pred narodením dieťaťa na jeho ďalší vývoj je známy už od pradávna medzi rôznymi národmi. Dôležité vzťahy v rodine v tejto dobe, postoj k počatiu (
Babičky a dedkovia
V mnohých kultúrach je úroveň rodinných vzťahov s predkami pomerne vysoká. Platí to dokonca aj pre americké rodiny, v ktorých je akceptované predčasné oddelenie rodiny rodičov od života starších dospelých.
Úloha súrodencov
Podľa Adlera je poradie narodenia hlavným determinantom postojov, ktoré sprevádzajú životný štýl. Tvrdil, že ak majú deti rovnakých rodičov a rastú približne v rovnakých podmienkach
Poloha jediného dieťaťa
Deti, ktoré nemajú bratov a sestry, majú to najlepšie a najhoršie na svete. Pretože jediným dieťaťom je najstaršie a najmladšie dieťa
dvojčatá
Dvojčatá majú určitú zvláštnosť vo vývoji a vzťahoch s ostatnými ľuďmi. Blíženci, ak v rodine nie sú žiadne ďalšie deti, kombinujú vlastnosti mladších a starších detí
Vplyv intervalov medzi narodením detí
Je potrebné zdôrazniť, že trvanie intervalov medzi pôrodmi je veľmi dôležité. Ak teda v rodine vyrastú dve deti počasia (s rozdielom až dvoch rokov), potom n
Úloha socializátorov pri rozvoji detí
Sme presvedčení, že pomer detí k dospelým, ktorí sa o ne starajú, vyvíjajú a vzdelávajú, je najdôležitejšou súčasťou veľkosti rodiny a počtu detí. Ak si spomeniete
Typológia detských postáv
Najväčší ruský učiteľ XIX storočia P.F. Lesgaft v podstate vytvoril typológiu detských postáv v porovnaní s formovaním osobnosti dieťaťa v rodine s návrhmi na opravu osobnosti.
Typy nevhodného vzdelávania
A.E. Lichko zdôraznil význam nasledujúcich typov nesprávneho vzdelávania. Hypoprotection. V extrémnej podobe sa prejavuje zanedbávaním, často nedostatkom väzby a kontroly
Životnosť detí
Lichko dospel k záveru, že výchova v harmonickej rodine, doplnená a opravená sociálnou výchovou, je stále najlepšia na to, aby sa stala osobou, najmä u mladších a stredných adolescentov.
Štýly rodičovstva
V súčasnosti je najobľúbenejšou klasifikáciou štýlov rodičovského správania Diana Bomrind, ktorú sleduje veľa autorov (Rean A.A., 1999; CraigG., 2001; Muž od narodenia do smrti, 200
A kreativita jednotlivca
Socializácia sa považuje za proces stávania sa jednotlivcom a predmetom činnosti. V tomto zmysle je dôležitá otázka úlohy socializačných inštitúcií pri formovaní predmetu činnosti. Páči sa mi to
Druh zamerania na kreativitu
Vedúce hodnoty - tvorivosť, práca, láska, vedomosti; diferenciátory - tvorivosť a vedomosti; zamietnuté - rodina, materiálna bezpečnosť, rovnosť. Vyskytujú sa zástupcovia tohto typu
Druh zamerania na prácu
Hlavnými hodnotami tohto typu sú „zaujímavá práca“, „tvorivosť“, „priatelia“, „rovnosť“, „znalosť“. Zástupcovia tohto typu vyrastali v rodinách s rôznymi odbornými a vzdelávacími úrovňami (pracovné
Harmonický typ osobnosti
Tento typ je v mnohých ohľadoch akýmsi priemerným typom architekta - pokiaľ ide o hodnotovú štruktúru a osobné vlastnosti. Hodnotová štruktúra je taká - „láska“, „rodina“, „tvorivosť“, „zaujímavá“
Hieronistický typ osobnej orientácie na slobodu
Hlavnými hodnotami sú „sloboda“, „tvorivosť“, „láska“. Štatisticky významná zvýšená úloha hodnôt „potešenia“, „materiálne zabezpečeného života“. Všetci zástupcovia tohto typu sú domorodci
Psychológia rodinných vzťahov. Disciplinárny program
Zohľadňujú sa súčasné problémy psychológie rodinných vzťahov. Otázky rodových rozdielov vo vzťahu k rodine, problém výberu manželského partnera, adaptácia manželstva v mladej rodine,
Svojpomocné otázky
1. Zásady nevinnej komunikácie. 2. Príčiny rodinných konfliktov a ich typy. 3. Zákon viacúrovňového príčinného pripisovania. Oddiel 8. Zničenie manželstva a rodiny
Témy seminára
1. Problémy lásky a manželstva. 2. Výber manžela / manželky a rizikové faktory pri manželstve. 3. Problémy mladej rodiny. 4. Rozdelenie úloh v rodine. päť.
Metódy výskumu rodinných vzťahov
Dotazník testu spokojnosti s manželstvom (V.V. Stalin, T.L. Romanova, G.P. Butenko) Test je určený na expresnú diagnostiku stupňa spokojnosti - nespokojného.
Test manželskej spokojnosti
Text metódy 1. Ako sa počas vášho rodinného života zmenil váš pocit pre vašu manželku (manžela)? Predpokladá sa, že na začiatku manželstva sú pocity navzájom pozitívne): a) zintenzívnené;
Spracovanie dát
Vyhlásenia Odpoveď, body Pravda Rôzne spôsoby falošných
Rodinná psychológia
Hlavný šéfredaktor a Avidon vedúci oddelenia 7 Tulupyeva literárny redaktor V. Rodionova umelecký redaktor
VLASTNOSTI ZASTÚPENÍ RODINY MODERNÉHO ŠTUDENTA MLÁDEŽ *
MODERNÍ ŠTUDENTI “ZOBRAZUJE RODINU
E. L. Štátna sociálna a humanitárna akadémia Chernyshova Volga
(Rusko, Samara)
Ye.l. Štátna akadémia sociálnych a humanitných vied Chemyshova Samara (Rusko, Samara)
Článok rozoberá črty nápadov o inštitúcii rodiny a manželstve moderných študentov, porovnáva vzťahy dievčat a chlapcov študentského veku s koncepciou rodiny, analyzuje pripravenosť mladých ľudí na manželstvo.
Tento dokument zdôrazňuje, ako sa dnes študenti pozerajú na rodinu a manželstvo. Porovnáva tiež názory študentov mužov a žien, analyzuje ich zrelosť pre rodinu.
Kľúčové slová: reprezentácie, vlastnosti reprezentácií, inštitúcia rodiny a manželstva, moderná mládež, študenti.
Kľúčové slová: názory, rodina a manželstvo, moderní mladí ľudia, študenti.
Inštitúcia manželstva zažila v posledných desaťročiach hmatateľnú krízu. Vyjadruje sa to predovšetkým v náraste počtu rozvodov. V modernej spoločnosti sa rodina, viac ako kedykoľvek predtým, stala jednou z inštitúcií, ktoré preberajú zodpovednosť za svojich členov. V skutočnosti je neochota prijať zodpovednosť za iného jedným z dôvodov rozpadu sobášov mladých ľudí. Prvé ťažkosti, ktoré sa vyskytujú v rodine, sa často stávajú kritickými. Čiastočne je táto situácia spojená so sociálno-psychologickými charakteristikami moderných študentov (mladých ľudí), ktorí sa často zameriavajú na osobnú slobodu, uspokojujú túžby, ašpirácie a zle sa orientujú na vytváranie silných dlhodobých väzieb a afektov.
Problémy inštitútu manželstva a mladej rodiny v sociálnej psychológii sú celkom dobre známe. Niekoľko štúdií skúmalo vlastnosti modernej manželskej psychológie, hlavné problémy rodiny (G. M. Andreeva, T. V. Andreeva, S. I. Golod, O. A. Karabanova, S. V. Kovalev, N. M. Rimashevskaya atď.) .). Podrobne sa preskúmala a študovala kategória ako „spokojnosť s manželstvom“ (Yu.E. Aleshina, E. V. Grozdová, A.G. Liders). Skúmaný problém
integrita faktorov manželstva a udržateľnosti (E.G. Gukova, V.I. Kosacheva, V.A. Sysenko). Široko diskutované otázky komunikácie v rodinnom prostredí (G. M. Andreeva, S. V. Kovalev, E. V. Kutsakova, E. V. Nováková, N. N. Obozov).
Manželstvo je právne označenie zložitosti vzťahov, ktoré zapadajú do sociálno-psychologického konceptu „rodiny“. Rodina je „malá skupina založená na manželskom alebo krvavom vzťahu, ktorej členovia sú spojení spoločným životom, vzájomnou morálnou zodpovednosťou a vzájomnou pomocou“.
V rámci psychologického prístupu k pochopeniu fenoménu rodiny sa považuje za „priestor spoločného života, v rámci ktorého sú uspokojené špecifické potreby ľudí spojených s krvou a rodinnými väzbami. Tento priestor je pomerne komplikovanou štruktúrou pozostávajúcou z rôznych prvkov (rolí, pozícií) a systému vzťahov medzi jeho členmi. Štruktúra teda existuje v súlade so zákonmi živého organizmu, má teda pravidelnú dynamiku a vo svojom vývoji prechádza celým radom fáz a fáz. ““
Ako poznamenáva V. Satir, manželské vzťahy sú rôznorodé a majú v štruktúre tieto aspekty:
Role vzťahy;
Hodnotové vzťahy;
Emočné vzťahy;
Odhadovaný vzťah.
Osobitná úloha človeka je
úlohu, ktorú hrá v rodine. Úloha rodiny je jednou z typov sociálnych úloh človeka v spoločnosti. Rodinné roly sú určené miestom a funkciami jednotlivca v rodinnej skupine a sú rozdelené predovšetkým na manželský (manželka, manžel), rodičovský (matka, otec), dieťa (syn, dcéra, brat, sestra, starší, mladší).
Na základe kombinácie rodinných úloh sa budujú rodinné vzťahy. Vzťahy roly v rodine sú vzťahy medzi členmi rodiny, ktoré sú určené povahou a obsahom rodinných rolí alebo spôsobom interakcie medzi členmi rodiny pri výkone rodinných rolí. Výsledkom je, že sa rozlišujú dva typy vzťahov medzi rolami: súhlas role a konflikt rolí.
Hodnotové vzťahy sú budované na základe hodnôt významných pre manželov.
Hodnoty sú zovšeobecnené vyjadrenia ľudí o cieľoch a normách ich sociálneho správania. Hodnoty stelesňujú historickú skúsenosť a kultúru jednotlivých skupín (etnických skupín, tried atď.), Inými slovami slúžia ako určitý referenčný bod, s ktorým ľudia súvisia so svojimi činmi.
Hodnoty sú relatívne bežné, stabilné charakteristiky ľudí. Hodnoty dospelých sa ťažko menia, takže konflikt hodnôt je jedným z najťažších v rodinnom živote. Hodnoty tvoria systém pôsobenia, životné pokyny, spôsoby ľudského konania v živote. Ak hodnoty, ktoré sú významné pre jedného z manželov, sú pre druhého menej dôležité, odráža sa to v ceste rodiny: rodina sa neobjavuje ako jeden celok,
je pod váhou vnútorných protirečení povahy svetonázoru.
V ľudskom živote sa tradične vyskytuje niekoľko hodnôt:
Láska, emocionálna a fyzická intimita;
Narodenie a výchova detí;
Duchovný vzťah;
Hmotné bohatstvo;
Implementácia sociálnych úloh;
Profesionálny a osobný rast.
Rodinný život, plánované udalosti, systém rodinných vzťahov s vonkajším svetom sú do veľkej miery spojené s hodnotami manželov. Konflikt v rodine určuje existencia radikálne protichodných životných pokynov manželov; zhoda hodnotových postojov manželov určuje harmonické hodnotové vzťahy.
Emocionálny aspekt vzťahov je vo veľkej miere spojený s komunikáciou, konkrétne s jej emocionálnou zložkou. V komunikácii existujú dve kľúčové zložky: emocionálna a informačná. V rodinnom živote je emocionálna zložka významnejšia. „Členovia rodiny,“ píše E.G. Eidmiller, vymieňajte si množstvo prúdov emócií rôznych intenzít, z ktorých každá za vhodných okolností vytvára protiprúd. Štýl emocionálnych vzťahov medzi ktorýmikoľvek dvoma členmi rodiny sa vyvíja nezávisle, hoci je neustále ovplyvňovaný inými emočnými medziľudskými vzťahmi v rodine. “ Premenlivá rozmanitosť viacsmerných tokov emócií definuje „rodinnú atmosféru“, ktorá je premenlivá, nasýtená všetkými odtieňmi emocionálneho zážitku, proti ktorému sa vyvíja osobnosť.
G. M. Andreeva zdôrazňuje ich emocionálny základ ako definujúcu črtu medziľudských vzťahov. „Emocionálny základ medziľudských vzťahov,“ píše G.M. Andreeva znamená, že vznikajú a vyvíjajú sa na základe určitých pocitov, ktoré sa rodia vo vzťahu k sebe navzájom. ““
Hodnotiaca zložka manželských vzťahov je zväčša spojená so spokojnosťou s manželstvom a manželskými vzťahmi.
V modernej literatúre existujú dva prístupy k určovaniu pripravenosti na manželstvo. Podľa prvého prístupu (N. M. Galimova, O. F. Kovaleva, S. M. Pitilin atď.) By sa mala pripravenosť mladých ľudí na manželstvo určiť pred začiatkom rodinného života; podľa druhého prístupu (P.A. Reshetov a kol.) sa pripravenosť na manželstvo môže posudzovať podľa konečného výsledku, úspešnosti manželstva, spokojnosti s manželstvom, harmónie rodinných vzťahov. Pri druhom prístupe však nie je možné vyhodnotiť výsledky prípravy na manželstvo, pretože sa hodnotia po čase strávenom v manželstve.
Pripravenosť na manželstvo je komplexný štruktúrovaný jav, ktorý zahŕňa niekoľko aspektov: fyzickú a sociálnu zrelosť, psychologickú pripravenosť, sexuálnu pripravenosť.
Fyzická zrelosť je puberta, t. stav tela, v ktorom je pripravený pokračovať v rode bez fyziologickej straty. Fyzická zrelosť sa vyskytuje hlavne v období od 15 do 25 rokov, zatiaľ čo u chlapcov k fyzickej dospelosti dochádza o niečo skôr - o 15 - 18 rokov, pre dievčatá - neskôr, o 18 - 22 rokov. Ako poznamenal A.G. Kharchev a M. S. Matskovsky, je to spôsobené skutočnosťou, že „reprodukčná funkcia ženského tela je zložitejšia a vyžaduje dlhšiu prípravu, stabilnú hormonálnu rovnováhu a dozrievanie všetkých fyziologických systémov.“ To neznamená, že chlapci a dievčatá nemôžu realizovať rozmnožovacie funkcie v mladšom veku, čo naznačuje, že aby bola reprodukčná funkcia skutočná
lyzované úplne a bez významných fyziologických strát pre telo a budúcich potomkov, je potrebné počkať na fyziologickú zrelosť. V každom prípade sa však fyziologická zrelosť spravidla vyskytuje skôr ako sociálna zrelosť.
Sociálna zrelosť je najpresvedčivejším dôkazom toho, že mladí ľudia vstupujú do dospelosti. Sociálna zrelosť podľa S.I. Hlad znamená „formovaný systém sociálnych komunikácií (je to nevyhnutné v štádiu výberu manželského partnera a jeho priblíženia sa), vstupovania do spoločnosti v stave plného občana, porozumenia podstaty sociálnych väzieb, sociálnych noriem, pravidiel, povinností a práv“.
Štúdium pripravenosti moderných študentov na manželstvo sa uskutočnilo na základe týchto metód: technika škálovania „Štúdia pripravenosti na manželstvo“; test „Neúplné ponuky“; test „Funkcie komunikácie medzi manželmi“ (Yu.E. Aleshina, L.Ya Gozman, EM Dubovskaya). Hlavným cieľom štúdie je porovnať výsledky testov medzi chlapcami a dievčatami, študentmi 4. ročníka psychologického oddelenia Štátnej sociálnej a humanitárnej akadémie Volga. Štúdie sa zúčastnilo 40 študentov (20 mladých mužov a 20 dievčat vo veku 17 až 19 rokov, slobodných).
Vo fáze výskumu sme pomocou matematických štatistík (Mann-Whitneyov test) analyzovali rozdiely v pripravenosti študentov na manželstvo.
Najprv sa skúmali rozdiely v skupine študentov podľa pohlavia. Tabuľka 1 predstavuje údaje z matematickej analýzy rozdielov v pripravenosti chlapcov a dievčat na manželstvo.
stôl 1
Pripravenosť na manželstvo (priemer skupiny)
Skupiny chlapčenské dievčatá
Miera pripravenosti na manželstvo 3.2 4.7
Štatistika U Mann-Whitney 53 000
Úroveň významnosti rozdielov: Mann-Whitneyov test (dosiahnutý na s< 0,05) р < 0,05
Ako vidno, kritérium p neprekračuje hodnotu 0,05, čo naznačuje značný význam rozdielov medzi pripravenosťou chlapcov a dievčat na manželstvo. Inými slovami, dievčatá, ktoré dosiahli vysokoškolský vek (17 - 20 rokov), sa cítia viac
pripravení na manželstvo, vytvorenie rodiny, ako mladí muži rovnakého veku.
Tabuľka 2 predstavuje porovnanie vnímania manželstva chlapcov a dievčat.
tabuľka 2
Reprezentácie chlapcov a dievčat o rodine
Indikátory Chlapčenské dievčatá Štatistika Úroveň významnosti
(priemerná známka) (priemerná známka) a Mann-Whitneyho rozdiely: Mann-Whitneyov test (dosiahnutý na str< 0,05)
Zobrazenia 3.2 3,6 126,500 Dosiahnuté
o manželstve ako o spoločnosti
skutočný jav
Osobné podlahy - 2,6 3,4 33 000 s< 0,05
pojmy „manželstvo“
Očakávania 3.7 3,9 183 500 Nie je dosiahnuté
z budúcnosti
rodinný život
Ako vyplýva z tabuľky 2, významné rozdiely sa dosahujú iba vo vzťahu k osobnému naplneniu pojmov „rodina“, „manželstvo“. To znamená, že vo vzťahu k sebe, svojmu životu sú dievčatá o rodinách pozitívnejšie ako chlapci. Je to zrejmé aj pri kvalitatívnej analýze odpovedí respondentov. Pokračovaním vety „hlavná vec v rodine je ...“ dievčatá odpovedali podrobnejšie a zmysluplnejšie: „láska, vzájomné porozumenie“, „aby ľudia mohli navzájom dôverovať, samozrejme, že majú spoločné záujmy, názory a lásku“, „ pocit, že vás potrebujete, že bez teba nemôžu urobiť, že sú ľudia
Reprezentácie chlapcov a dievčat
di, o ktoré sa zaujímate, a sú pre vás pripravené veľa vecí “,„ deti, rodina je nevyhnutne podradná bez detí “,„ láska, pocity “atď. Mladí muži odpovedali menej úplne, často žartovali:„ manžel “,„ takže neexistujú problémy bolo “,„ dobre, takže všetko je v poriadku, bez konania “(v tomto kontexte môže„ konanie “znamenať nervové napätie, poruchy atď.). Inými slovami, pre mladých mužov vo všeobecnosti je osobný obsah pojmov „rodina“ a „manželstvo“ menej zmysluplný a povrchnejší ako pre dievčatá.
Tabuľka 3
o vlastnostiach komunikácie v rodine
Indikátory Štatistika chlapcov a Mann-Whitney Úroveň významnosti rozdielov: Mann-Whitneyho kritérium (dosiahnuté pomocou p< 0,05)
Dôvera 8,9 12,1 27,500 s< 0,05
Pochopenie 9,6 13,7 22 000 s< 0,05
Podobnosť názorov 9,4 10,2 189 000 Nedosiahnuté
Bežné rodinné symboly 7,9 10,5 46,500 s< 0,05
Jednoduchá komunikácia 12,1 13,7 151 000 Nebolo dosiahnuté
Psychoterapia 10,2 12,8 48,500 s< 0,05
Analýza tabuľky 3 ukazuje, že chlapci a dievčatá odlišne posudzujú význam rôznych faktorov komunikácie v rodine.
V prípade dievčat sa teda tieto charakteristiky komunikácie, ako je dôvera, vzájomné porozumenie, symboly pre celú rodinu a psychoterapeutická komunikácia, ukázali ako výrazne významnejšie. To naznačuje, že pre dievčatá viac ako pre chlapcov, zmysluplná všestranná komunikácia v rodine, schopnosť mať úzke a dôveryhodné vzťahy. Možno je to kvôli väčšej orientácii dievčat na rodinu ako chlapcov. Mladí muži sa zase viac orientujú na spoločnosť, nadväzovanie sociálnych kontaktov a spoločenské úspechy. Okrem toho sú dievčatá pravdepodobne viac emocionálne a vo všeobecnosti náchylnejšie k intímnej osobnej komunikácii ako chlapci.
Takže po analýze charakteristík pripravenosti a postojov k manželstvu medzi chlapcami a dievčatami študentského veku môžeme konštatovať, že dievčatá sú na manželstvo pripravené viac ako chlapci; dievčatá sú náchylnejšie na hlbšie osobné naplnenie pojmov „manželstvo“, „rodina“; U dievčat má faktor všestrannej komunikácie v manželstve väčší význam ako u chlapcov. Tento rozdiel sa prejavuje v nasledujúcom:
Dievčatá, ktoré dosiahli vysokoškolský vek, sa cítia pripravenejšie na manželstvo, vytvorenie rodiny ako chlapci rovnakého veku;
Dievčatá sú náchylnejšie k hlbšiemu osobnému naplneniu pojmov „manželstvo“, „rodina“ ako chlapci;
U dievčat má faktor všestrannej komunikácie v manželstve väčší význam ako u chlapcov; možno je to kvôli väčšej orientácii dievčat na rodinu ako chlapcov; mladí muži sa zase viac orientujú na spoločnosť, sociálne úspechy a nadväzovanie sociálnych kontaktov;
Medzi mladými mužmi sú predstavy o rodine ako o sociálnej inštitúcii pomerne bežné a vzhľadom na svoj vek sa často spájajú s radikálnymi úsudkami a maximalistickým výhľadom na život;
U mladých mužov je osobné naplnenie pojmu „rodina“ menej pozitívne; je to kvôli potrebe osobnej slobody, menej hlbokému porozumeniu podstaty rodiny a jej potreby;
Všetci študenti netvorili predstavy o dôležitosti takých aspektov komunikácie v rodine, ako je dôvera, vzájomné porozumenie a medziľudská komunikácia, ako aj podobnosť názorov, čo je spôsobené túžbou realizovať tieto komunikačné funkcie v iných sociálnych skupinách.
Študenti boli vždy poznačení nejednoznačnosťou: v súčasnej situácii je intenzifikácia nejednoznačnosti daná extrémne rozmanitou sociálnou skúsenosťou moderných študentov, rozdielnymi postojmi k svetu, rôznymi hodnotami a ideologickou orientáciou. Moderných študentov charakterizuje zvýšený infantilizmus, ľahšie prispôsobenie sa novým podmienkam, tolerancia názorov, myšlienky druhých.
literatúra
1. Andreeva G.M. Sociálna psychológia. M .: Aspect Press, 2009.
2. Asmolov A.G. Prevádzka a inštalácia. M .: Knowledge, 1995.
3. Hladomor S.I. Rodina a manželstvo: historická a sociologická analýza. SPb. : Petropolis, 2004.
4. Grozdova EV, Liders A.G. Doplnkovosť manželov a spokojnosť s manželstvom // Rodinná psychológia a rodinná terapia. 2007. č. 2. 41-56.
5. Psychologický slovník / ed. Za VVS Zinchenko, A.N. Stoyanova. M .: Encyklopédia,
6. Rodinná psychológia: čitateľ. Samara: Bahrah-M, 2002.
7. Satir V. Ako budovať seba a svoju rodinu. M .: Prospect, 1992.
8. Kharchev A.G., Matskovsky M. S. Moderná rodina a jej problémy. M .: Science, 2010.
9. Eidmiller E.G., Justitsky V.V. Psychológia a psychoterapia rodiny. SPb. : Speech, 2003.
* Článok bol pripravený ako súčasť štátnej úlohy Ministerstva školstva a vedy Ruska č. 25.1028.2014 / K na tému „Sociálna psychológia náboženského vyznania (konfesionálna), etnicko-národné, právne a regulačné a administratívne vedomie v modernom Rusku“.
Vývin kresťanstva znamenal prelomenie pohanskej tradície vzájomného porovnávania pohlaví a podľa toho aj názorov na rodinu - podrobenie ženy, bytosti nižšej povahy, človeku. Starci, oslavujúci bohyne, pohŕdali pozemskými ženami. Kresťanské náboženstvo postavilo obyčajnú ženu (nie „bohyňu“), Máriu, na nedosiahnuteľnú výšku. Podľa cirkevnej dogmy a tradície bola Mária vybraná Pannou, pretože bola tou najlepšou zo všetkých ľudí. Okrem toho je Mária najvyššia zo všetkých stvorení Božích, vrátane anjelov. Ako ortodoxná acathistka (pochvalná pieseň) spevu Matky Božej je „najprimeranejším Cherubom a najslávnejším Serafimom bez porovnania“.
Vysoké uznanie žien v kresťanstve je súčasťou nového pohľadu na význam rodovej separácie, ktorý sa už neobmedzuje na potrebu narodenia potomstva a upratovania, a preto sa radikálne zmenil aj pohľad na úlohu ženy pri budovaní rodiny. Podľa kresťanskej dogmy muž a žena spolu vyjadrujú Boží obraz v človeku, ako je napísané v Biblii: „a Boh stvoril človeka na svoj vlastný obraz, na obraz Boží ho stvoril, muž a žena ich stvoril“ (Genesis 1:27). Niektorí kresťanskí cirkevní otcovia (t. J. Teológovia prvých storočí našej éry, ktorí významne prispeli k formovaniu kresťanských dogiem), prijali Platónovu myšlienku o androgynii človeka.
Myšlienka duality Božieho obrazu u človeka viedla k vysokému oceneniu manželstva. Účelom kresťanského manželstva na rozdiel od pohanského nie je iba narodenie detí a spoločné poľnohospodárstvo, ale aj obnovenie pôvodnej integrity človeka. Kresťanstvo hovorí aj o ďalšom manželskom, mystickom manželstve, kde sa uskutočňuje obnovenie jednoty ľudstva s Bohom, symbolicky vyjadrené v obrazoch Krista - ženícha a Cirkvi - nevesty. Kristov vzťah k Cirkvi sa prirovnal k vzťahu manžela a manželky. Naopak, obyčajná rodina je domáci kostol, kde manžel zastupuje kňaza a manželka - farníci. „Manželia, milujte svoje ženy, tak ako Kristus miloval Cirkev a zradil sa za to ... Takže manželia by mali milovať svoje manželky ako svoje telá: ten, kto miluje svoju ženu, miluje sám seba,“ zvolal apoštol Pavol (Efezským 5: 25, 28). , Keďže manželstvo je sviatosťou, a nielen právnou inštitúciou, nemožno ju rozpustiť: „ten, kto sa rozvádza so svojou ženou, okrem viny smilstva, dáva jej dôvod na cudzoložstvo a kto sa vydá za rozvedenú ženu, dopúšťa sa cudzoložstva“ (Matúš 5: 32). ,
Všeobecne sa verí, že rané kresťanstvo odmietlo manželstvo a lásku a nabádalo ľudí, aby opustili rodinný život. Aj keď k takýmto náladám došlo, nemali v kresťanskej doktríne žiadny základ. Hoci kresťanské manželstvo by malo byť „cudné“, neznamená to, že manžel a manželka by nemali viesť normálny rodinný život. "Nehanbite sa jeden od druhého, iba ak s tým súhlasíte, na chvíľu, cvičiť pôst a modlitbu, a potom opäť spolu, aby vás satan nevykúšal svojou striedmosťou," varoval apoštol Pavol (1Kor 7: 5). Svätý Ján Chrysostom (c. 350 - 407), ktorý vysvetľuje kresťanský postoj k manželstvu, naznačuje, že prvým Kristovým zázrakom bolo premena vody na víno pri svadbe v Káne v Galilee a že prorok Izaiáš, apoštola Peter, Mojžiš bol ženatý.
Oponentmi manželstva neboli kresťania, ale predstavitelia náboženských a mystických učení, zjednotení pod menom gnosticizmus (z gréckej „gnózy“ - poznania). Gnosticizmus vznikol ešte pred začiatkom našej éry (t. J. Pred narodením Krista), ale následne absorboval prvky kresťanskej doktríny.
Najtuhšou gnostickou doktrínou je systém perzského „proroka“ Maniho (c. 216 - c. 273) - manichaeizmu. Mani rozlišoval dva počiatočné princípy: Svetlo a Tma, duch a hmota. V dôsledku bitky medzi nimi temnota absorbuje niektoré prvky Svetla. Sily temnoty vytvárajú Adama a Evu a nalievajú do nich všetko svetlo, ktoré majú k dispozícii. Úlohou Svetla je zhromažďovať a vracať tieto prvky. Na rozdiel od Jánovho apokryfu Mani nevnímal Evu ako stelesnenie Ducha Svätého, ale za nástroj síl Temnoty, vytvorený s cieľom vyprovokovať Adama, aby sa množil. Po narodení každého nového človeka, Mani, učil, ďalšia častica (duša) je oddelená od svetla a presunula sa do novovytvoreného žalára (tela). Pôvodné svetlo je teda rozptýlené a je stále zložitejšie spojiť ho. Inými slovami, bol proti rozšíreniu klanu, teda proti formovaniu rodín.
Preto manichejská etika zakazovala rodinný život a rozmnožovanie. Manichejci verili, že „človek by sa mal zdržať všetkých živých predmetov a jesť iba zeleninu a všetko, čo nie je citlivé, a zdržať sa manželstva, pôžitkov z lásky a narodenia detí, aby Božia moc nemohla zostať v Hyle niekoľko generácií [záležitosť] ] “. Gnostici preto považovali fyzickú lásku za hlavnú prekážku spásy človeka. „Duchovný človek pozná seba ako nesmrteľného a lásku ako príčinu smrti,“ číta gnostická zbierka stôp Corpus Hermeticum.
Zhromaždenia sa zúčastnila oficiálna delegácia ruskej pravoslávnej cirkvi na čele s predsedom oddelenia pre vonkajšie vzťahy cirkvi moskovského patriarchátu Metropolita Hilariona z Volokolamska.
Vo svojom prejave Metropolitan Hilarion uviedol „úmyselné zničenie tradičných ideí o manželstve a rodine“ v tzv. Rozvinutých krajinách.
„Dokazuje to taký nový fenomén, ako je vyrovnávanie homosexuálnych zväzkov s manželstvom a udeľovanie párov osôb rovnakého pohlavia za adopciu detí,“ uviedol najmä Metropolitan Hilarion. - Z hľadiska biblického učenia a tradičných kresťanských morálnych hodnôt to naznačuje hlbokú duchovnú krízu. Náboženská predstava o hriechu je nakoniec narušená v spoločnostiach, ktoré sa donedávna realizovali ako kresťania. “
Metropolita okrem toho nastolila tému prenasledovania kresťanov na Blízkom východe av ďalších regiónoch a tiež vysvetlila význam WCC pre Rusko a svet ako celok.
Žiadna iná správa na zhromaždení nespôsobila publiku toľko vzrušenia, obdivu a rozhorčenia.
Reakcia účastníkov zhromaždenia na tieto slová bola iná. Niektorí už počas správy rázne otriasali modrými kartami - podľa postupu sa teda nesúhlasí. Iní po tom, čo hovorili, priblížili sa k mikrofónu, vyjadrili solidaritu a potom bol rečník obklopený tesným zvonením a vrelo poďakoval.
Aby som lepšie porozumel tomu, o čo ide, citujem niekoľko citátov z prejavu metropolity.
- Vedeli ste vopred, že si so svojím vystúpením „urobíte úľ“?
Veľmi dobre poznám atmosféru Svetovej rady cirkví, viem náladu ľudí a približnú rovnováhu síl. Jednou zo slabých stránok WCC je, že usporiadanie síl v kresťanskej komunite tu nie je primerane zastúpené. Napríklad tu nie je takmer vôbec zastúpená najväčšia kresťanská cirkev - rímskokatolícky kostol, ktorý je z morálneho hľadiska dosť konzervatívny. Veľmi hlasný hlas na WCC vždy znie zo strany protestantov na severe a západe, ale tu sú protestantské cirkvi na juhu - najmä v Afrike a na Strednom východe - nedostatočne zastúpené.
Diskusia po mojej prezentácii ukázala, že väčšina členov Svetovej rady cirkví - napriek prevládajúcej liberálnej agende - má konzervatívne stanoviská k morálnym otázkam. Napríklad delegát z protestantskej cirkvi v Kongu v reakcii na moju správu uviedol, že celá Afrika zdieľa našu pozíciu v oblasti rodinnej etiky a neprípustnosti porovnania odborov rovnakého pohlavia s manželstvom. A celá Afrika je veľa, celý kontinent.
Túto pozíciu podporuje aj Blízky východ. Egyptská metropolita hovorila v mene pred Chalcedónskych cirkví - a súhlasia s nami. Preto si myslím, že máme pomerne širokú podporu vo Svetovej rade cirkví. Myslím si, že dve tretiny neorodoxných členov WCC zdieľajú náš názor na morálne otázky. Ale stále by sme nemali zabúdať na liberálne hlasy - to sú predovšetkým kostoly západnej Európy a Škandinávie, ako aj súčasť amerických cirkví. Malo by sa pamätať na to, že sú hlavnými darcami Rady - poskytujú jej základnú finančnú podporu. Z tohto hľadiska tu majú tradične veľmi silné postavenie.
Aký má zmysel potom práca Ruskej pravoslávnej cirkvi na WCC? Koniec koncov, západné „liberálne“ cirkvi stále neuznávajú svoje zlé. Ste pripravení s nimi robiť kompromisy?
S nikým nikdy nekompromitujeme. Ale pripomeňme si na podobenstvo evanjelia rozsievača. Keď upustíme semeno, nikdy nevieme, či spadne na skalnatú pôdu alebo na tŕnie, či ich uštipnú vtáky, alebo padne na úrodnú pôdu. V plenárnej sále WCC bolo asi 2 000 ľudí a myslím si, že medzi nimi je veľa ľudí, ktorých srdcom je iba úrodná pôda. Zoberú to, čo sa hovorí ich zborom, hovoria o tom, čo počuli. Sami ste videli, že mnohí prišli ku mne a ďakovali mi za prejav. Navyše bude vždy existovať nesúhlas a my to vieme vopred. Ale nikdy sa nesnažím prispôsobovať štýlu niekoho iného, \u200b\u200bštandardom iných ľudí. Viem, že mi bolo daných pätnásť minút a mali by som ich použiť. Koneckonců, kedy bude ešte stále možnosť hovoriť s takým publikom a bude to dokonca predstavené?
Verím, že hlas Cirkvi by mal byť prorocký, mal by hovoriť pravdu, aj keď je táto pravda politicky nesprávna a nespĺňa moderné sekulárne liberálne štandardy. Čo sa teraz deje. V tomto zmysle si naše svedectvo o WCC vyžaduje určitú odvahu, ochotu vypočuť kritiku a odpovedať na ňu, ale tiež vyžaduje dobrú vôľu. Nemôžeme len „bičovať neresti“. Musíme hovoriť s ľuďmi o pravde Božej, ale hovoriť s láskou a úctou z pozície - pokiaľ sa táto pozícia neodchyľuje od evanjelia.
Delegát z metodistickej cirkvi v Afrike proti vám stále protestoval. Podľa nej manželstvá osôb rovnakého pohlavia nepredstavujú taký hrozný problém, je horšie, keď dospievajúci spáchajú samovraždu, keď si uvedomia, že sú homosexuáli, a ak si myslia, že budú za to odsúdení, a zdá sa, že cirkev kritizujúca homosexualitu k takému odsúdeniu prispieva. Na čo ste pripravení odpovedať?
Toto sú dve úplne odlišné témy, ktoré by sa nemali miešať. Domáce násilie, samovraždy dospievajúcich a mnoho ďalších sociálnych katastrof, ktoré sú charakteristické pre našu krajinu, krajiny tretieho sveta a tzv. Rozvinuté krajiny - všetky tieto problémy si vyžadujú pozornosť Cirkvi. Jedna však nevylučuje druhú a druhá s ňou priamo nesúvisí. Nehovoríme, že ďalšie problémy sa nemusia riešiť. Existuje však niečo, čo ohrozuje kresťanskú civilizáciu ako takú. Hovoríme o základoch rodinnej etiky, že Cirkev je povolaná chrániť rodinu, ako je opísané v Biblii, že Biblia je našou spoločnou doktrínou.
Druhá téma vašej správy - o zdanlivo nemenej bolestivej otázke prenasledovania kresťanov na Blízkom východe av iných regiónoch - nespôsobila takú horúcu diskusiu ako téma manželstva osôb rovnakého pohlavia. Čo si o tom myslíš?
Zástupcovia cirkví Blízkeho východu, severnej Afriky a všetkých krajín, v ktorých sú prenasledovaní kresťania, sa veľmi obávajú, že Svetová rada cirkví túto tému vyjadrila, reagovala na tieto násilné činy a pomohla zlepšiť situáciu. Ale na WCC po mnoho rokov prevládala európska liberálna agenda. Pre mnohých Európanov je úplne nezaujímavé myslieť na tých kresťanov, ktorí sú prenasledovaní a zabití pre svoju vieru. Pre týchto Európanov je zaujímavejšie premýšľať o rešpektovaní tzv. Demokratických slobôd.
Verí sa, že slová, vyhlásenia, vyhlásenia - čo robí Zhromaždenie WCC - skutočne neovplyvňujú osud tých kresťanov, ktorí sú zabití, povedzme, na Blízkom východe ...
Nie sme obmedzení iba na slová a vyhlásenia. Po vyhláseniach sa prijíma opatrenie. Aj keď, bohužiaľ, v modernom svete veľmi často ľudia vo vyhláseniach ukončia svoju činnosť. Napríklad v roku 2011 Európska únia urobila dôležité vyhlásenie o prenasledovaní kresťanov a dokonca navrhla mechanizmus na ich ochranu, konkrétne, že akákoľvek politická a ekonomická podpora krajinám, v ktorých sú kresťania prenasledovaní, by sa mala poskytovať iba výmenou za záruky kresťanskej bezpečnosti. Toto je mechanizmus, ktorý mali politickí vodcovia zaviesť. Nevidíme to však. Doteraz zostalo vyhlásenie iba na papieri.
Bohužiaľ, veľa z toho, čo sa hovorí v medzikresťanskom kontexte, zostáva iba dobrým prianím. Zároveň mnoho zborov prítomných na zhromaždení WCC má vplyv na štátnych predstaviteľov. Ak hovoríme o ruskej pravoslávnej cirkvi, úzko spolupracujeme s vedením Ruskej federácie v medzinárodných otázkach, a to aj s cieľom chrániť kresťanov na Blízkom východe. Ak hovoríme napríklad o Anglickej cirkvi, potom má tiež možnosť ovplyvniť postavenie Veľkej Británie v týchto veciach. Existuje mnoho takýchto príkladov.
Vaša správa obsahuje slová „Kresťania sú najviac prenasledovanými náboženskými komunitami na planéte“. Aky je dôvod?
Spomeňte si na celú históriu kresťanstva. Počas prvých troch storočí bol cirkev prenasledovaný takmer všade. Potom sa časy zmenili, ale vlny prenasledovania Cirkvi znova a znovu vyvstávali a vychádzali z rôznych smerov. Po mnoho storočí pravoslávna cirkev žila pod Arabom, potom pod Mongolom, potom pod tureckým jarmom. V 20. storočí, keď sa v našej krajine stala bezbožnosť oficiálna ideológia, bola Cirkev vystavená tvrdej genocíde: väčšina duchovných bola fyzicky vyhladená, takmer všetky kláštory a viac ako deväťdesiat percent cirkví bolo zatvorených. A donedávna Cirkev zostala prenasledovaná - ľudia mojej generácie sa tentokrát našli. Kristus jasne povedal svojim učeníkom, že v tomto svete budú prenasledovaní. Deje sa to, aj keď občas.
Medzi mnohými veriacimi v Rusku je postoj k WCC obmedzený alebo negatívny: hnutie ekumenizmu je vnímané ako pokus rozpoznať rozdiely v dogme ako zanedbateľné, a preto v podstate uznať samotnú vieru za zanedbateľnú. Ruská pravoslávna cirkev sa však už veľa rokov zúčastňuje na práci WCC. Čo by ste mohli povedať ľuďom, ktorí nerozumejú, prečo je toto všetko potrebné?
Keby boli títo ľudia teraz s nami v zhromaždení, videli by, že nikto tu nehľadá doktrinálne kompromisy alebo pokusy priblížiť rôzne kresťanské denominácie. Každá konfesijná skupina je jasne definovaná a má svoje vlastné postavenie, ktoré vyjadruje a obhajuje. A nedochádza k žiadnemu zblíženiu v doktríne. Samozrejme, hneď na začiatku, keď sa práve vytváralo ekumenické hnutie, a to sa stalo v predvojnovom období, a keď sa formovalo, a to sa stalo po vojne, mnoho ľudí snívalo o tom, že zúčastnením sa na takomto hnutí sa dokážu prekonať učebné rozdiely. Teraz sa však ukázalo, že tieto sny sú nerealizovateľné, vychádzali z chybnej analýzy.
Rozdiely medzi kresťanmi rôznych vyznaní sú oveľa hlbšie, ako by sa dalo očakávať. Okrem toho sa tieto rozdiely len prehlbujú a objavujú sa nové rozdiely, ktoré tu neboli v polovici 20. storočia, keď bola vytvorená Svetová rada cirkví a kedy bolo inštitucionalizované ekumenické hnutie. Ako príklad by som mohol upozorniť na priepasť medzi konzervatívcami a liberálmi, ktorá sa v kresťanskej komunite rozvinula dnes a ktorú bolo pred 50 rokmi ťažké predstaviť. Mám na mysli priepasť medzi konzervativizmom a liberalizmom nie v doktrinálnych otázkach, ale v morálnych a sociálnych otázkach.
Za posledných päťdesiat rokov protestantské cirkvi prešli dlhú cestu a zdá sa mi, že ich táto cesta odviedla od pravoslávnej cirkvi omnoho ďalej, ako za predchádzajúcich štyristo päťdesiat rokov vývoja reformácie. Teraz sme veľmi ďaleko od seba a nemôžeme hovoriť s protestantmi Západu a Severu jedným hlasom. V tejto súvislosti je WCC dôležitou platformou na výmenu názorov. V prípade ruskej pravoslávnej cirkvi je to predovšetkým platforma, kde môžeme vyjadriť svoje postavenie pri obrane tradičných kresťanských morálnych hodnôt. Bez ohľadu na to, aké teologické problémy dnes dominujú v WCC. Podlieha predovšetkým jurisdikcii komisie pre vieru a poriadok, ktorá je staršia ako samotné WCC. Ale ani v rámci tejto komisie nie je medzi kresťanmi rôznych náboženstiev zblíženie. WCC takúto úlohu dlho nemala.
- Aký je váš osobný výsledok účasti na súčasnom zhromaždení?
Toto je tretie zhromaždenie WCC, na ktorom sa zúčastňujem ako vedúci delegácie Ruskej pravoslávnej cirkvi. Prvý sa konal v Harare (Zimbabwe) v roku 1998. Naša cirkev tam vyslala malú delegáciu troch ľudí, ktorá sa v procese bytia rozšírila na päť. Potom som bol hieromonk. A skutočnosť, že naša delegácia nemala jediného biskupa, bol signálom pre WCC - signál vedome zaslaný. Boli sme veľmi nespokojní s programom Rady, s metódou rozhodovania a so skutočnosťou, že stále menej miesta pre osvedčenie pravoslávnej cirkvi.
Potom sme prijali niekoľko energetických opatrení s cieľom zmeniť túto situáciu a zmenili sme ju. Z iniciatívy Ruskej pravoslávnej cirkvi sa v tom istom roku 1998 v Solúne (Grécko) zvolalo všetko pravoslávne stretnutie, vedúci oddelenia pre vonkajšie vzťahy s cirkvami Metropolitan Kirill (súčasný moskovský patriarcha a celé Rusko - približne Aut.). Bolo prijaté vyhlásenie, v ktorom sme požadovali, aby Svetová rada cirkví vypočula hlas pravoslávnych, aby sa zabezpečila naša účasť nielen na diskusiách o záležitostiach programu, ale aj na tvorbe samotného programu, aby sa zabezpečilo rozhodovanie iba na základe konsenzu, aby sa poskytli ďalšie mechanizmy interakcie. medzi pravoslávnymi cirkvami a WCC. Tieto mechanizmy sú stále v platnosti.
Opatrenia, ktoré som prijal, podľa môjho názoru pomohli do určitej miery napraviť situáciu. Teraz máme každú príležitosť vyhlásiť a obhajovať svoje postavenie vo Svetovej rade cirkví. V tejto súvislosti sa situácia v WCC zmenila k lepšiemu. Zhromaždenie v Porto Alegre (Brazília) v roku 2006, kde som bol tiež vedúcim delegácie, a Metropolitan Kirill sa zúčastnil ako vážený hosť, potvrdil, že WCC je pripravené vypočuť si názory pravoslávnych cirkví a je pripravené zohľadniť ich pozíciu. Súčasné zhromaždenie tiež preukazuje tento záväzok. Ďalšia vec je, že samozrejme nepočítame s úplným súhlasom všetkých účastníkov. V WCC vidíme jasné dominantné liberálne krídlo svetového kresťanstva. Opakujem, že tu zaberá úmerne viac priestoru ako pri skutočnom vyrovnaní síl v kresťanskej komunite. Naša účasť na práci WCC má však určitý význam - túto stránku využívame ako misijné pole.
V súčasnosti združuje WCC viac ako 330 cirkví, náboženstiev a spoločenstiev vo viac ako 100 krajinách sveta, ktoré predstavujú asi 400 miliónov kresťanov. Medzi členmi WCC sú dnes miestne pravoslávne cirkvi (vrátane Ruskej pravoslávnej cirkvi), dve desiatky denominácií spomedzi historicky založených protestantských cirkví: anglikáni, luteráni, kalvinisti, metodisti a baptisti. Široko zastúpené sú aj rôzne zjednotené a nezávislé cirkvi. Srbská pravoslávna cirkev a gruzínska pravoslávna cirkev sa nezúčastňujú na činnosti WCC spomedzi pravoslávnych miestnych cirkví.
Rímskokatolícka cirkev, ktorá nie je členom WCC, už viac ako 30 rokov úzko spolupracuje s Radou a vysiela svojich zástupcov na všetky hlavné konferencie WCC, ako aj na zasadnutia ústredného výboru a Valného zhromaždenia. Pápežská rada pre jednotu kresťanov vymenuje 12 zástupcov do komisie pre vieru a poriadok WCC a spolupracuje s WCC pri príprave materiálov pre miestne komunity a farnosti, ktoré sa používajú počas každoročného týždňa Modlitby za kresťanskú jednotu.
UNIVERZITA BAVARSKÉHO ŠTÁTU
FAKULTA FILOZOFIE A SOCIÁLNYCH VEDÍ
ODDELENIE PSYCHOLÓGIE
PREZENTÁCIA MANŽELSTVA V MLÁDEŽI
PRÁCA KURZU
Študenti 2. ročníka Katedry psychológie
Mikhalevič Yaniny Valerevna
Vedúci -
kandidát psychologických vied,
Docent O. G. Ksenda
Minsk, 2013
OBSAH
ÚVOD 3
KAPITOLA 1. IMAGINÁCIA O MANŽELSTVE V MLÁDEŽI
1.1. Pojem manželstvo 5
1.2. Porozumenie manželstva mladých ľudí 10
1.2.1. Zdroje manželstva mládeže 10
1.2.2. Zastúpenie mládeže z vonkajšej, psychologickej a osobnej stránky manželstva 14
1.2.3. Myšlienka mladých ľudí o veku, v ktorom sa môžu vziať, o pomere vekov chlapcov a dievčat a o sexuálnych vzťahoch k
manželstvo 20
1.2.4. Nápady mladých ľudí na manželské motívy 21
ZÁVER 24
ZOZNAM POUŽITÝCH ZDROJOV 27
ÚVOD
Táto téma je veľmi dôležitá nielen dnes, ale aj v budúcnosti. Manželstvo alebo rodina boli vždy a budú základom spoločnosti. Pretože manželstvo samo osebe je mikrospoločnosťou, v ktorej sa absolútne dvaja rôzni ľudia učia vzájomne komunikovať a na najvyššej úrovni sa učia organizovať život, učia sa milovať navzájom a objavovať tento svet novým spôsobom. Je to rodina, ktorá je schopná úplne a prirodzene vykonávať základné funkcie fyzickej a duchovnej reprodukcie spoločnosti, tj reprodukčné a vzdelávacie funkcie.
Inštitúcia manželstva je veľmi jedinečná, pretože na jednej strane je individuálna a na druhej strane sociálna. Nemôžete vytvoriť manželstvo a zároveň byť izolovaní od spoločnosti. Koniec koncov, je to v manželstve, že človek dostáva také potrebné psychologické a materiálne zdroje, ako je podpora, láska, prijatie, rešpekt, stabilita a prosperita pre normálne fungovanie v spoločnosti. Z toho, či sa človek v manželstve cíti milovaný, šťastný a významný, bude závisieť jeho správanie a produktivita v spoločnosti. Z toho vyplýva, že existuje priamy vzťah medzi blahobytom v spoločnosti a blahobytom v manželstve. Preto je dôležité venovať pozornosť tomu, aké nápady majú mladí ľudia, aby ich dokázali napraviť a pomohli vytvoriť dobrú a šťastnú rodinu. Pretože v poslednom období boli medzi mladými ľuďmi negatívne trendy v manželských a rodinných vzťahoch. Skutočnosť, že inštitúcia manželstva prechádza značným poklesom hodnoty, najmä medzi mladými ľuďmi, je predmetom záujmu mnohých výskumných pracovníkov v rôznych mestách a krajinách.
Prečo niečo, čo je pre človeka také zásadné, náhle stratí svoj význam a hodnotu? Prečo existuje taká silná tendencia rozvodu a osamelých rodičov? Odpovede na tieto a mnohé ďalšie otázky sú v predstavách mladých ľudí o manželstve. Začnú sa formovať od detstva a dotkneme sa aj zdrojov týchto nápadov. Z toho, ako mladí ľudia vidia svoju vlastnú rodinu v budúcnosti, sami v úlohe manžela, do značnej miery určuje úspech alebo neúspech jej výstavby.
Problém manželstva ovplyvňuje nielen sociálno-psychologický aspekt jednotlivca, ale aj demografické postavenie krajiny. Z analýzy rôznych zdrojov je možné zistiť tri najzákladnejšie problematické trendy ovplyvňujúce demografickú krízu v krajinách, najmä v Rusku. Prvým je, keď sa deti rodia a následne žijú v neúplných rodinách, ak sa rodičia rozvedú, a tento trend sa stal veľmi častým javom. Druhé, keď je potrat, najmä medzi mladými dievčatami s nechceným tehotenstvom, čo sa tiež veľmi často pozoruje. Po tretie, ak pár nechce mať dieťa vôbec, alebo iba jedno alebo v extrémnych prípadoch dva. Všetky tieto tri najvýraznejšie trendy sa odrážajú v demografickej situácii v krajine a zdraví národa.
Pokiaľ ide o inštitúciu manželstva priamo k mladým ľuďom, chcel by som poznamenať, že „dospievanie je obdobie života a profesionálne sebaurčenie osoby. Toto obdobie života človeka je charakterizované aktívnym formovaním osobnosti, vznikom a vývojom významných psychologických novotvarov zapojených do všetkých prejavov kognitívneho a emocionálneho prístupu k svetu, pri posudzovaní reality a okolitých ľudí, pri predpovedaní ich individuálnej a sociálnej činnosti, pri plánovaní budúcnosti a sebarealizácii, pri formovaní vlastných predstáv o svete ao sebe. ““ Z toho vyplýva, že spôsob, akým mladí ľudia hodnotia seba, iných ľudí, svoju budúcnosť a formujú svoj svetonázor, ovplyvňuje rozvoj ich vzťahov v manželstve s inou osobou.
Rozvoj manželských a rodinných myšlienok mladých mužov a žien zahŕňa formovanie adekvátnych reprezentácií vzťahu medzi láskou a manželstvom, prekonávanie spotrebiteľských trendov vo vzťahu k rodine a životnému partnerovi, podporovanie realizmu a integrity vo vnímaní seba a ostatných.
Pokiaľ ide o mladých ľudí, chcem zistiť, aké sú ich predstavy o manželstve, čo ich motivuje k sobášu, čo alebo kto formuje ich názory na túto úniu, ako aj rozdiely v názoroch medzi mladými mužmi a ženami. To všetko sa odráža v predmete, predmete, cieli a cieľoch stanovených v tejto práci.
Predmet: Myšlienka manželstva
Vec: myšlienka manželstva medzi mladými ľuďmi
Účel: charakterizovať myšlienku manželstva v mladosti
úlohy:
- Definujte pojem manželstvo
Opíšte zdroje, na základe ktorých sa formujú predstavy o manželstve v období mládeže
Zdôraznite rodové charakteristiky ideí o rôznych aspektoch manželstva
Identifikujte motívy manželstva u chlapcov a dievčat
Kapitola 1
pohľad na manželstvo v mladosti
1.1 Pojem manželstvo
Rodina je založená na manželských vzťahoch, v ktorých sa prejavuje tak prirodzená, ako aj sociálna povaha človeka, a to tak materiálna (sociálna bytosť), ako aj duchovná (spoločenské vedomie) sféry spoločenského života. Spoločnosť sa zaujíma o stabilitu manželstva, preto vykonáva vonkajšiu sociálnu kontrolu optimálneho fungovania manželstva pomocou systému verejnej mienky, prostriedkov sociálneho vplyvu na jednotlivca a procesu vzdelávania.
A. G. Charčev definuje manželstvo ako „historicky sa meniacu sociálnu formu vzťahu medzi manželom a manželkou, prostredníctvom ktorej spoločnosť organizuje a sankcionuje svoj sexuálny život a vidí svoje manželské a rodičovské práva a povinnosti“ a rodinu „ako inštitucionalizovanú komunitu založenú na manželstve. a právna a morálna zodpovednosť manželov za zdravie svojich detí a ich výchovu. ““
V definícii A.G. Kharchevove kľúčové body pre koncepciu podstaty manželstva sú predstavy o variabilite foriem manželstva, o jeho sociálnom zastúpení a úlohe spoločnosti pri jej racionalizácii a autorizácii, právnej regulácii.
Inštitúcia manželstva prešla mnohými etapami v historických, sociálnych a psychologických kontextoch. Keďže manželstvo je formou legalizácie sexuálnych vzťahov a prevzatia záväzkov voči manželovi a spoločnosti, úlohy a povinnosti medzi manželmi sa rozdelili nejednoznačne v závislosti od toho, ako ich spoločnosť založila. V súčasnosti existuje v spoločnosti určitý boj medzi patriarchálnou formou rodiny, v ktorej muž dominuje, a rovnostárskou formou, kde si muž a žena majú rovnaké povinnosti, sociálne role, organizovanie života a pracovné kapacity.
Rovnostárska forma vzťahov je charakteristická pre západnú spoločnosť, patriarchálnu pre ruštinu, ale v súčasnosti sa v dôsledku aktívneho vplyvu zahraničných hodnôt, názorov a ideí, najmä medzi mladými ľuďmi, mení z patriarchálnej na rovnostársku. Moderní mladí ľudia - je to nová generácia, ktorá čelí výberu: vytvoriť manželstvo na základe vzoru rodičov, v ktorom otec často dominoval, alebo na partnerstve, v ktorom si manželia rozdelia mužské a ženské úlohy a povinnosti.
K separácii manželstva ako štruktúrnej jednotky došlo v historickom aspekte pomerne nedávno v dôsledku závažných sociálno-ekonomických premien modernej spoločnosti, ktoré vytvorili podmienky pre rovnoprávnych mužov (ženy, mužov, ženy, mužov, ženy, ženy, právnické osoby). Manželstvo je osobná interakcia medzi manželom a manželkou, riadená morálnymi zásadami a podporovaná jej vlastnými hodnotami.
Táto definícia zdôrazňuje: neinštitucionálny charakter vzťahov, ktoré sú súčasťou manželstva, rovnosť a symetria morálnych povinností a výsad oboch manželov.
Pokiaľ ide o manželské vzťahy, A. G. Kharčev napísal: „Psychologická stránka manželstva je dôsledkom skutočnosti, že človek má schopnosť porozumieť, vyhodnotiť a emočne zažiť javy sveta a svoje potreby. Zahŕňa myšlienky a pocity manželov vo vzťahu k sebe navzájom a objektívne vyjadrenie týchto myšlienok a pocitov v konaniach a konaniach. ““ Psychologický vzťah v manželstve je objektívny vo forme prejavu, ale subjektívnej povahy. Dialektický vzťah objektívneho a subjektívneho sa teda plne prejavuje v rodinnej sfére.
Psychologickou podstatou manželstva je potvrdenie vzťahov vo dvojiciach, ich začlenenie a koordinácia s ostatnými vzťahmi, ktoré už budúci manželia podporujú. Takáto koordinácia nie je vždy ľahká. Budúci manželia niekedy na neho nie sú pripravení, inokedy ich najbližší spoločníci nemusia manželstvo schváliť alebo odolať. Preto aj v prípadoch, keď bol problém výberu manželského partnera vyriešený, môžu mať manželia vážne ťažkosti.
Je potrebné zdôrazniť, že formy manželstva sú rôzne. Na lepšie pochopenie tohto problému je potrebné venovať sa profilom manželstva, typom manželských vzťahov a ich determinantom.
V teórii dynamickej manželskej terapie sa uvádza sedem profilov manželstva na základe odpovedí a správania manželov v manželstve.
Seiger navrhol nasledujúcu klasifikáciu správania v manželstve.
- Rovnaký partner: očakáva rovnaké práva a povinnosti.
Romantický partner: očakáva pokoj mysle, silnú lásku, sentimentálny.
„Rodič“: s potešením sa stará o druhého, vychováva ho.
„Detský“ partner: do manželstva prináša spontánnosť, spontánnosť a radosť, ale zároveň prejavuje slabosť a bezmocnosť nad druhou.
Racionálny partner: monitoruje prejavy emócií, presne dodržiava práva a povinnosti. Zodpovedný, triezvy pri posudzovaní.
Partner: chce byť spoločníkom a hľadá toho istého spoločníka. Netvrdí, že ide o romantickú lásku, a považuje za nevyhnutné zvyčajné ťažkosti rodinného života.
Nezávislý partner: vo vzťahu k jeho partnerovi zachováva určitú vzdialenosť v manželstve.
Aby sa lepšie pochopili determinanty a typy manželských vzťahov, zaviedla sa do praxe koncepcia „emocionálnej závislosti partnerov na manželstve“. V závislosti od rozsahu rozdielov medzi partnermi sa manželstvo môže hodnotiť ako asymetrické alebo symetrické a pri zohľadnení stupňa závislosti - ako priaznivé, odsúdené na neúspech alebo úzkosť. Závislosť každého partnera je určená dôsledkami, ktoré so sebou prináša rozvod. Jedným zo základných prvkov tohto vzťahu je príťažlivosť partnera. Pre ženy je to krása, kúzlo, typické ženské správanie, húževnatosť, nežnosť, pre človeka - myseľ, kúzlo, vtip, spoločenskosť, mužskosť, verejné uznanie a iba čiastočne krása. Ak je závislosť mierna, primeraná, potom sa profil manželstva hodnotí ako priaznivý; ak je jeden partner príliš závislý, potom sa manželstvo klasifikuje ako „odsúdené na neúspech“ a s dvojstrannou závislosťou je klasifikované ako „nešťastné“.
Doteraz existujú rôzne formy manželských a rodinných vzťahov, z ktorých najbežnejšie sú tieto:
- Manželské a rodinné vzťahy založené na čestnom zmluvnom systéme.
- Manželské a rodinné vzťahy na základe nečestnej zmluvy.
- Nútené manželstvo a rodinné vzťahy.
- Manželské a rodinné vzťahy ako rituálny výkon sociálnych a normatívnych postojov.
- Manželské a rodinné vzťahy, posvätená láska.
V dejinách ľudstva sa spravidla zmenilo mnoho foriem organizácie manželských vzťahov medzi pohlaviami, ktoré zodpovedajú určitej úrovni sociálno-ekonomického rozvoja spoločnosti. Zároveň sa líšia nielen formy manželstva ako také, ale aj pohľad na manželstvo a rodinu v modernej spoločnosti prechádza zásadnými zmenami.
Z tohto hľadiska je potrebné zdôrazniť také formy manželstva, ktoré sú registrované ako občianske alebo zákonné. V súčasnosti je silná tendencia mladých ľudí prejsť z registrovanej formy manželstva na civilnú, kde mladí ľudia žijú spoločne a oficiálne formalizujú svoje vzťahy.
Podľa štatistík dnes veľa mladých ľudí u nás uprednostňuje, aby formalizovali svoje rodinné vzťahy vôbec alebo nežili nejaký čas bez registrácie manželstva. Predpokladá sa, že najbežnejším dôvodom uzavretia občianskeho manželstva je pokus o nastolenie rodinných vzťahov, pri ktorých sa kontroluje zlučiteľnosť v domácnosti, ktoré vzájomná láska a sexuálna príťažlivosť nezaručujú. Je pravdepodobné, že každodenné návyky sa budú líšiť tak, že bude ľahšie opustiť rodinný život ako odsúdiť sami seba. Vo všeobecnosti je občianske manželstvo žiaduce ako prípravné štádium oficiálneho manželstva. Vedomie, ktoré si môžete vybrať a kedykoľvek zmeniť svoj život, poskytuje určitú psychologickú nezávislosť a pocit vnútornej slobody. Z prieskumu vyplynulo, že veľké množstvo mladých ľudí sa drží tohto pohľadu. Okrem toho nebolo možné zistiť žiadnu závislosť od pohlavia a miesta. Niektorí študenti pripúšťajú občianske manželstvo, ak nie je možné legalizovať ich vzťah legálne. Malý počet mladých ľudí verí, že to môžu spôsobiť bežné finančné ťažkosti (napríklad: všeobecný rozpočet, spoločne je ľahšie si prenajať byt, atď.).
Na rozdiel od názoru väčšiny vydatých študentov je však toto predmanželské spolužitie tou najlepšou formou rozpoznávania človeka v každodennom živote, keď sa navzájom prispôsobujú, je vedecky dokázané, že mimomaterniálna skúsenosť môže sťažiť prechod od zamerania sa na vlastné záležitosti k zohľadňovaniu potrieb a prianí ostatných členov. rodiny, najmä deti. Súžitie nie je systém, ktorý úspešne pripravuje budúcich manželov na manželstvo, pretože absencia povinností v domácnosti mimo rodiny môže viesť k ich neprítomnosti v manželstve. Viaceré štúdie zároveň dokazujú, že spolužitie je na nižšej úrovni šťastia ako formalizované odbory.
Ani muž, ani žena si nie sú istí, ako dlho bude toto manželstvo trvať. A to je pochopiteľné: občianske manželstvá sú založené na rýchlych a vášnivých emóciách, a preto sú krátkodobé. V manželstve je veľa problémov, manžel a manželka sa ich zvyčajne snaží prekonať: žiť spolu dlho a spolubývajúci majú šancu vyhnúť sa problémom - odísť.
Negatívnou stránkou občianskeho manželstva je nedostatok koreňov. Ľudia nemôžu rituálne oslavovať svoje výročie a slávia oficiálni manželia. Pomáha zapamätať si a prežiť príjemné chvíle, druh psychoterapie. Toto poskytuje základ pre ďalší spoločný život.
Ďalším významným rozdielom medzi občianskym a registrovaným manželstvom je prítomnosť alebo neexistencia zodpovednosti. V registrovanom manželstve mladí ľudia oficiálne preberajú zodpovednosť za inú osobu pred spoločnosťou a nad budúcim manželom. V občianskom manželstve sa dá ľahko vyhnúť zodpovednosti.
Je tiež zaujímavé poznamenať, že nezodpovednosť v občianskych manželstvách môže hrať rozhodujúcu úlohu v nekompatibilite mladých ľudí, ako často hovoria mladí ľudia. To znamená, že vidia výsledok a dôvod, ktorý považujú za nezlučiteľnosť znakov, zatiaľ čo v skutočnosti sa môže ukázať, že dôvod spočíva práve v tom, že sa navzájom neoddávajú a že v počiatočnom štádiu je odsadený variant.
Rôzne prieskumy a štúdie sa jednoznačne nezhodujú na tom, aký typ manželstva mladí ľudia v súčasnosti uprednostňujú. Takže študuj T.N. Gureeva hovorí, že väčšie percento mladých ľudí si vyberá civilnú formu manželstva a štúdium L.A. Uvykina tvrdí, že napriek úplne lojálnemu postoju k občianskemu manželstvu je len malé percento mladých ľudí pripravené uzavrieť takéto manželstvo. V zásade sa vyberie kompromis, najskôr žite v občianskom manželstve a potom formálne vytvorte vzťah.
1.2 Porozumenie manželstva mladých ľudí
1.2.1. Zdroje manželstva mládeže
Keďže je každý vychovávaný v rodine a je súčasťou spoločnosti, zdroje nápadov o manželstve medzi mladými ľuďmi možno rozdeliť do dvoch veľkých táborov. Prvým je rodičovská rodina, druhým je povedomie a hodnoty verejnosti. V ideálnom prípade by pre optimálne fungovanie rodiny mali byť podobné, ale ako ukazuje prax, nie je tomu tak vždy.
Rodičská rodina
Ako poznamenal V.T. Lisovský, proces formovania morálnej a psychologickej pripravenosti mládeže na budúci rodinný život, je ovplyvnený najmä rodinou rodín. Tvorí u detí, budúcich manželov a rodičov, určité morálne a kultúrne normy, stereotypy komunikácie a správania, predstavy o štruktúre rodiny. Štúdia o manželských a rodinných postojoch mladých ľudí a o vplyve skutočného modelu interakcie rodiny v rodičovskej rodine na tieto postoje ukazuje, že predstavy chlapcov a dievčat o ich budúcom rodinnom živote sa formujú na príklade skutočného modelu vzťahov rodičov s rodinou. Postoje matky prispievajú k formovaniu pripravenosti dcéry plniť funkcie matky a manželky, role postoje otca sú základom pre formovanie modelu role role v budúcom rodinnom živote syna.
Podľa prieskumu T.N. Gureeva je pre modernú mládež hlavným príkladom, ktorý definuje myšlienku rodiny, rodina rodín. Mladí ľudia tiež berú príklad z rodín známych. Mladí ľudia môžu pozitívne a negatívne hodnotiť rodičovský model manželstva. Pozitívnym hodnotením sa mladí ľudia snažia reprodukovať tento model, s negatívnym, naopak, nikdy ho nechcú opakovať. Ako však ukazujú mnohé štúdie a prax, aj pri negatívnom hodnotení rodičovského modelu manželstva ho mladí ľudia opakujú s ešte väčšími negatívnymi dôsledkami. Len malé percento mladých ľudí dokáže prekonať ťažkosti, ktoré spôsobujú negatívne hodnotenie manželstva rodičov.
Vnímanie adolescentov a mládeže o ich budúcej rodine v mnohých prípadoch vyrovnáva to, čo podľa ich názoru v domovoch ich rodičov chýba, to znamená, že tieto vnímania majú často kompenzačný charakter. Takéto nápady preto môžu prispieť k vytvoreniu modelu „ideálnej“ rodiny medzi mladými ľuďmi, ktorý by uspokojoval iba ich vlastné potreby a identifikoval určitú spotrebiteľskú tendenciu adolescentov a mladých ľudí vo vzťahu k iným ľuďom, nedostatok obáv o druhých, dokonca pre nich emocionálne významný, možno budúci manželia. Takíto mladí ľudia predstavujú budúci rodinný život ako povinný, ale nie príliš lákavý prvok dospelosti.
Na otázku, či by ste chceli, aby vaše manželstvo bolo podobné manželstvu vašich rodičov, relatívne malé percento mladých ľudí odpovie kladne. Avšak na otázku, ako vidíte svojho budúceho manžela, veľmi veľké percento mladých ľudí uvádza buď svoju matku alebo svojho otca, najmä v závislosti od pohlavia respondentov.
Je to dosť zaujímavý fakt, pretože jednotlivo mladí ľudia pozitívne hodnotia svojho rodiča alebo rodičov, ale ich spoločný vzťah a model manželstva sa často kritizujú.
Od detstva sa formujú reprezentácie manželstva, lásky, vzťahov medzi ľuďmi a mladými ľuďmi. V rodine sa formujú základy osobnosti človeka, jeho prístup k práci, morálne a kultúrne hodnoty. Rodina bola a zostáva najdôležitejším sociálnym prostredím pre formovanie osobnosti a základ psychologickej podpory a vzdelávania. Preto sa oplatí dotýkať sa aj skutočnosti, že neprítomnosť jedného rodiča v rodine môže spôsobiť podradnú, neúspešnú výchovu detí, a teda predstavy o budúcom manželstve. V rodine neúplných rodín chlapci nevidia príklad mužského správania v rodine, ktorý prispieva k formovaniu neprimeranej predstavy o úlohách muža, manžela, otca v procese ich socializácie. To isté sa pozoruje u dievčat.
Deti vychovávané v rodinách s jedným rodičom sú zbavené príkladu vzťahu medzi mužom a ženou v rodine, ktorý negatívne ovplyvňuje ich socializáciu vo všeobecnosti, a najmä ich pripravenosť na budúci rodinný život. Pedagogika odhaduje ukazovateľ identifikácie detí so svojimi rodičmi ako jedno z hlavných kritérií efektívnosti rodinného vzdelávania. Zároveň vyjadruje súhlas s morálnymi a ideologickými normami svojich rodičov. Realizácia tejto zložky vzdelávacieho procesu v neúplnej rodine je zdeformovaná z dôvodu neprítomnosti jedného rodiča.
V otcovských rodinách s jedným rodičom sa k vyššie uvedeným problémom pripája nedostatok materskej náklonnosti, bez ktorej nie je možné vychovávať deti.
Nedostatočné predstavy o manželských a rodinných vzťahoch sú tiež deti, ktoré zostanú bez rodičovskej starostlivosti. Sú to deti, ktoré nikdy neboli vychovávané v rodine a vôbec si nevedia predstaviť, ako sú organizované a ako fungujú, ako ich členovia spolupracujú. Nevideli náklonnosť a nežnosť svojich rodičov, keď to potrebovali, nechali sa tvárou v tvár vonkajšiemu svetu. Odcudzenie, emocionálny chlad, neschopnosť emocionálne komunikovať, nedostatok komunikačných schopností - toto nie je úplný zoznam odchýlok vo vývoji.
Dôležitým aspektom pri formovaní myšlienok mladých ľudí o manželstve v rodičovskej rodine je tiež interakcia rodičov a detí. Ak rodičia nadväzujú dôveryhodné, trvalé, uctivé vzťahy s deťmi, mladistvými a v budúcnosti potenciálnymi manželmi, potom môžu vytvárať kompetentné a pozitívne predstavy o manželstve rodičia, a nie niekto iný. V každej etape rozvoja osobnosti môžu rodičia postupne pomáhať chlapcom a dievčatám získať spoľahlivé a nezkreslené vedomosti o manželstve tým, že im poskytnú informácie o vzťahu medzi mužom a ženou, otvorene a čestne odpovedajú na otázky detí a dospievajúcich. Po prvé, nebudú sa báť tohto spojenectva, ktoré je z veľkej časti obklopené záhadou tajomstva, a po druhé, budú pripravené na ťažkosti v tomto spojenectve.
A skutočnosť, že rodičia sa nepripravujú svoje deti na budúce manželstvo, hanbí sa s nimi zaoberať vážnymi a úprimnými témami, pretože veria, že sú stále malé, smejú sa a nedávajú úplné a spoľahlivé informácie, čo vedie k hľadaniu týchto informácií kdekoľvek a často nesprávne, čo vytvára skreslený pohľad mladých ľudí na manželstvo.
Verejné povedomie a hodnoty
Inštitúcia rodiny a manželstva v mnohých krajinách čelila mnohým problémom. Medzi ne patrí výrazný pokles popularity zákonného manželstva a výrazný nárast počtu rozvodov, skreslenie imidžu rodiny a milostné vzťahy. Mladí ľudia a dievčatá, ktoré vstupujú do manželstva, si často neuvedomujú úplnú zodpovednosť, ktorú preberajú, nemeria svoje túžby a príležitosti. Jedným z dôvodov takýchto procesov v spoločnosti je tlak vyvíjaný informačným priestorom na modernú mládež.
Proces globalizácie a urbanizácie poskytol príležitosť využiť rôzne druhy médií a internetu, ktoré slúžia ako hlavný zdroj informácií pre moderných mladých ľudí a dievčatá, vrátane „ideálu“ moderných vzťahov medzi mužmi a ženami.
Na stránkach časopisov, novín, televíznych obrazoviek sa pestuje vzor lásky, čo je viac vášne ako lásky. Účelom tejto lásky je pobaviť sa. Rodinný životný štýl sa prezentuje ako sexuálne vzťahy partnerov, kde by každý mal byť priťahovaný k druhému. „Láska“ sa mení z pocitu na prostriedok. Prostriedky na získanie potešenia, postavenia, sociálnej ochrany. To všetko vytvára postoje, ktoré prispievajú k zlému porozumeniu hodnôt inštitúcie rodiny, manželstva a lásky mladými mužmi a ženami.
Existuje tiež názor, že v krajinách, kde došlo k boju s náboženstvom a cirkvou, sa hodnota manželstva oslabila, pretože cirkev vychovávala a zachovávala význam rodinných vzťahov. Počas celej histórie ľudstva slúžilo náboženstvo a cirkev ako silný zdroj informácií, a to nielen v rodinnom prostredí. V súčasnej dobe mladí ľudia tento zdroj príliš nepočúvajú, pretože ho považujú za staromódny a pozostatok minulosti.
Zdrojom myšlienok o manželstve medzi mladými ľuďmi sú veľmi často priatelia, rovesníci, spolužiaci, spolužiaci. Často sa to stáva kvôli tomu, že neexistuje dôverný vzťah s rodičmi a priatelia majú pre ľudí druhé miesto. Ak teda nie je možné získať informácie od rodičov, dospievajúci sa o tieto informácie obracajú s priateľmi. Taktiež ich spája spoločný záujem, spoločné problémy a obzvlášť ich priťahuje skutočnosť, že z toho, čo ich zaujíma, sa veľa považuje za zakázané. Je možné, že tak rodičia, ako aj spoločnosť, kladú príliš veľa tabu a zakazujú veľa otázok, namiesto toho, aby mali prístupnú a pravdivú komunikáciu o informáciách, ktoré potrebujú k dospievaniu.
V školách, ústavoch a dospievajúcich trávia väčšinu času, takže aj keď sa nechcú dozvedieť viac informácií o vzťahoch, budú aj naďalej nútení inými študentmi, aby to urobili. Ak je však na to dievča alebo chlapec pripravený vopred, nebude to mať výrazný vplyv, pretože už budú mať správny vzhľad.
Beletria, klasická, bulvárna literatúra, filmy tiež nepochybne zohrávajú veľkú úlohu pri formovaní myšlienok manželstva medzi mladými ľuďmi. Pretože je to zaujímavé pre mladých ľudí a je naklonená presvedčeniu, že sleduje, číta a počúva.
1.2.2. Zastúpenie mládeže z vonkajšej, psychologickej a osobnej stránky manželstva
Zastúpenie mládeže z vonkajšej strany manželstva.
Vonkajšia strana manželstva znamená materiálnu základňu, na ktorej je manželstvo postavené, dostupnosť bývania, organizácia života, rozdelenie úloh a zodpovedností medzi manželmi. Patrí sem aj myšlienka vzdelávania mladých ľudí pri uzatváraní manželstva, náboženskej príslušnosti, národnosti, úlohe rodičov, prijímaní materiálnej pomoci od nich a prítomnosti detí v budúcnosti. Zvážte všetky tieto parametre v závislosti od pohlavia.
Hmotná základňa mladých ľudí, ich materiálny stav, materiálna pomoc rodičom a dostupnosť bývania
atď.................