تاثیر مد بر فیزیک بدنی تأثیر مد در جامعه مدرن درباره مد زنانه

ارتباط موضوع انتخاب شده هنگام استفاده از کلمه مد، معمولاً به معنای لباس است، اما مد همچنین به سبک زندگی، اتومبیل، رستوران، فیلم و سایر پدیده هایی که فرد را احاطه کرده است، اشاره دارد. با وجود این واقعیت که امروزه چنین فراوانی فرد را احاطه کرده است، همه محبوب نیستند.

نیاز فرد به کسب چیزی دقیقاً با پدیده ای مانند مد مشخص می شود که امروزه به یکی از تنظیم کننده های رفتار اجتماعی تبدیل می شود.

همچنین مد یکی از پدیده های شناخته شده زندگی است که مورد توجه محققان، تحلیلگران، دانشمندان و همچنین افرادی است که در زندگی روزمره با آن مواجه می شوند.

ارزش و نقش مد به طور تصاعدی در حال افزایش است. عاملی است که بر رشد اقتصادی و اجتماعی جامعه و همچنین بر زندگی روزمره افراد تأثیر مستقیم دارد.

مد منعکس کننده ویژگی های اساسی زمان خود است، ارتباطی با تغییرات در کشور با فرآیندهای حوزه زندگی فرهنگی جامعه وجود دارد. مطالعه پدیده مد به درک نیازهای جامعه، شناسایی علایق و درخواست ها کمک می کند.

هدف از این کار بررسی تأثیر مد در زندگی روزمره یک فرد است.

برای رسیدن به هدف، باید وظایف زیر را حل کرد:

1. در نظر گرفتن مد به عنوان یک پدیده اجتماعی-فرهنگی، شناسایی مفهوم و ماهیت مد.
2. تعیین مؤلفه ها و کارکردهای مد در جامعه مدرن؛
3. شناسایی رابطه بین مد و عرف.
4. جنبه های روانی تأثیر مد را در نظر بگیرید.
5. مطالعه مکانیسم روانشناختی تأثیر تقلید؛
6. مصرف آشکار را به عنوان یک مکانیسم تأثیر در نظر بگیرید.
7. تعیین تأثیر مد در زندگی روزمره دانش آموزان؛
8. دانش آموزان را به عنوان یک گروه اجتماعی خاص در نظر بگیرید.
9. تحلیل روند مد در بین دانشجویان مؤسسات آموزش عالی

موضوع تحقیق جامعه در ساختار نفوذ مد است.

موضوع تحقیق مد و تأثیر آن بر زندگی روزمره است.

درجه توسعه موضوع. مسئله تاریخچه و تکامل مد توسط محققان خارجی مانند Tucker E.، Kingswell T.، Stevenson N. و دیگران مورد توجه قرار گرفت. از محققان مد داخلی، مشهورترین آنها Vasiliev A.، Diaghilev S.، Ermilova D. Yu.، Brik Ya.

موضوع مد در جامعه و تأثیر آن بر ذهن مردم به مقالات و آثار بسیاری از محققان روانشناسی، تاریخ، جامعه شناسی Kiloshenko M.I.، Olshansky D.V.، Abroze E.A.، Vainshtein O. و دیگران اختصاص دارد.

آثار محققانی مانند باشکاتوف I.P.، Kaptsov A.V.، Karpushina L.V.، Bakshaeva N.A.، Verbitsky A.A. و دیگران به روانشناسی دانش آموزان و جوانان اختصاص دارد.

فصل 1. مد به عنوان یک پدیده اجتماعی-فرهنگی

1. مفهوم و ماهیت مد.

مد یک پدیده اجتماعی-فرهنگی مبهم است که در حوزه های مختلف فعالیت و فرهنگ انسانی وجود دارد: در طراحی ظاهر یک فرد (لباس، مدل مو) و در محیط او (داخلی، وسایل مختلف خانه)، و همچنین در هنر، معماری، داستان، رفتار گفتاری و غیره.

مفهوم "مد" از اواسط قرن چهاردهم در کشورهای اروپای غربی با ظهور تعداد فزاینده ای از لباس های جدید با اشکال و نام های مختلف به وجود آمد. در قرن هفدهم، مد شروع به تأثیرگذاری بر حلقه های باریک اشراف کرد. اما از آنجایی که آنها در اقلیت بودند، اکثریت مردم توانایی و تمایل به تقلید را نداشتند.

مد بازتابی از یک دوره تاریخی خاص است. چهره های سیاسی چه در روسیه و چه در خارج از کشور تأثیر زیادی بر مد داشتند. در روسیه بیشترین نفوذ توسط پیتر اول اعمال شد که شیوه زندگی مردم را به طور اساسی تغییر داد. او علاوه بر لباس اروپایی، سرگرمی، تفریح، ظروف و ... را نیز معرفی کرد.

در اروپای قرن نوزدهم، انقلاب صنعتی، نوآوری های فنی، شکستن موانع طبقاتی، بین قومی و بین منطقه ای، انبوه شدن زندگی فرهنگی، مد در جامعه در سطح توده ای خود را نشان می دهد. یعنی از قرن نوزدهم، مد شروع به کسب مقیاس خود می کند و بر زندگی انسان تأثیر می گذارد. در روسیه، تأثیر قابل توجهی از مد در زندگی انسان در قرن بیستم ظاهر شد.

خود مفهوم "مد" توسط محققان به روش های مختلف تفسیر می شود. کلمه "مد" از کلمه لاتین "modus" گرفته شده است که به "اندازه گیری، روش، قانون" ترجمه می شود. مورخ Gritsak E.N. مد به معنای تسلط کوتاه مدت نوع خاصی از رفتار توده ای استاندارد شده است که مبتنی بر تغییر نسبتاً سریع مقیاس بزرگ در محیط خارجی (عمدتاً عینی) افراد است.

از منظر اقتصادی، مد و صنعت مد به عنوان بخش خاصی از اقتصاد، شامل تولید و بازاریابی کالاها (از جمله خدمات به عنوان یک کالا) محسوب می شوند.

روانشناس و جامعه شناس قرن بیستم A. A. Brudny مفهوم زیر را ارائه می دهد: در معنای گسترده، مد غلبه کوتاه مدت نوع خاصی از رفتار هنجاری توده ای است که مبتنی بر تغییر سریع و در مقیاس بزرگ در بیرون است. محیط افراد؛ تغییر دوره ای ترجیحات در زمینه فرهنگ روزمره.

بنابراین، مد در جنبه های مختلف فعالیت های انسانی تعبیه شده است و ارتباط تنگاتنگی با صنعت و فرهنگ دارد. امروزه مد تا حد زیادی جهان بینی یک فرد را شکل می دهد. منعکس کننده نیازهای او، میل به خودمختاری فردی و گروهی است. یعنی مد همچنین یک تنظیم کننده اجتماعی است که از یک سو نابرابری اجتماعی را در جامعه نشان می دهد و تفاوت بین گروه های اجتماعی را نشان می دهد و از سوی دیگر تفاوت های بین آنها را هموار می کند.

1. مولفه ها و کارکردهای مد در جامعه مدرن

پدیده مد در جامعه مدرن با فرآیندهای مصرف همراه است و مدل رفتار مصرف کننده را در یک جامعه خاص تعیین می کند.

جامعه شناس روسی A.B. هافمن دو جزء اصلی را در ساختار مد متمایز می کند: استانداردهای مد و اشیاء مد.

استانداردهای مد آنها به عنوان انواع الگوهای فرهنگی درک می شوند، به عنوان مثال. برخی از قوانین رفتار آنها می توانند خود را در اعمال خاصی نشان دهند که از مد پیروی می کنند، مانند رفتن به باشگاه. استفاده از اشیاء مد روز می تواند در الگوهای رفتاری نیز متجلی شود: پوشیدن لباس های مد، داشتن ماشین فانتزی و غیره

اشیاء مد به هر شیئی گفته می شود که به نظر می رسد "در مد" است. اینها شامل لباس، مشروبات الکلی، محصولات تنباکو، موسیقی، هنر، ادبیات، سبک زندگی، ورزش و غیره است.

در عین حال، اگر چیزی نیازهای حیاتی انسان را برآورده کند، کمتر تحت تأثیر مد قرار می گیرد، مثلاً تخت، میز، صندلی و مانند آن.

در پایان دهه 60. جی جی بلومر، جامعه شناس و روانشناس اجتماعی آمریکایی قرن بیستم، کارکردهای زیر را که مد در جامعه مدرن انجام می دهد شناسایی کرد:

1. کارکرد ایجاد و حفظ یکنواختی و تنوع در الگوهای فرهنگی. یعنی به لطف مد، همان الگوی فرهنگی توسط گروه های مختلف اجتماعی و جوامع جهانی جذب و پذیرفته می شود.

2. عملکرد نوآورانه. مد پتانسیل نوآوری جامعه را افزایش می‌دهد، آمادگی برای معرفی و پذیرش نوآوری‌ها در حوزه‌های مربوطه را افزایش می‌دهد، مد به سازگاری جامعه، گروه‌ها، افراد با شرایط متغیر وجودشان کمک می‌کند [13].

3. عملکرد ارتباطی. این عملکرد شامل این واقعیت است که الگوهای فرهنگی از فردی به فرد دیگر منتقل می شود که به عنوان مد روز تعیین می شود.

4. کارکرد تمایز و سطح بندی اجتماعی. همه افراد، صرف نظر از طبقه، قشر، گروه، در مد شرکت می کنند، اگرچه میزان فعالیت درگیر شدن در مد ممکن است متفاوت باشد.

5. کارکرد اجتماعی شدن. مد وسیله ای برای آشنا کردن فرد با تجربه اجتماعی و فرهنگی است. از طریق مد، هنجارها و ارزش های خاصی جذب می شوند.

6. عملکرد پرستیژ. مد اعتبار برخی از استانداردهای مد و اشیاء مد را افزایش یا کاهش می دهد.

بنابراین، برخی از کارکردها در سطح کل جامعه عمل می کنند، در حالی که برخی دیگر در سطح یک فرد عمل می کنند.

1. رابطه مد و عرف

برای توصیف مفهوم مد، از همان کلمه لاتین وام گرفته شده "modus" استفاده می شود که به عنوان "اندازه گیری، روش، قانون" ترجمه می شود، اما همچنین از زبان ایتالیایی کلمه "costume" به معنای "عادت"، "عادت" است. در ترجمه بنابراین، قبل از ظهور مد، کارکردهای فرهنگی-اجتماعی توسط عرف انجام و ارائه می شد. بنابراین باید رابطه بین این دو مفهوم را در نظر گرفت.

عرف در جوامع سنتی نوعی تنظیم اجتماعی است. در جوامع پویا و باز (یعنی مدرن) مد این نقش را ایفا می کند. از دیدگاه جامعه شناسی، عرف یک رفتار موروثی در یک جامعه یا گروه اجتماعی خاص و برای اعضای آن آشناست.

این عرف تعدادی کارکرد را انجام می دهد که با کارکردهای مد نیز ارتباط نزدیکی دارد که رابطه آنها را تعیین می کند. یعنی اینها کارکردهای عرف هستند، مانند: آشنا کردن افراد با یک تجربه اجتماعی و فرهنگی خاص، انتقال تجربه اجتماعی از نسلی به نسل دیگر در یک جامعه یا گروه، کنترل رفتار و حمایت از انسجام اجتماعی و درون گروهی.

مشترک بین مد و عرف این است که آنها به عنوان مکانیسم های تنظیم اجتماعی رفتار عمل می کنند. علاوه بر عرف، مفهوم "مشترک" با مد مطابقت دارد، اما در عین حال، این عرف همه اعضای گروه را در بر می گیرد و تنها اعضای فردی در دوره های زمانی مختلف از مد پیروی می کنند. هم مد و هم عرف، ویژگی استاندارد و کلیشه ای الگوهای فرهنگی را به وجود می آورند.

در عین حال، نکته اصلی در مد مدرنیته است، آنچه مدرن است و آنچه عمدتاً توسط جوانان توزیع نمی شود و در عرف توزیع کنندگان نسل قدیمی هستند. از نظر نوآوری نیز تفاوت وجود دارد: الگوهای فرهنگی مدام در حال تغییر هستند، عرف برای مدتی نسبتاً بدون تغییر باقی می ماند.

تا قرن نوزدهم، تا انقلاب صنعتی و نوآوری‌های فنی، در جوامع سنتی، قدرت عرف به همه حوزه‌های زندگی بشری گسترش یافت: عرف در لباس، زندگی روزمره، روابط و غیره. بنابراین، این رسم در زندگی روزمره مردم وجود داشت. اما در نتیجه تعدادی از تغییرات اجتماعی-اقتصادی، سیاسی و فرهنگی، مد به عنوان تنظیم کننده بسیاری از جنبه های زندگی روزمره جایگزین عرف می شود.

با این حال آداب و رسوم در بخش های مهمی از جامعه کار می کند. اینها شامل تعطیلات ملی و خانواده، روابط خانوادگی است. آنها همچنین در زمینه هایی مانند غذا، آداب و تا حدودی در لباس حضور دارند، این به دلیل ویژگی های فرهنگ و سیاست ملی است.

بنابراین، با گسترش مد در تمام عرصه های زندگی بشر، آداب و رسوم نیز در زندگی ما حضور دارند و کارکردهای اجتماعی-فرهنگی خود را انجام می دهند.

اگر یک عرف نزدیک به مد، حاکی از یک عمل تکراری در جامعه باشد، یعنی یک عادت، و زندگی روزمره و روزمرگی مترادف باشند، زندگی روزمره فرد ارتباط مستقیمی با مد دارد، یکدیگر را تحت تأثیر قرار می دهند و مکمل یکدیگر هستند.

فصل 2

2.1 مکانیسم های روانی مد. تقلید

مد در تمام حوزه های فعالیت انسانی نفوذ می کند، تاریخ، فرهنگ ملی و فرآیندهای در حال وقوع در جامعه را منعکس می کند. ترندسند قبلا قدرت بود. پس از انقلاب های صنعتی در اروپا در قرن بیستم و توسعه اقتصاد، تولید در مقیاس بزرگ توسعه یافت، رفتار شیک به رفتار توده ای تبدیل شد و جایگاه یک پدیده اجتماعی را به خود اختصاص داد.

مد چندین مکانیسم دارد که بر شخص و آگاهی او تأثیر می گذارد. آنها به شما امکان می دهند روندهای مد، ارزش ها و نیازهای جدید را بپذیرید.

فرد و زندگی روزمره او تحت تأثیر قانون انطباق است، ماهیت آن تمایل افراد به تغییر رفتار خود به گونه ای است که با رفتار و تقاضای افراد دیگر مطابقت داشته باشد، زیرا افراد هنگام ایستادن احساس ناراحتی و ناامنی می کنند. بیش از حد از دیگران

یکی از مکانیسم های تأثیر، تقلید است. نظریه تقلید با جامعه شناس G. Tarde همراه است، فردی در مراحل اولیه رشد خود به دنبال تقلید از دنیای خارج و پدیده های اطراف آن است. بر اساس دیدگاه او، تقلید به سه صورت خود را نشان می دهد: تقلید از شخص دیگر، تقلید از مدل های مدرن (مد روز) یا آشنا (عرف)، تقلید از خود (عادت).

مکانیسم تقلید عبارت است از بازتولید یک موضوع از رفتار فرد دیگر. یک نفر تمایل دارد همان مدل لباسی را بپوشد که دیگری می پوشد. در عین حال، تقلید "مد" مطابق با قوانین کلی تقلید انجام می شود. تقلید از داخل به بیرون انجام می شود: ایده یک مد جدید قبل از محصولات مد تقلید می شود. پایین ترها (در نردبان اجتماعی) از بالاتر تقلید می کنند (ولایت از مد مرکز تقلید می کند، اشراف از دربار سلطنتی تقلید می کنند) و غیره.

در پایان قرن نوزدهم و آغاز قرن بیستم، مد و الگوهای فرهنگی، استانداردهای فرهنگی توسط طبقات بالا، نخبگان، که توده‌ها از آن تقلید می‌کردند، حمل شد، بنابراین فرهنگ نخبگان گسترش یافت و توده‌ای شد. همچنین تقلید از مدل شیک پوش انسان را از عذاب انتخاب رها می کند.

علاوه بر این، به محض تسلط توده ها بر نشانه های موقعیت اجتماعی بالا، اقشار بالا مجبور به تغییر ابزار موقعیت خود می شوند و همه چیز از نو شروع می شود.

توده ها آنها را می پذیرند نه به این دلیل که ارزش و سودمندی را در آنها می بینند، بلکه به این دلیل که آنها را مد روز تقلید می کنند. و از آنجایی که ما در مورد یکسان سازی الگوهای رفتاری پیشنهادی صحبت می کنیم، همیشه دو برنامه برای تقلید وجود دارد: یا به یک فرد خاص، یا هنجارهای رفتاری که توسط یک گروه (یک گروه عضو یا گروهی از آن فرد است. عضو نیست، اما برای او مهم است).

همچنین اساس تقلید، شناسایی است که عبارت است از مقایسه خود با افراد مهم. هنگام شناسایی، فرد نه تنها اشکال خارجی، بلکه افکار، احساسات، اعمال را کپی می کند. در طی شناسایی است که ارزش ها، هنجارها و آرمان ها کسب و جذب می شوند.

شناسایی خارجی مستقیماً با مد مرتبط است و در نشان دادن رفتار مد روز، ظاهر، آیتم های مد بیان می شود.

اغلب افراد مهم بت و بت هستند. به لطف رسانه های جمعی، محبوبیت آنها به مقیاس بزرگی می رسد و در کنار "ستاره"، چیزهای اطراف او نیز مد هستند، زیرا اغلب آنها را تبلیغ می کنند.

2.2 مصرف آشکار به عنوان مکانیسم تأثیر مد

تی وبلن، اقتصاددان و جامعه شناس، در مفهوم مصرف آشکار، مصرف را به عنوان انگیزه اصلی برای نشان دادن موقعیت بالای اجتماعی خود مطرح می کند. این مصرف خودنمایی، اعتباری یا مقامی است، یعنی هدف از این مصرف نشان دادن مقام بالاست. و قیمت بالای اقلام مصرفی به عنوان وسیله ای برای نشان دادن وضعیت مطرح می شود.

انقلاب صنعتی قرن نوزدهم جابجایی مردم به شهرها را ترویج می کند که زندگی مردم را ناشناس تر می کند. یک فرد در شهر دائماً در میان جمعیت است، اطرافش را افرادی که نمی شناسد و نمی شناسند احاطه شده است و از طریق نمایش مصرف می توان وضعیت اجتماعی-اقتصادی خود را مشخص کرد. بنابراین فردی که در یک شهر زندگی می کند بیشتر از کسی که در یک روستا زندگی می کند برای نگهداری گونه خود هزینه می کند.

در عین حال، بخش عمده ای از جمعیت شهری پول زیادی ندارند، اما دوست دارند ثروتمند باشند و مصرف خودنمایی در درجه اول توسط این انبوه هدایت می شود.

ویژگی های ظاهری اقشار میانی و بالایی نه تنها شامل لباس، بلکه وسایل حمل و نقل نیز می شود.

مصرف آشکار در جامعه مدرن هنجاری است که چنین رفتاری را دیکته می کند. در چنین فرهنگی، متواضع بودن، تنها گوش دادن به نیازهای طبیعی خود ناپسند است. غیر مسابقه‌دهنده خطر منزوی شدن و تمسخر شدن را دارد.

در طبقه متوسط ​​امروزی، مصرف آشکار، مانند لباس هایی که هزینه آن بیشتر از توانایی واقعی یک فرد است، گاهی وسیله ای برای به دست آوردن یک شغل خوب است، زیرا تصویر یک فرد موفق با سلیقه را ایجاد می کند. در عین حال، کارمندی که بهتر از رئیس خود لباس می پوشد، نگرش منفی خواهد داشت.

بنابراین مکانیسم‌های روان‌شناختی مد وظایف زیر را انجام می‌دهند:

1. انبوه شدن روان انسان، اکثر مردم در معرض این مکانیسم ها هستند و از آن پیروی می کنند.
2. افزایش اعتبار، که فقط می تواند خارجی باشد.
3. تنظیم حالات عاطفی، فردی که لباس های شیک، شیء یا ایده ای دارد نسبت به فردی که چنین چیزهایی ندارد احساس بسیار بهتری دارد.
4. مقدمه ای بر جدید: با پیروی از مد، فرد با دانش، ایده ها و ایده های جدید غنی می شود.
5. تایید خود فرد از طریق میل به برجسته کردن خود، که قابل بحث است، با پیروی از مد، فرد با هم مطابق با قوانین روانشناسی توده منحل می شود.

انسان با مد آشنا می شود و تسلیم تأثیر آن می شود که کم و بیش بخشی از زندگی او می شود. در عین حال در فضای اطلاع رسانی به ستاره های معروف پاپ، ستارگان ورزش، ستارگان صنعت سینما، مدل ها و... می پردازد.

فصل 3

3.1 دانش آموزان به عنوان یک گروه اجتماعی خاص

یکی از بیشترین تأثیرپذیری از جامعه، گروهی مانند جوانان هستند. همانطور که مشخص شد، جوانان توزیع کننده اصلی روند مد هستند. چنین مشارکت فعال در مد با این واقعیت توضیح داده می شود که در جوانی نقش ها، هنجارها و ارزش های اجتماعی رشد می کند. در عین حال، پیروی از الگوهای خاص و شرکت در زندگی اجتماعی که مد بخشی از آن است، مهم است.

مفهوم "دانش آموزان" به دانش آموزان واقعی به عنوان یک گروه اجتماعی اشاره دارد که با تعداد، موقعیت اجتماعی، نقش و موقعیت مشخص مشخص می شود. این مرحله خاصی از جامعه پذیری (سال های دانشجویی) است که بخش قابل توجهی از جوانان آن را طی می کنند و ویژگی های اجتماعی-روانی خاصی دارد.

اساساً دانش‌آموزان جایگاه متوسطی را بین رده‌های سنی جوان‌تر و مسن‌تر جمعیت اشغال می‌کنند.

پس از فارغ التحصیلی از مدرسه و پیوستن به این گروه اجتماعی از دانش آموزان، فرد احساس استقلال می کند. گرفتن گواهینامه یا رسیدن به سن بلوغ به نوعی نشان دهنده موفقیت است. در این صورت مفهوم کودکی که از او مراقبت می شود و اجازه انتخاب خود را نمی دهند از بین می رود، تا حدودی احساس سهل انگاری به وجود می آید. بنابراین، دانش آموزان بیش از حد تحت تأثیر مد هستند.

دانش‌آموزان گروهی اجتماعی هستند که با توجه به تغییراتی که در جامعه مدرن رخ می‌دهد، خود را با گرایش‌های جدید وفق می‌دهند و دائماً در جستجوی هویت هستند. و سیستم ارزش‌ها که توسط مد تنظیم می‌شود، شاخص مهمی از شخصیت موجود است که در آن انگیزه‌ها به هم مرتبط هستند و می‌توانند رفتار را به یک درجه یا درجه دیگر تحت تأثیر قرار دهند. سازگاری با نوآوری ها در محیط دانش آموزی آگاهانه تر از کودکان و دانش آموزان مدارس و کالج ها و در عین حال آشکارتر از افراد بالغ اتفاق می افتد.

ویژگی های روانی-اجتماعی دانش آموزان شامل فعالیت موقعیت زندگی دانش آموز، استقلال آن، گشودگی به نوآوری، آزمایش، توانایی رد دستورالعمل های غیرقابل قبول، تمایل به اعتبار اجتماعی است.

مد بر رفتار دانش آموزان از نظر سیاسی و اقتصادی، در حوزه زندگی روزمره، در شکل گیری ساختار نیازها و یک نظام ارزشی تأثیر دارد.

این تأثیر با کمک کارکردهای اجتماعی و روانی مد که روی هم نقش آن را در جامعه تعیین می کند و همچنین به کمک کانال های پخش آن محقق می شود.

3.2 تجزیه و تحلیل روند مد در بین دانشجویان دانشگاه

برای تحلیل روند مد، نظرسنجی در بین دانشجویان دانشگاه انجام شد. تعداد پاسخ دهندگان 100 نفر از موسسات آموزشی مختلف، یعنی: دانشگاه پزشکی دولتی شمال غربی است. Mechnikov، دانشگاه دولتی فرهنگ و هنر سنت پترزبورگ، دانشگاه دولتی مخابرات سن پترزبورگ. Bonch-Bruevich، موسسه چاپ شمال غربی، دانشگاه دولتی ارتباطات آب سنت پترزبورگ. adm بنابراین. ماکاروف و دانشگاه دولتی نووگورود. این انتخاب به این دلیل است که برای درک تعهد مثال زدنی به مد، نه تنها یک جهت خاص (فنی یا بشردوستانه) یا یک دانشگاه خاص، زیرا هر دانشگاه ویژگی های خاص خود را دارد.

پاسخ دهندگان دختر و پسر 18 تا 24 ساله بودند که در سن پترزبورگ و ولیکی نووگورود زندگی می کردند.

سوالاتی از زمینه های مختلف در مورد برخی از روندهای مد پرسیده شد.

بر اساس نتایج نظرسنجی می توان به نتایج زیر دست یافت. اکثر پاسخ دهندگان (85٪) روندهای مد را دنبال می کنند و از این طریق اهمیت مد را در زندگی افراد مشخص می کنند.

کانال های اصلی برای انتقال روند مد اینترنت (37٪) و محیط - دوستان یا آشنایان (30٪) هستند. در عین حال، می توان فرض کرد که همان محیط اطلاعات را از رسانه های جمعی ارائه شده دریافت می کند: تلویزیون، رادیو، مجلات، اینترنت.

دستیابی به لباس های مد روز در میان پاسخ دهندگان با تمایل به تأکید بر فردیت آنها (56٪) همراه است، اما با دانستن ویژگی های مد و مکانیسم های روانشناختی آن، فرد می تواند تأثیر تقلید و نیازهای نمایشی را انکار کند و از این طریق سعی در نشان دادن دارد. اصالت او که دارای تناقض است. و تعداد پاسخ دهندگانی که این پاسخ را انتخاب کردند، تنها نظر دخالت در فرهنگ توده را تایید می کند.

محصولات غذایی که تا به حال تبلیغ شده اند توسط همه پاسخ دهندگان امتحان شده است. بنابراین، می توان ادعا کرد که با وجود تکذیب برخی از پاسخ دهندگان، روند مد همچنان توسط همه دنبال می شود و رسانه ها منبع قابل اعتمادی برای پخش مد هستند.

ابزارهای فنی، به ویژه وسایل ارتباطی، نیز از موضوعات مد هستند، تبلیغات در این مورد نقش اصلی را ایفا می کند. اکثریت قریب به اتفاق پاسخ دهندگان (66٪) مایل به خرید مدل معروف سیب هستند.

همچنین تأثیر چنین روندی که در شبکه اجتماعی VKontakte گسترده شده است به عنوان وجود یک خال کوبی قابل توجه است. 44 درصد از پاسخ دهندگان آنها را دارند.

باید توجه ویژه ای به دیکته مد برای ایده آل ها در ظاهر یک فرد شود، تلویزیون، مجلات و اینترنت استانداردهای ظاهر زیبا را ارتقا می دهند. 85 درصد از پاسخ دهندگان دوست دارند ظاهر خود را تغییر دهند. در عین حال، تأثیر چنین دیکته ای نیز قابل توجه است: تعداد زیادی سایت و جوامع اختصاص داده شده به رژیم غذایی و ورزش وجود دارد. از یک سو، استانداردهای زیبایی همیشه وجود داشته است، اما در جامعه مدرن، نوجوانان و جوانان بیشترین توجه را به چنین استانداردهایی می دهند و گاهی اوقات هیچ حد و مرزی در بهبود آنها نمی شناسند.

بنابراین، می توان نتیجه گرفت که مد واقعاً آگاهی خاصی از مردم را شکل می دهد و آنها را با هنجارها، تازگی ها و ارزش های خاص آشنا می کند. مکانیسم‌های روان‌شناختی تأثیر مد نیز در انتخاب پاسخ‌های پاسخ‌دهندگان ردیابی می‌شود و رسانه‌ها نقش آن‌ها را در نحوه تأثیرگذاری مد بر زندگی روزمره افراد تأیید می‌کنند.

نتیجه

بنابراین، پس از انجام این کار، می توان نتیجه گرفت که مد یک پدیده اجتماعی-فرهنگی است که منعکس کننده یک مرحله تاریخی خاص است و تعدادی کارکرد را انجام می دهد که به سازگاری فرد در جامعه مدرن، توسعه فرآیند نوآوری و ارتباطات کمک می کند. بین مردم همچنین مد در عرصه های مختلف فعالیت و فرهنگ انسان حضور دارد و از منظر جامعه شناسی، روانشناسی، اقتصاد و ... قابل بررسی است.

همچنین رابطه مد و عرف تأثیر بیشتری از مد در زندگی روزمره افراد دارد، زیرا عرف و مد زندگی فرد را تشکیل می دهند، انجام کارکردهای مشابه در عین داشتن تفاوت، نمی توانند مترادف کامل تلقی شوند.

تأثیر مد در زندگی روزمره افراد توسط مکانیسم های روانی تعیین می شود که از مهمترین آنها می توان به تقلید، مصرف آشکار، مطابقت و همذات پنداری اشاره کرد.

دانش‌آموزان به‌عنوان یک گروه اجتماعی خاص با ویژگی‌های روان‌شناختی خاص خود، بیشترین تأثیر را از مد دارند، در حالی که یکی از توزیع‌کنندگان اصلی مد هستند.

هنگام تجزیه و تحلیل روند مد در بین دانشجویان دانشگاه، تأثیر زیادی بر زندگی روزمره مد وجود دارد که ارزش ها، نیازها، استانداردها و ایده آل ها، راه های ابراز وجود را تشکیل می دهد. همچنین از تجزیه و تحلیل لازم است که رسانه ها را که هادی اصلی مد هستند برجسته کنیم.

کتابشناسی - فهرست کتب:

1. آبروزه ا.ا. مد در پویایی فرآیندهای فرهنگی در اروپا / E.A. آبروزه - سن پترزبورگ: نستور، 2005. - 130 ص.
2. بارت آر. سیستم مد. مقالات نشانه شناسی فرهنگ. - مطابق. از فرانسوی، مقدمه. هنر و مقایسه S.N. زنکین. - م .: انتشارات. ساباشنیکف، 2003. - 512 ص.
3. هافمن A. B. مد و مردم. نظریه جدید مد و رفتار مد / A. B. Gofman. - M.: KD University, 2010. - 228 p.
4. گریتساک E.N. تاریخچه مد محبوب / E. N. Gritsak. - M.: AST مسکو، 2009 - 243p.
5. Ilyin V.I. رفتار مصرف کننده / V.I. Ilyin. - سن پترزبورگ: پیتر، 2000. - 224 ص.
6. کارپوشینا L. V. روانشناسی ارزش های جوانان روسیه / L. V. Karpushina. - سامارا: مشترک المنافع، 2009. - 252 ص.
7. Kiloshenko MI روانشناسی مد: جنبه های نظری و کاربردی. / M. I. Kiloshenko. - سنت پترزبورگ: SPGUT، 2001. - 192 ص.
8. Lukov M.V. فرهنگ زندگی روزمره // پورتال اطلاعات بشردوستانه "دانش. فهم. مهارت". 2008. №4
9. اولشانسکی D.V. روانشناسی توده ها / DV Olshansky. - سن پترزبورگ: پیتر، 2002. - 368 ص.
10. برودنی A.A. مفهوم مد [منبع الکترونیک] Insai - توسعه عمودی http://www.insai.ru/slovar/ moda تاریخ دسترسی: 2013/02/20
11. Goncharova V. A. مد در فرهنگ قرن بیستم به عنوان بازتابی از شیوه زندگی یک فرد [منبع الکترونیکی] انجمن علمی دانشجویی http://www.scienceforum.ru/ 2013/8/5484 تاریخ دسترسی: 02/18 /2013
12. Lazareva I. رویکردهای جامعه شناختی برای مطالعه مد [منبع الکترونیک] انبار جامعه شناس http://sociologist.nm.ru/ articles/Lazareva_01.htm تاریخ دسترسی: 2013/02/22
13. Mazharova T. مد به عنوان یک پدیده اجتماعی و روانی جمعی [منبع الکترونیکی] انبار جامعه شناس http://sociologist.nm.ru/study/seminar_49a.htm تاریخ دسترسی: 2013/02/18
14. Poplevina V.A. پیش نیازهای سیاسی-اجتماعی برای عملکرد انجمن های باشگاهی دوستداران مد [منبع الکترونیکی] مبانی روش شناختی فرآیند آموزشی http://www.rusnauka.com/26_WP_ 2012/Pedagogica/3_115833.doc. htm بازیابی: 20.02.2013
15. رازووائف آ. رسانه های اجتماعیمد نیست، بلکه یک سلاح در تجارت است [منبع الکترونیکی] Finam.info پروژه ای از هلدینگ فینام است http://finam.info/news/ sotsialnie-seti--eto-ne-moda-- a-orugie-v- biznese / تاریخ دسترسی: 22.02.2013
16. سرگئیف R.V. جوانان و دانشجویان به عنوان گروه های اجتماعی و هدف تحلیل جامعه شناختی [منبع الکترونیکی] مرکز مطالعات جوانان، دانشکده عالی اقتصاد دانشگاه تحقیقات ملی - سن پترزبورگ 2013/02/20
17. کسب و کار مدل [منبع الکترونیکی] آژانس مدل "elit-models". http://elit-models.ru/publ/moda_i_modelnaja_odezhda/1-1-0-8 تاریخ دسترسی: 1392/02/19
18. تبلیغات موتور مد است. [منبع الکترونیکی] درگاه اطلاعاتی infok.ru http://www.infok.ru/reklama_ dvigatel_mody تاریخ دسترسی: 1392/02/19
19. زمان، مد، زندگی روزمره. [منبع الکترونیک] زمان و مد http://fashionstime.ru/?p=642 تاریخ دسترسی: 1392/02/18
20. مد در سیاست به من نگاه کن. [منبع الکترونیک] اخبار مد، موسیقی، هنر. http://www.lookatme.ru/flow/posts/fashion-radar/49510-moda-v-politike تاریخ دسترسی: 1392/02/18

و غیره.................

موسسه بشردوستانه (HNF)

دانشکده اقتصاد

"تأثیر مد در آگاهی عمومی مدرن"

تکمیل شده توسط: لیتوینووا النا

بررسی شده توسط: Burov A.B.

معرفی

روش. تاریخچه مد

تاثیر مد

طراحان بزرگ و خلاقیت های آنها

معرفی

مد یکی از شناخته‌شده‌ترین پدیده‌های زندگی اجتماعی است که همواره نه تنها از سوی دانشمندان، بلکه از سوی افرادی که در زندگی روزمره با آن مواجه می‌شوند نیز از علاقه شدیدی برخوردار است. در ادبیات علمی و عامه پسند، مد بارها و بارها به عنوان یک موضوع مطالعه عمل کرده و وارد حوزه مورد علاقه متخصصان در تعدادی از شاخه‌های دانش - فیلسوفان، مورخان، فرهنگ‌شناسان، روان‌شناسان، هنرمندان، فن‌آوران لباس و غیره شده است. آثار بسیاری در علم جامعه شناسی به مد و آشکار ساختن جنبه های مختلف این پدیده پیچیده و چندوجهی اختصاص یافته است که مقیاس آن چنان است که همانطور که A.B. هافمن: "نام بردن از چنین حوزه ای از زندگی اجتماعی-اقتصادی و فرهنگی، مهم نیست که تأثیر آن کجا باشد، دشوار است." مد همچنین می‌تواند به‌عنوان نوعی تغییر ناپذیر، مجموعه معینی از هنجارهای رفتار اجتماعی در نظر گرفته شود که در محدوده‌های زمانی- مکانی خاص حاکم است. مد خود نفسی از هوای تازه است که از آن انتظار تازگی و خلاقیت می رود. ادغام استانداردهای مد روز به این واقعیت منجر می شود که آنها، استانداردهای باقی مانده، دیگر مد نیستند و به آنالوگ یک لباس تبدیل می شوند.

از سوی دیگر، در نتیجه مشاهده صنعت مد مدرن با سرمایه هنگفتی که روی آن سرمایه گذاری شده است، با شبکه گسترده ای از سازمان ها که وظایف مختلفی را انجام می دهند، نه تنها تولید لباس های مد روز در مقیاس صنعتی، بلکه در زمینه پرورش نیز می باشد. مد لباس بالا، انتشار مجلات مد، ایجاد و حمایت از برندها، تحقیقات بازار و ... این سوال را به طور فزاینده ای مطرح می کند: آیا مد خود به یک نهاد اجتماعی تبدیل می شود؟ اگر تغییر "حالت" مشاهده شده چیزی بیش از یک ظاهر نباشد؟ برخلاف مد دهه‌های بیست، سی، چهل، پنجاه، ناگفته نماند دهه‌های شصت قرن بیستم، که تداعی‌های واضحی را با تصاویر معین و کل‌نگر از زنان تداعی می‌کند، مد دهه اخیر این تصور را به وجود می‌آورد که چهره از دست رفته است. پرتاب تصادفی از سبکی به سبک دیگر. تغییرات فصلی که در آن اتفاق می‌افتد، از یک طرف، بسیار رادیکال است (از مینی به ماکسی، از باریک به پهن، از تیز به صاف - و بالعکس)، اما این یک ویژگی خاص است: ترکیب نامتجانس، لباس پوشیدن. دلسرد کننده! شاید چنین تنوع خاصیت طبیعی فرهنگ آغاز هزاره باشد... بیاد بیاوریم که مد قرن نوزدهم- بیستم. همچنین معاصران را با یادآوری سبک های گذشته شگفت زده کرد.

مرتبط بودن موضوع کار به این دلیل است:

آ) نقش مهممد به عنوان یکی از عناصر مهم فرهنگ بشری به عنوان منبع نوآوری اجتماعی و پایه ای برای ایجاد پیوندهای اجتماعی پایدار بین مردم عمل می کند.

ب) توسعه ناکافی این موضوع در ادبیات علمی.

اساس نظری را آثار بنیادی در زمینه تحقیق ساختارهای اجتماعی، نهادها و فرآیندهای اجتماعی، مد به عنوان یک پدیده اجتماعی، جنبه‌های تاریخی، فرهنگی، نشانه‌شناختی، اقتصادی، اجتماعی و روان‌شناختی آن شکل گرفت. از جمله آثار دانشمندانی مانند: R. Arnold, R. Barth, EL. Basin, K. Bell, P. Berger, E. S. Bogardus, P. Bourdieu, I. Brenninkmeyer, T. Lukman, R. Burns , G. بلومر، جی. بودریار، اف. برودل، ام. وبر، تی. وبلن ای. ای.، ویولت-دو-لوک، اف. دیویس، ای. بی. هافمن، ای. کاتز، وی. ام. کراسنوف، سی. کمپبل، پی. دریدا، وی. دیلتای، ای. دورکیم و غیره. با توجه به ارزش علمی قابل توجه تحقیق، در عین حال لازم به ذکر است که برخی از نتیجه گیری ها و مفاد ارائه شده توسط دانشمندان و متخصصان فهرست شده نیازمند توسعه بیشتر از لحاظ نظری و عملی است. و تعدادی از مفاد علمی باید با توجه به تغییر شرایط اجتماعی-اقتصادی، اخلاقی و زیبایی شناختی برای توسعه مد در مرحله کنونی تنظیم شوند.

روش. تاریخچه مد

مد شکلی از تجلی فرهنگ است، بازتابی از واقعیت است که در نحوه رفتار و عمدتاً در لباس ظاهر می شود. مد اغلب تغییر می کند. مد قوانین خاصی را برای رفتار و نحوه لباس پوشیدن تعیین می کند و فردی که از این قوانین پیروی نمی کند در معرض خطر قرار گرفتن به عنوان "بی مد" قرار می گیرد. در عین حال، قوانینی وجود دارد که هرگز از مد نمی افتد، به عنوان مثال، سبک کلاسیک لباس. در معنای وسیع کلمه، مد عبارت است از غلبه یک ذائقه خاص در حوزه خاصی از زندگی. به عنوان یک قاعده، مد کوتاه مدت است و اغلب تغییر می کند، گاهی اوقات به چیزی که مدت ها فراموش شده است باز می گردد. فرهنگ طراح مد خلاق

عصر حجر، چند ده هزار سال پیش. برای مدت طولانی در اروپا سردتر شد: روزهای حاکمیت آب و هوای گرمسیری معتدل که مردم بیشتر به جواهرات فکر می کردند تا لباس، گذشته است. فیل‌ها، کرگدن‌ها و اسب‌های آبی جای خود را به گوزن‌های شمالی، خرس‌ها و شیرها دادند که پوست و پوست آن‌ها که با تاندون‌ها و مو دوخته شده بود، با موفقیت نقش لباس گرم را بازی می‌کردند: پنجه‌های حیوانات تبدیل به تسمه شدند و پشت‌هایی با دم تبدیل به دامن شدند. مردان ملایم‌تر از زنان لباس می‌پوشیدند، مردان بند نداشتند، پوست حیوانات را روی شانه راست خود می‌بستند. زینت نیش و استخوان حیوانات، سنگ، کهربا است.

قبل از میلاد مسیح ه. سومریان در بین النهرین پوست حیوانات را روی شانه نمی پوشند. آنها را مانند دامن دور کمر می پیچند. کوناک که از پشم بز یا گوسفند با پشم بلند و سپس از پارچه ای به تقلید از آنها ساخته می شد، تا قرون وسطی رایج بود. در بابل، شال‌های پشمی بلند می‌پوشیدند، اغلب روی تن پوش‌ها - پیراهن‌هایی با آستین کوتاه. چنین مجموعه ای با حاشیه ای به پایان می رسید و چند رنگ بود، اما قرمز مورد علاقه ترین رنگ بود. مردان ریش و موهای سر خود را به گونه ای فر می کردند که مصنوعی به نظر می رسیدند.

قبل از میلاد لباس به این صورت تقسیم می‌شود: پارچه‌هایی - پارچه‌هایی که به دور بدن پیچیده می‌شوند و با سگک و کمربند بسته می‌شوند و چیزهایی دوخته می‌شوند که متناسب با شکل بدن، دست‌ها، پاها هستند. سوارکاران عشایری استپ های مغولی لباس های دوخته شده می پوشند. مصری ها، مانند تمام مردمان مدیترانه، در پارچه فروشی ها راه می روند. عمدتاً از پارچه های کتانی رنگ سفید طبیعی استفاده می شود. دین مصر، پشم را که منشأ حیوانی دارد، ماده ای شرور می داند. نفرتیتی خود را در هاییک می پیچد - یک حجاب سلطنتی شفاف. شوهرش، فرعون آخناتون، مانند همه مردان مصری، لباس کمر سنتی - هنتی - می پوشد.

BC پارچه های کتانی چین دار ریز خنک و شفاف هستند. زنان بر سر خود کلاه گیس هایی دارند که از موهای بلندتر از موهای خود ساخته شده است و در بالای آن تاج های سبک بافته شده از نخ های طلا قرار دارد. رقصندگان و بردگان فقط کمربند می پوشند - فقط برهنگی برای طبقه پایین در دسترس است. سر مردان اغلب تراشیده می شود. کلاه گیس فقط در روزهای تعطیل استفاده می شود.

مصری‌ها تحسین‌کنندگان پرشور رنگ سفید هستند که همسایگانشان واقعاً از آن‌ها قدردانی نمی‌کنند: لیبیایی‌ها، سوری‌ها، فنیقی‌ها، یهودی‌ها - تونیک‌ها و شال‌های آن‌ها به رنگ‌های رنگین کمان گلدوزی یا نقاشی شده است.

سال‌ها پیش در یونان، دریای اژه تحت تسلط بازرگانان کرت بود. در این جزیره همه چیز با جاهای دیگر متفاوت بود: زنان در خانه نمی نشستند، بلکه در زندگی عمومی شرکت می کردند. لباس آنها نیز غیرعادی بود. آنها تنها کسانی در مدیترانه بودند که لباس های خیاطی می پوشیدند. نیم تنه بسیار باریک کمر را محکم فشار می داد و سینه را که اغلب برهنه بود، بالای دامن کامل با بالش های بزرگ بلند می کرد. ظاهرمردان ساده تر بودند: دو یا سه پارچه کمری که روی هم قرار گرفته بودند. مانند زنان، مردان کرت عاشق موهای فر، روبان و کلاه های بزرگ بودند.

قبل از میلاد یونانیان تکه های مستطیل شکلی از پارچه پشمی یا کتان می پوشند و آنها را با دو سنجاق روی شانه ها و با کمربند روی کمربند می بندند. زنان خود را در peplos می پیچند - برش پارچه ضخیمدو متر طول و یک و نیم عرض. کیتون - روپوش، کوچکتر و سبکتر، به شکل لوله دوخته شده است. کیتون تا زانو به عنوان زیرپیراهن برای مردان جوان عمل می کند. به خرقه کوتاهی که از بالا پوشیده می شود و با سگکی روی یک شانه بسته می شود کلامیس می گویند. نوع دیگری از شنل - هیمتیون - همچنین می تواند به عنوان پوشش شب عمل کند. اغلب مردان و زنان لباس های یکسان می پوشند. بنابراین فوسیون آبرومند چنان فقیر شد که نتوانست با همسرش خانه را ترک کند، زیرا آنها تنها کت و شلوار دو نفره داشتند.

گوت ها، آلمانی ها، بورگوندی ها در هنر تزیین فلز با تعقیب، میناکاری و منبت کاری مشابهی نمی شناسند.

در قرون وسطی مردم سادهخیلی یکدست لباس بپوش لباس کوتاه لباس معمولی دهقانی است. چوپان ها شلوارهای تنگ و چاپرون می پوشند - کلاه هایی که شانه های آنها را می پوشاند. آنها در مزرعه با لباس های بلند رهبانی با مقنعه کار می کنند. زائران با کلاه نمدی که با صدف تزئین شده بود راهی سفر شدند.

دهقانان از سالمندان آزاد می شوند. صنعتگران و بازرگانان در شهرها گروه های اقتصادی - کارگاه ها، اصناف را تشکیل می دهند. در ایتالیا و فرانسه هم هنرمندان و هم شاعران هدف جدیدی دارند: جستجوی زیبایی. مردان کت و شلوار کوتاه می پوشند.

از این به بعد، لباس ها با توری به شکل تنظیم می شوند. فانتزی ضروری می شود - مد متولد می شود. کلیسا چنین کلاه هایی را "با شاخ" نشانه شیطان می داند. کودکان پس از زنانی که اینگونه لباس می پوشند فریاد می زنند: "او هنین!" از آن به بعد کلمه "جنین" به معنای سرپوش بلند زنانه است.

فرانسه به جنگ صد ساله پایان می دهد، انگلستان جنگ رزهای سرخ و سفید را آغاز می کند. در ایتالیا - رنسانس: خانم ها به زبان لاتین باستان صحبت می کنند، روشنگری دوباره متولد می شود. ابریشم در توسکانی ریسیده می شود. برای تعطیلات، لباس های "غیر معمول" ایجاد می شود. زنان یک قاب دوزی بلند و با یک قطار دنباله دار می پوشند که زیر آن یک کت تنگ - یک لباس زیر است. بالای کلاه مردانه با روسری پیچیده شده است که انتهای آن به سمت لباس بیرونی می رود. کتانی کوتاه با اصل ترکی وجود دارد. شلوارهای نیمه رنگی پاها را رنگارنگ می کند.

در دوره رنسانس، عطر برای مدت طولانی جایگزین پاکیزگی شد. بدنام حمام های عمومی و دستورات سخت اصلاحات کلیسا، عادت قرون وسطایی شستشوی مکرر را از بین برد.

کشورهای اروپایی برای برتری می جنگند. اسپانیا و ایتالیا در حال از دست دادن نفوذ خود هستند. فرانسه ترندست.

دوران مد باروک با دوران مد روکوکو جایگزین شد: لباس "صمیمی"، یعنی لباس هایی با تزئینات غنی با خطوط منظم و جزئیات کوچک.

جورج برومل متولد شد - شیک پوش انگلیسی، یک ترند مطلق. 1849. ظاهر شد سنجاق قفلیکه بعداً تبدیل به یک اکسسوری مد شد. 1853. لوی اشتراوس اولین شلوار جین را خلق کرد.

کرست روح کت و شلوار زنانه است. برای شکننده، یک تکیه گاه قابل اعتماد است، برای دیگران وسیله ای برای ایجاد شبح دلخواه است.

پل پوآره با لغو کرست یک انقلاب واقعی ایجاد می کند. او مجبور شد لباسی از رنگ های پر جنب و جوش و پرانرژی را تشخیص دهد که با روبانی که از زیر سینه می گذرد بر چهره تأکید می کند. وزن لباس بانوان از 3 کیلوگرم به 900 گرم کاهش یافته است.

کوکو شانل برای اولین بار لباس مشکی کوچک خود را به نمایش گذاشت. در مقابل پس‌زمینه رنگ‌های روشن مد روز تأثیر چندانی نداشت و تا دهه 1930 منتظر شناخت بود.

جنگ، سالهای سخت کفش ها با کفی چوبی ساخته می شوند، دامن ها کوتاه تر شده اند. برای شیک پوش بودن دخترها تلاش زیادی می خواهد، اما برای پسرها همه چیز ساده است: یک کلاه در پشت سر، یک ژاکت بزرگ آویزان و یک شلوار لاغر.

کریستین دیور که هنوز ناشناخته است، در حال ایجاد یک انقلاب است: اکنون خطوط کشیده و گسترش خواهند یافت. در مد کمر باریکو باسن برجسته

مد برای تیپ شکننده زن. در اوج محبوبیت، مدل Twiggy و مینی. در اتحاد جماهیر شوروی در دهه 1960، هدفون های بافتنی خود ساخته محبوب بودند.

ژاپنی ها، هلندی ها، ایتالیایی ها، آمریکایی ها، انگلیسی ها و به خصوص فرانسوی ها همه جا طراح مد هستند.

قفل های بلوند، برش های خدمه ای، موهاوک سبز یا مشکی، ژاکت یا کت های بزرگ، دامن های کوتاه یا لباس های ماکسی، کفش های همه رنگ، تخت یا پاشنه دار، رترو یا فردا... شما می توانید همه چیز را بپوشید. همه چیز به جز آنچه پارسال پوشیده شده بود.

مد برای سبک یونیسکس، برای مینیمالیسم، برای "سبک بوم شناختی".

د. بدلیجات، سبک روشن، به اصطلاح زرق و برق، مد هستند.

از سال 2008، تکان دهنده شتاب بیشتری به دست آورده است، همه چیز قدیمی فراموش شده مد شده است.

تاثیر مد

مد چگونه بر زندگی ما تأثیر می گذارد؟ پاسخ صریح به این سوال دشوار است، اما واضح است که طراحی و مد تلاش می کنند تا تمام جنبه های محیط زیست انسان را پوشش دهند. برای درک یک پدیده در زمان حال، باید تاریخ آن را ردیابی کرد. حس زیبایی از زمان های بسیار قدیم در ذات بشر وجود داشته است. مرد به محض اینکه خود را مرد دانست، شروع به تزئین بدن و لباس، ابزار و فضای اطراف (غار، کلبه، خانه و آتشدان) کرد. امروزه نمی توان گفت که چه چیزی انسان باستانی را هنگام ارزیابی "زیبا- زشت" هدایت می کرد. مفهوم زیبایی برای او احتمالاً در ابتدا از مفهوم "مفید" جدایی ناپذیر بود. و اگرچه متعاقباً شخص خود را با گیزم های واقعاً زیبا و اغلب بی فایده احاطه کرد ، جوهر ترکیب "زیبا-مفید" مخفیانه باقی ماند و هنوز هماهنگی خاصی از چیزها و پدیده ها را با در نظر گرفتن دستاوردهای ذهن انسان منعکس می کند. اما چرا ما اینقدر می خواهیم خود را با چیزهای زیبا و گران قیمت احاطه کنیم، یک فضای داخلی منحصر به فرد از خانه خود ایجاد کنیم، لباس های طراحی شده را بپوشیم که در یک نسخه منتشر شده اند؟ احتمالاً برای ما مهم است که در هر چیزی که ما را احاطه کرده احساس راحتی کنیم، در عین حال متفاوت از یکدیگر باشیم، سبک خود را داشته باشیم. ما مطمئن هستیم که با طراحی مناسب، مثلاً یک آپارتمان، زندگی شیک‌تر، مدرن‌تر و شادتر خواهد شد. معلوم می شود که ما خودمان می خواهیم تحت تأثیر طراحی مدرن دنیای اطرافمان قرار بگیریم. مد به عنوان نوع خاصی از رفتار و سبک زندگی یک فرد به وجود می آید، اگرچه پیروی از آن با درک و تقلید از چیزها، اشیاء، آداب، گفتار، به اصطلاح "نشانه های مد" آغاز می شود. مد اغلب به عنوان یک تنظیم کننده ارتباطات انسانی عمل می کند، به یک عادت توده ای تبدیل می شود و توسط قدرت افکار عمومی محافظت می شود. در دوران کودکی، والدین ما به ما می آموزند که مانند دیگران رفتار نکنیم، مستقل باشیم. اما رفتار کاملاً متفاوتی برای ما وقتی بزرگ می‌شویم مشخص می‌کند: یا برای خود ایده‌آلی پیدا می‌کنیم و در همه چیز از آن تقلید می‌کنیم، یا از گرایش‌های رفتاری توده‌ای پیروی می‌کنیم، ترس از مخالفت با جامعه، ترس از اخراج شدن. یک پدیده جالب از آنجایی که هر فردی به درجات مختلف سعی می کند از روندهای مد و طراحی پیروی کند، مد در مدت زمان کوتاهی نه تنها در ظاهر، بلکه در تفکر نیز بر خود فرد تأثیر می گذارد. به عنوان مثال، با ظهور فشن شوها، استانداردهای جدیدی از زیبایی شکل می گیرد. طراحان مد اواخر دهه 80 و اوایل دهه 90، دختران بلند قد و لاغر با چشمانی درشت، پهن، ترجیحا روشن و بادامی شکل، با لب‌های بزرگ حسی، یا کوچک و چاق، با موهای صاف بلند، با پارامترهای 90-60- را ترجیح می‌دهند. 90 (کمتر ممکن است، بیشتر نامطلوب است). ذائقه مردان نیز بر همین اساس تغییر می کند. زنان نیز به نوبه خود برای رعایت استانداردها تلاش می کنند. بنابراین، میانگین وزن یک دختر جوان طی 25 سال گذشته بین 10 تا 15 کیلوگرم کاهش یافته است، ناگفته نماند سایر قسمت‌های بدن که با کمک سالن‌های زیبایی و جراحی پلاستیک تغییر می‌کنند. به نظر می رسد که طراحان می توانند با فعالیت های خود بر افراد تأثیر بگذارند. چه تصویری را برای ما ترسیم خواهند کرد، بنابراین ما شبیه خواهیم شد؟ خوب، البته نه فوراً، تا زمانی که آگاهی ما عادت کند و دوباره بسازد... به نظر من، طراحی و مد همان تأثیری را بر روی جمعیت دارد که مذهب... حساسیت به مد و ماهیت پیروی از آن تا حد زیادی به این بستگی دارد. خود شخص بر اساس استقلال، سطح آگاهی، فرهنگ، رشد اخلاقی و زیبایی شناختی خود.

مد تنها در جایی و زمانی که امکان تقلید از برخی گروه ها (یا طبقات) اجتماعی توسط دیگران با وام گرفتن الگوهای فرهنگی خاص وجود داشته باشد، به کل جامعه گسترش می یابد. در یک جامعه سنتی و دارایی، عرف و قانون به طور دقیق تر و واضح تر از مد، الگوهای فرهنگی خاصی را به گروه های اجتماعی خاص اختصاص می دهد. به عنوان مثال، در طول قرون وسطی در اروپا، اعضای طبقات پایین از پوشیدن رنگ های روشن ممنوع بودند، در حالی که اشراف می توانستند پارچه های رنگی روشن بپوشند. استفاده از مواد خاص، انواع پرداخت ها، فرم ها با احکام پادشاهان تنظیم می شد. به عنوان مثال، پادشاه فرانسه چارلز هشتم در سال 1480 همه را به جز عالی ترین اشراف، پوشیدن لباس های ساخته شده از طلا و نقره، ابریشم، تزئین لباس ممنوع کرد. سنگ های قیمتی، طول جوراب کفش را متناسب با موقعیت و عنوان اجتماعی تنظیم کرد. برای اولین بار او به ویژگی های خاص جامعه ای که مد توده ای در آن ظاهر و عمل می کند، اشاره کرد، جامعه شناس آلمانی G. Simmel در پایان قرن 19. وی ویژگی های زیر را شناسایی کرد:

در جامعه باید بین اقشار اجتماعی از نظر اعتبار تفاوت وجود داشته باشد (بنابراین در جامعه بدوی مد وجود نداشت).

نمایندگان اقشار پایین تلاش می کنند تا موقعیت بالاتری را در جامعه به خود اختصاص دهند و فرصت انجام این کار را دارند (یعنی موانع اجتماعی سفت و سختی وجود ندارد). این نشانه ها با جامعه سرمایه داری مطابقت دارد. مد در سیستم های اجتماعی عمل می کند که با ویژگی های زیر مشخص می شود:

) پویایی؛

) تمایز اجتماعی و تحرک؛

) باز بودن (کانال های توسعه یافته ارتباط)؛

) افزونگی (سیستم تکثیر کالاهای مادی و فرهنگی توسعه یافته است، طرح های مد رقیب زیادی وجود دارد).

مد فرآیندی است که به تدریج در قالب های اجتماعی قدیمی شکل می گیرد. ظهور مد در قرن های XII-XIII. در شهرهای اروپای غربی با توسعه فرهنگ شهری، با نیاز به اشکال جدید ارتباط، سطحی تر و کوتاه تر همراه بود. مکان های چنین تماسی میادین و خیابان های شهر بود، جایی که زائرانی که از اماکن مقدس بازدید می کردند، بازرگانان و سرگردانانی که از سرزمین های دور بازدید می کردند، شوالیه هایی که از جنگ های صلیبی بازمی گشتند، ملاقات می کردند. در شهرها بود که الگوها و ایده های فرهنگی جدید ظاهر شد، تولید توسعه یافت، ابتدا در قالب یک صنعت صنفی شهری، متمرکز بر تولید محصولات برای فروش، سپس به شکل یک کارخانه. اما زادگاه مد در درجه اول دربار پادشاه و کاخ های اشراف دربار بود.

اجتماعی ارزش قابل توجهمد در قرن 19 به دست می آید. در نتیجه انقلاب‌های بورژوایی (در درجه اول انقلاب کبیر فرانسه) و انقلاب صنعتی، زمانی که جامعه‌ای از «فرصت‌های برابر» شکل گرفت، که در آن مرزها و ممنوعیت‌های سابق لغو شد و تولید انبوه شروع به توسعه کرد، که امکان رضایت را فراهم کرد. نیاز به کالاهای مختلف و ارزان برای مصرف کنندگان انبوه، کانال های ارتباطی و وسایل ارتباطی جدیدی پدید آمد: پست، تلگراف، راه آهن، روزنامه، مجلات، رادیو، تلویزیون، اینترنت. مد مدرن زاییده افکار کلانشهرهای شهری است.

جی. زیمل "مفهوم نخبگان" مد را مطرح کرد و علل پیدایش و مکانیسم های عملکرد مد را بر اساس ویژگی های روانشناسی و رفتار گروه های اجتماعی مختلف توضیح داد - این مفهوم "مفهوم اثر تراوش" نامیده شد. " بر اساس این مفهوم، اقشار پایین تمایل به تقلید از نخبگان دارند و یک اشتراک توهمی را با طبقات بالا نشان می دهند و از طرح های مد آنها کپی می کنند. بنابراین ، استانداردها و الگوهای مد به تدریج از بالا به پایین "نشت" می کنند و به لایه های پایین جامعه می رسند و در کل جامعه پخش می شوند - اینگونه است که مد انبوه به وجود می آید. نخبگان اجتماعی طرح های جدید را به عنوان مد روز می پذیرند تا جایگاه و تفاوت خود را با بقیه توده ها دوباره طراحی کنند و حفظ کنند. توده ها دوباره در تلاش برای تسلط بر استانداردها و الگوهای مد روز طبقات بالا هستند و برای موقعیت اجتماعی بالاتر تلاش می کنند. و همینطور بی پایان

با این حال، در قرن XX. نظریه نخبگان مد به دلیل اغراق در نقش نخبگان در عملکرد مد مورد انتقاد قرار گرفته است (به ویژه توسط جامعه شناس آمریکایی G.-J. Bloomer). مد درباره انتخاب توده و رفتار توده ای است. در جامعه مدرن، طبقه متوسط ​​نقش اصلی را ایفا می کند که به دلیل موقعیت نسبتاً بی ثبات متوسط ​​​​در جامعه، روند ساز است: از یک سو، تلاش برای بهبود وضعیت اجتماعی خود، از نخبگان تقلید می کند، از سوی دیگر، بر تفاوت آن با اقشار پایین اجتماعی تاکید دارد. در قرن XX. بسیاری از "مدهای" جدید در لایه های پایین جامعه - جاز، مد جین و غیره سرچشمه می گیرند. طراح مد مشهور K. Lagerfeld در دهه 1980 گفت: "کسی که از خیابان غافل شود احمق است. این خیابان است که مد بیست سال گذشته را تعیین می کند."

موقعیت اجتماعی ناپایدار دلیل چنین مشارکت فعال در مد زنان در ارتباط با رهایی در قرون XIX-XX بود. و جوانان در نیمه دوم قرن بیستم.

مد یک تنظیم کننده اجتماعی است که از یک سو نابرابری اجتماعی را در جامعه نشان می دهد و نشان دهنده تفاوت بین گروه های اجتماعی است (گروه های اجتماعی مختلف فرصت ها و انگیزه های متفاوتی برای مشارکت در رفتارهای مد روز دارند، طرح های مد قیمت های متفاوتی دارند و غیره). از سوی دیگر، مد تفاوت‌های بین گروه‌های اجتماعی را هموار می‌کند و عاملی برای دموکراتیک شدن جامعه مدرن است.

مد نه تنها وسیله ای برای نشان دادن موقعیت اجتماعی است، بلکه وسیله ای برای ارتباط بین مردم، نوعی ارتباط جمعی است. مد می تواند به عنوان ارتباط بین گروهی و ارتباط درون گروهی عمل کند. مد با مکانیسم های اصلی اجتماعی و روانی ارتباط مرتبط است: پیشنهاد، عفونت، متقاعدسازی، تقلید. در قرن نوزدهم تعابیری از مد به عنوان تقلید وجود داشت (G. Spencer: "مد اساساً یک تقلید است"). دو محرک در تاریخ مد نقش تعیین کننده ای داشتند: احترام و رقابت که در تقلید از روی احترام و در تقلید از روی رقابت خود را نشان می دادند. تقلید از سر احترام (تقلید از روی احترام) در دوران مطلق گرایی غالب شد، زمانی که سلیقه پادشاه به استانداردهای مد روز تبدیل شد. پادشاهان و اطرافیانشان ترند بودند - نمونه بارز آن "شاه - خورشید" - شاه لوئی چهاردهم فرانسه بود. در جامعه بورژوایی، این نقش به هر کسی که در چشم است واگذار می شود: در قرن 19. بازیگران تقلید (تالما، ام. تالونی، اس. برنارد)، شاعران (لرد جی. بایرون)، سیاستمداران (اس. بولیوار، جی. گاریبالدی)، در قرن بیستم. - ستاره های سینما، موسیقیدانان محبوب پاپ و راک، سیاستمداران، مدل های برتر.

در کنار تقلید، مخالفت افراد یا گروه های اجتماعی با یکدیگر به مدد مد نیز وجود دارد، مثلاً اشراف انگلیسی و بورژوازی (به ویژه اعضای فرقه های مذهبی) در آستانه و در جریان انقلاب بورژوایی در هفدهم. قرن.

در قلب تقلید، رفلکس تقلید است. پدیده ای عمیق تر و گسترده تر به همسان سازی متقابل تبدیل شده است که به آن هویت اجتماعی می گویند و مستقیماً با رفتار شیک مرتبط است. شناسایی یک مکانیسم اجتماعی-روانشناختی درونی ارتباط است که زمینه را برای همگون سازی آگاهانه و در عین حال انزوای آگاهانه ایجاد می کند. از طریق مد، همسان سازی فرد با اعضای گروه خود و در عین حال مخالفت با اعضای گروه های دیگر آشکار می شود. پدیده همذات پنداری با گروه و مخالفت با مد رایج را ضد مد می نامند. به عنوان یک قاعده، اعتراض به مد رسمی جلوه بیرونی رد ارزش های حاکم در جامعه است. چنین رفتاری برای گروه های اجتماعی ناراضی از ساختار اجتماعی و موقعیت خود در جامعه معمول است. بنابراین، در طول انقلاب فرانسه، سبک لباس پوشیدن sans-culottes ضد مد بود. در نیمه دوم قرن XX. نگرش منفی نسبت به مد به طور کلی پذیرفته شده در نسل جوان ذاتی شده است. پس از جنگ جهانی دوم، اعتراض جوانان شکل‌های متنوعی به خود گرفت که در خرده فرهنگ‌های جوانان تجلی یافت: در دهه 1940. Zooty در ایالات متحده آمریکا و Zazu در فرانسه در دهه 1950 - بیت‌نیک‌ها و دوچرخه‌سواران در ایالات متحده، پسران عروسکی در بریتانیا، افراد در اتحاد جماهیر شوروی. در دهه 1960 در کشورهای غربی - راکرها، "مودها" (مدرنیست ها)، هیپی ها؛ در دهه 1970 - هیپی ها، اسکین هدها و پانک ها؛ در دهه 1980 - پانک ها، "رومانتیک های جدید"، رپرها، "سبزها"؛ در اوایل دهه 1990 - "گرانج". ضد مد اغلب به مد انبوه تبدیل می شود یا حداقل بر مد رسمی تأثیر می گذارد. بنابراین، شلوار جین به مد انبوه تبدیل شد که در دهه 1950 و 1960 بود. لباس جوانان معترض به نظم حاکم بود - بیت نیک ها، هیپی ها، دانشجویان "چپ". این خرده فرهنگ های جایگزین هستند که دارای پتانسیل نوآورانه عظیمی هستند که مد مدرن بر آن مسلط شده است. به عنوان مثال، هیپی ها تمایلی به فردی کردن ظاهر یک فرد، برخلاف ماهیت غیرشخصی یونیفرم بورژوازی و یکنواختی مد رسمی، و همچنین علاقه به استفاده از عناصر فرهنگ مردمان دیگر و چیزهای قدیمی وام گرفتند. که مُهر زمان را بر خود دارند، التقاط گرایی، که هرکس با آن در پی بیان "من" خود بود. علاوه بر رنگ های روشن، لوازم جانبی تهاجمی و غیره، آنها از خرده فرهنگ پانک به عاریت گرفته شدند. همچنین گرایش به سنت های ظالمانه و تقلید آمیز.

پیروی از مد نگرش فرد را به جامعه، به دنیای اطرافش، به خودش نشان می دهد. فرد از یک سو می خواهد فردیت خود را حفظ کند، از سوی دیگر به دنبال شناسایی خود با سایر افراد جامعه است. میل پنهان به اطاعت از مد با میل به مستقل بودن از آن، نه برای تقلید از دیگران، بلکه برای متمایز شدن از آنها مبارزه می کند. مد انتخاب واقعی را حذف می کند، به فرد گزینه های آماده ارائه می دهد، الگوهای رفتاری استانداردی که می توان بدون فکر آنها را دنبال کرد و در عین حال توهم رشد فردی را حفظ می کند. این دقیقاً عملکرد محافظتی و جبرانی مد است. جی کی گالبریت، جامعه شناس آمریکایی اشاره کرد که داشتن استانداردها و الگوهای مد روز با واکنش ذهنی خاصی همراه است. این مزایا باعث برانگیختن احساس موفقیت شخصی، برابری با همسایگان، رهایی او از نیاز به تفکر، برانگیختن تمایلات جنسی، نوید پرستیژ در جامعه، بهبود سلامت جسمانی او، ارتقاء هضم غذا، ایجاد جذابیت مطابق با عموم می شود. استانداردهای پذیرفته شده، نیازهای ذهنی را برآورده می کند. در غیر این صورت، فرد احساس می‌کند که از هنجار خارج شده است.

تعلق یک فرد به یک گروه اجتماعی یا سنی خاص، امکان انتخاب نگرش او به مد را تعیین می کند. تقلید مد روز فرد را به سیستم ارزش های گروهی متصل می کند. پیروی از مد ارتباط تنگاتنگی با انطباق دارد که یک مورد خاص از هویت اجتماعی است. انطباق به معنای تضاد معینی بین فرد و گروه، تفاوت دیدگاه ها، خواسته ها، علایق آنهاست. درعین‌حال، فرد مجبور می‌شود با ارزش‌های گروه سازگار شود، یا با کنار گذاشتن باورهای خود، یا با پنهان کردن خود به عنوان استانداردهای پذیرفته شده توسط گروه. مد تضاد بین نیاز به تسلیم شدن به انطباق و نیاز به تعالی فردی را نرم می کند، در حالی که هر دو را فراهم می کند. دنبال کردن مد می تواند رسمی یا فعال باشد. در مورد پایبندی رسمی به مد، نسخه های آن تنها در صورتی اجرا می شود که با اعتقادات شخصی فرد مغایرت نداشته باشد.

مد همچنین به عنوان یک پدیده روانی مورد مطالعه قرار گرفت و علل وقوع و تغییرات آن از دیدگاه روانشناسی فردی مورد مطالعه قرار گرفت. مد نیازهای مهم انسان را به عنوان مکانیزمی برای حل تعارض بین انطباق اجتماعی و آزادی فردی ارضا می کند. G. Zimmel تعریف زیر را ارائه کرد: "مد شکل خاصی از میان آنهایی است که زندگی سعی می کند بین گرایش به برابری اجتماعی و تمایل فرد به تجلی فردیت خود سازش ایجاد کند." سایر محققان مد بر عملکرد روانشناختی مد متمرکز شده اند، که راهی برای تخلیه هیجانی است، نیاز فرد به احساسات جدید را برآورده می کند: "معنای وجود مد نقض رشد تدریجی تعدادی از پدیده های انبوه است. تغییر رادیکال دوره ای (هر شش تا هشت سال یک بار) یک تغییر است که با کمک آن فرد احساسات خود را تازه می کند "(L. Petrov). رویکرد روانشناختی به مد، شناسایی علل روانشناختی تغییر مد را امکان پذیر می کند: 1) دلیل تغییر رفتار شیک در قانون روانشناختی "جهت محو شدن" است: قرار گرفتن در معرض مکرر منجر به این واقعیت می شود که رفلکس جهت گیری ضعیف می شود. از بین می رود، تصویر درک شده معنای خود را از دست می دهد (یک شی شیک به تدریج ارزش مدرنیته خود را از دست می دهد). 2) یک محرک جدید تنها زمانی اثر می گذارد که از "نرخ سازگاری" با محرک های گذشته فراتر رود. یک طرح جدید تنها زمانی می تواند مد شود که طرح قدیمی معنای مد روز خود را از دست بدهد. بنابراین، ارائه یک چیز جدید در زمان مناسب، زمانی که شرایط برای درک یک چیز جدید فراهم است، مهم است. در تاریخ مد، نمونه های زیادی از تلاش های ناموفق برای معرفی زودهنگام یک مد جدید وجود داشته است. به عنوان مثال، در سال 1922، کمپینی برای ترویج دامن های بلند در فرانسه شکست خورد و در سال های 1969-1972. - تلاشی برای آوردن طول ماکسی به مد. طراحان بزرگ مد استعدادی داشتند که به آنها اجازه می داد لحظه ای را حدس بزنند که مصرف کننده قبلاً برای درک اشکال جدید "بسغ" شده بود. به عنوان مثال، نویسنده فرانسوی M. Duras در مورد شیک پوش معروف I. Saint Laurent می نویسد: "او سال به سال به زنان نه فقط آنچه را که انتظار دارند، بلکه آنچه را که بدون اینکه متوجه شوند انتظار دارند، ارائه می دهد."

روانکاوان (Z.Freud، E.Fromm، J.Flügel و دیگران) تفسیر خود را از مد به عنوان یک پدیده روانشناختی ارائه کردند که وقوع آن را با فرآیندهای ناخودآگاه مرتبط کردند. 3. فروید از منشأ مد چنین تعبیری کرد: «مد جدید از فراخوان آزادی، زیبایی و اهمیت ناشی می‌شود». روانکاوان پیروی از مد را راهی برای غلبه بر احساس حقارت یک فرد که در نتیجه نارضایتی از موقعیت اجتماعی فرد ایجاد می شود، تفسیر کردند. پایبندی به مد فقدان پرستیژ را جبران می کند: «تغییر لباس توهم تغییر شخصیت را ایجاد می کند، زن خانه دار پیش بند احساس می کند خدمتکار است، در لباس شب از قبل احساس می کند که یک خانم است» (P. Nistrom) .

رویکرد مشابهی به مطالعه مد منجر به تفسیر اروتیک آن شد که به عنوان بیان نیازهای جنسی تعبیر شد. J. Flugel نظریه "حرکت مناطق اروژن" را ارائه کرد، که تغییرات در لباس اروپایی (عمدتاً زنانه) را بر اساس این واقعیت توضیح می دهد که مد جنبه مهم رقابت جنسی است.

طراحان بزرگ آثار آنها

اولین اشاره به مد بالا (مد "هوت کوتور") مربوط به دوره اختراع مدرنیستی - اواسط قرن نوزدهم است. پس از آن بود که اولین سالن های مد و اولین طراحان مد شروع به ظهور کردند.

مد بالا یعنی ...

این هنر خیاطی با بالاترین کیفیت…

اینها خلاقیت های سالن های مد پیشرو در جهان هستند که لحن، سبک و جهت مد جهانی را تعیین می کنند ...

اینها مدل های منحصر به فرد و منحصربفردی هستند که در معروف ترین سالن های ...

فانتزی که به واقعیت تبدیل شده...

کریستین دیور (1905-1957)، موفق ترین طراح مد پس از جنگ جهانی دوم، به روند منطقی توسعه مد پس از جنگ (با درشت شدن و مردانه شدن آن) می پیوندد و وظیفه اصلی مد را یادآوری می کند که این است: به زنان لباس بپوشید و آنها را زیباتر کنید." او یک سبک جدید (نگاه جدید) ایجاد کرد، دراز شدن انقلابی دامن، به گفته او واکنشی به فقر بود. در کتاب «من یک خیاط زنانه هستم» نوشته است: «دوران جنگ، یونیفرم، خدمات کارگری برای زنان با شانه‌های باکسر پهن را پشت سر گذاشتیم. من زنانی را شبیه گل، شانه‌های برآمده ملایم، خط سینه‌ای گرد، لیانا نقاشی کردم. -مثل کمرهای باریک و پهن، از بالا به پایین متمایز شده، مانند فنجان های گل، دامن. موفقیت بزرگ دیور گواه نقش غالب طراح مد است که دارای غریزه ظریف زمان و روح زمانه است، زیرا خیاط-طراح با تخیل غنی خود هنوز در خاستگاه مد ایستاده است. او از هر کجا که می تواند الهام می گیرد. به عنوان مثال، مادام شیاپارلی در یکی از فصول، خلاقیت خود را مدیون عمل جادویی سیرک آمریکایی "بارنهام و بیلی" است. نقاشی‌ها و باله‌های عجیب و غریب، نمایشگاه‌های بزرگ و روندهای روزگار، فیلم‌ها، سفرها و کتاب‌های خوب مواد اولیه کار یک طراح مد هستند. او می تواند با رها کردن زمان خود، در عشق لطیف دوره های گذشته غوطه ور شود یا شجاعانه مدرنیته را «زین کند».

لباس از مجموعه ارائه شده در مسکو.

جورجیو آرمانی. متولد شد در 1934<#"510883.files/image003.gif">

در سال 1987، جورجیو خط تولید فریم‌ها و عینک‌های آفتابی Armani Occhiali را راه‌اندازی کرد. سال 1994 با ظهور یک خط لباس برای اسکی مشخص شده است. در سال 1996 مجموعه های Armani Neve (برف) و گلف برای ورزش های زمستانی و همچنین خط Armani Classico منتشر شد.

و به نظر من باهوش ترین و خلاق ترین طراح قرن بیست و یکم الکساندر مک کوئین است.

مشترک همه مفاهیم جامعه شناختی مد، شناخت مد به عنوان یک پدیده اجتماعی مهم است که بر جامعه تأثیر می گذارد. در عین حال، هنگام توضیح ویژگی های اجتماعی مد در نظریه های مختلف، لهجه ها به طور قابل توجهی متفاوت است. این پیش از هر چیز به این دلیل است که مفاهیم مد مبتنی بر دستورالعمل های روش شناختی مختلفی است که جهت گیری های مناسب را برای تحقیق تعیین می کند.

آخرین موتیف زیربنای ظهور مد است. مد قبل از هر چیز الگوهای رفتاری جدیدی است که توسط اقشار معتبر به منظور متمایز شدن از جامعه استفاده می شود و توسط سایر اعضای جامعه به منظور شبیه به نمایندگان اقشار موفق و معتبر اتخاذ می شود.

روانشناس فرانسوی جی تارد مد را در کنار عرف، نوع اصلی تقلید می دانست. دلیل پیدایش مد «قوانین تقلید» است که زیربنای زندگی جامعه است. اگر عرف تقلید از اجداد است، پس مد تقلید از معاصران است. تا زمانی که نابرابری اجتماعی وجود دارد، هیچ مد واحدی وجود ندارد.

مد مدرن از نظر اجتماعی فرصت های گسترده ای دارد. کارکرد اجتماعی اصلی آن این است که به عنوان راهی برای شناسایی الگوهای فرهنگی جدید عمل کند. پیر کاردین، مدرس معروف فرانسوی، تعریف زیر را از مد ارائه کرده است: "مد یک شیوه بیان است. به عبارت دیگر، مد بازتابی از ویژگی های فردی یک فرد در بعد اجتماعی و اخلاقی است."

کتابشناسی - فهرست کتب

1. سخنرانی های ویدئویی توسط الکساندر واسیلیف (مورخ مد) از YouTube.ru

2. وبلن تی. "نظریه طبقه اوقات فراغت" M; روشنگری، 1984.

هافمن A.B. مد و مردم، یا تئوری جدید مد و رفتار مد. - م .: آژانس "سرویس انتشارات"، 2000. - ص 4.

Orlova L.V. "ABC of Fashion" - M; روشنگری، 1988.

رولان بارت "نظام مد، مقالاتی در مورد نشانه شناسی فرهنگ" M; ویرایش ساباشنیکف، 2003.

R. Molho "آرمانی بودن" M; ویرایش ABC Classics، 2008.

مفهوم جسمانی در دانش اجتماعی-انسانی. مد به عنوان راهی برای تعیین پارامترهای بدن و ارائه آن. امکانات بیانی بدن در فضای مد اروپا. بازگشت کرست: از مد لباس به یک عنصر خرده فرهنگی.

ارسال کار خوب خود را در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

اسناد مشابه

تجزیه و تحلیل جهت های تبدیل بدن انسان. معنای اجتماعی-فرهنگی «تکنیک های بدن». آشکار کردن سطوح عملکرد بدن انسان "فرهنگی" که در درجه مقدس شدن اعمال بدنی و میزان محتوای معنایی متفاوت است.

مقاله، اضافه شده 09/10/2013


ظهور نمونه اولیه کرست در یونان باستان. استفاده از کرست زنانه و مردانه در اوایل قرون وسطی. تغییر مد در پایان قرن هجدهم. Tyurnyur در لباس زنانه. مبارزه برای اصلاحات لباس زنانه. ظهور کرست مدرن.

ارائه، اضافه شده در 06/03/2013


ایده های کلی در مورد جسمانی بدن به عنوان یک منبع نشانه شناختی، چندحسی. مد: از تمایز طبقاتی تا انتخاب جمعی. جایگزین بلومر. قدرت اجتماعی مد، مشکل سازی جزء آن. عکاسی و مادیات جدید.

تست، اضافه شده در 1396/01/08


ماهیت و ویژگی مفهوم مد. مد به عنوان موضوع تحقیقات فرهنگی و به عنوان راهی برای نمادسازی تغییرات اجتماعی. اشکال آیینی خطاب کردن مردم به یکدیگر. مد در تاریخ فرهنگ مفهوم سبک در معماری و هنر.

پایان نامه، اضافه شده 03/05/2009


بازتاب مد در تاریخ، کارکردهای اجتماعی و تأثیر آن بر جامعه. شرح مکانیسم مد، تأثیر روانی آن بر شخص. تاثیر سن بر ترجیحات مد ویژگی های توسعه صنعت مد داخلی در روسیه.

پایان نامه، اضافه شده در 2017/06/27


مد به عنوان یک پدیده فرهنگی، ناسازگاری آن با جامعه و آداب و رسوم بسته و ایستا. سنت ها و نوآوری ها در مد، روندهای آن در فضای اجتماعی-فرهنگی مدرن. خلاقیت طراحان بزرگ مد قرن بیستم. روندهای مد پیشرو

پایان نامه، اضافه شده در 2009/06/29


تاثیر شخصیت و ویژگی های فیزیکی بر مد تغییر می کند. تأثیر محیط اجتماعی بر فرد. اصول معماری محیط، شکل ها، ماژول ها، تأثیر آنها بر مد. رنگ در کت و شلوار آینده. تأثیر فرآیندهای جهانی شدن بر صنعت مد.

کار فارغ التحصیل *

4700 روبل.

شرح

در پایان، خلاصه ای از کار انجام شده باید خلاصه شود. در جریان نگارش این اثر، بررسی جامعی از تجلی اصول پست مدرنیسم در مد روز از منشور دگرگونی های جنسیتی صورت گرفت. برای رسیدن به این هدف، وظایف تعیین شده حل شد که امکان دستیابی به نتیجه مطلوب را فراهم کرد.
ابتدا با مطالعه مبانی فلسفی و زیبایی‌شناختی پست مدرنیسم، جایگاه این پدیده در تاریخ هنر، تأثیر آن بر طراحی، هنر و مد در پایان قرن بیستم و آغاز قرن بیستم مشخص شد. قرن 21 مورد مطالعه قرار گرفت.
نظریه های کلیدی جنسیتی مدرنیته نیز بررسی شد، روابط علت و معلولی شکل گیری اصول جسمانی در مد مدرن.
تحت تأثیر مد در فرهنگ قرن بیستم بود که روند شکل گیری تصاویر "مو...

مقدمه 3
فصل 1. جنبه های نظری تعامل پست مدرنیته و دگرگونی های جنسیتی 8
1.1 مفهوم پست مدرنیسم و ​​توسعه آن در هنر 8
1.2 رابطه بین جنسیت و هنرهای تجسمی و مد 25
فصل 2. بازتاب نظریه های پست مدرن در آثار طراحان مد مدرن 52
2.1 تفسیر پست مدرن تصویر مد روزمردان و زنان 52
2.2 پست مدرنیسم در مجموعه های مد لباس 68
نتیجه 79
مراجع 81
آلبوم تصاویر 85

معرفی

مشکل مطالعه تاریخچه لباس در قرن بیستم نه در تغییر مداوم روند مد، بلکه در رویکرد مورد استفاده در تحلیل است.
ارتباط این مطالعه با این واقعیت تعیین می شود که در فرهنگ قرن XX-XXI، ظاهر یک فرد، تصویر او، یکی از نکات کلیدی در روند ارتباط را به دست می آورد. بنابراین، مطالعه پویایی هویت جنسیتی به مد قرن XX-XXI با استفاده از رویکرد جنسیتی می تواند سازنده باشد.
قرن بیستم نبوغ بی‌سابقه‌ای را از خود نشان داد و تصویر زمان، خواسته‌ها، جستجوها و نوآوری‌های خود را از طریق لباس شکل داد. به گفته محقق روسی میخائیل ژرمن، تغییر سریع زبان پلاستیک قرن جدید، نه آنقدر با یک آزمایش جسورانه که با یک واکنش تاریخی تعیین شده، طبیعی (و از بسیاری جهات محافظه‌کارانه) به آزمایش جدید و کاملاً ناآشنا توضیح داده می‌شود. واقعیت های قرن بیستم
در اوایل دهه 60. در هنر غرب، روندهای جدیدی شکل گرفت که شالوده پست مدرنیسم را بنا نهاد. می توان بیان کرد که تا به امروز، رابطه و نقاط تماس بین جالب ترین پدیده های فرهنگ جهانی قرن بیستم - پست مدرنیسم و ​​دگرگونی های جنسیتی در مد روز - به اندازه کافی مورد مطالعه قرار نگرفته است. این می تواند مرتبط بودن موضوع انتخاب شده را توجیه کند.
هدف این کار تحلیل تأثیر پست مدرنیته بر فیزیکالیت، دگرگونی‌های جنسیتی و مد است.
وظایف کاری:
1. جنبه های نظری تعامل پست مدرنیسم و ​​هنر معاصر را در نظر بگیرید.
2. مفهوم جنسیت را تعریف کنید و نظریه های کلیدی را در نظر بگیرید.
3. رابطه مد مدرن با هنرهای زیبا را آشکار کنید
4. توصیف بازتاب نظریه های پست مدرنیسم در آثار طراحان مد مدرن.
5. تفسیر پست مدرن از جسمانی به عنوان یک روند مد روز را تحلیل کنید
6. تأثیر رویکرد جنسیتی را در شکل گیری مد بالا در نظر بگیرید
هدف این پژوهش پست مدرنیسم است.
موضوع توسعه مد لباس در زمینه آن است.
بررسی ادبیات. در طول اجرای کار، از کتاب‌های زیادی استفاده شد که به هر نحوی بر موضوعات مرتبط با موضوع انتخابی تأثیر می‌گذارد.
برای در نظر گرفتن مبانی فلسفی و زیبایی‌شناختی پست مدرنیسم، مفیدترین آثار بوم-دوچن ام، کوک دی. «هنر مدرن»، آپیگنانزی ​​آر. پست مدرنیسم، در مورد روندهای اصلی فلسفی قرن بیستم و در مورد مفاهیم پیشرو در این جهت. از تحقیقات داخلی، می توان کار Zybaylov L.K. و Shapinsky V.A. "پست مدرنیسم".
به ویژه ارزش برجسته کردن کار Zherebkina I.A. "آرزوی من را بخوانید...": پست مدرنیسم، روانکاوی، فمینیسم، زیرا در آن است که بررسی مشکلات جنسیتی در جریان اصلی پست مدرنیسم منعکس شده است.
تاریخ هنر غرب در مطالعه مشکل تأثیر متقابل هنرهای زیبا و لباس مؤثرتر است. محقق اصلی در این زمینه، دانشمند آمریکایی، ریچارد مارتین، کارمند موزه هنر متروپولیتن است که متصدی نمایشگاه های موضوعی مانند «مد و سورئالیسم» در سال 1987 و «مد و کوبیسم» در سال 1998 شد و تک نگاری های همراه آن را منتشر کرد. . محقق انگلیسی آلیس مک کرل کتاب "هنر و مد" را در سال 2005 منتشر کرد، چارچوب مطالعه دارای گستره زمانی قابل توجهی است: از رنسانس تا امروز. علاوه بر این، باید به تعدادی از دانشمندان مانند Stern، Werte، Tregidzen، Muller، Morano، Kim، Hard، Philinn، Bodo اشاره کرد که به موضوع تأثیر متقابل هنرهای زیبا و لباس در مد دوره های مختلف پرداختند. .
علاوه بر تک نگاری های خارجی، لازم به ذکر است که طی دهه های گذشته ده ها نمایشگاه در سراسر جهان برگزار شده است. همه آنها در مطالعه هنر و لباس، ترکیب آنها، تأثیر متقابل تخصص داشتند (مد 1900-39 لندن 1975؛ ایو سن لوران گذشته نگر 25 سال موزه متروپولیتن هنر 1983-1984؛ ایسی میاکی 1983، 1998 پاریس فلورانس 1996. ؛ کریستین دیور 1996 متروپولیتن اروپا 1910-1939 پاریس 1997 100 سال هنر و مد لندن 1998 وارهول: زرق و برق، سبک، مد 1997-1999 ایالات متحده آمریکا، استرالیا، کانادا، اروپا هنر/نمایشگاه مد 1997 موزه سوهوئورم سنت گوگوئر با هنر 10-18 مارس 2004 پاریس؛ ورساچه 1997-1998 Met, 2002-03 VAM؛ آرمانی 2000-01 Met, 2003-04 VAM؛ Schiaparelli 2003 فیلادلفیا؛ مارس 2007 سوررئالیسم لندن مد).
در میان محققان داخلی رابطه بین هنر و لباس باید به بولدانو، ارمیلووا، زاتولی اشاره کرد.
برای مطالعه ویژگی‌های دوران، کتاب بیویس هیلر "سبک قرن بیستم" منبع اصلی شد، زیرا سبک‌های اصلی را که بر هنر، ادبیات، مد و طراحی در تمام دهه‌های قرن بیستم تسلط داشتند، بحث می‌کند. مهم است که نویسنده نه تنها به هنر، بلکه به زندگی روزمره مردم آن زمان نیز علاقه مند است و این ایده عالی از روح آن دوران می دهد. منابع اصلی اطلاعات برای مطالعه روند مد دوره مورد بررسی، جلوه های سوررئالیسم در مد، آثار A. Yu. Demshina "مد در زمینه فرهنگ بصری: نیمه دوم قرن 20 - اوایل قرن 21" بود. و همچنین کتاب "مد" از مجموعه هنر تاریخ آکسفورد". آنها مد را در زمینه فرهنگ مدرن مطالعه می کنند، روندهای اصلی را مشخص می کنند و عواملی را که بر توسعه آنها تأثیر می گذارد شناسایی می کنند.
مطالعه مد در پویایی فرهنگ به طور سنتی بر اساس داده های واقعی ثبت شده در قوم نگاری، تاریخ، هنر و ادبیات است. تاریخ مد از طریق منشور تاریخ لباس در حال حاضر به خوبی تحقیق شده است. در اینجا لازم است آثار نویسندگان داخلی G.P. Dudnikova، F.F. Komissarzhevsky، N.M. Kaminskaya و دیگران همچنین شایان ذکر است مطالعه D.Yu. Ermilova "تاریخ خانه های مد". این کتاب تاریخچه لباس‌های قرن بیستم را از دیدگاه توسعه خانه‌های مد، شکل‌گیری برندهای طراح بررسی می‌کند. با تشکر از این مطالعه، می توان تغییر روند در مجموعه های طراحان مد مشهور را ردیابی کرد.
در علم خارجی، E. Tucker، V. Brun و دیگران به تاریخچه لباس، از جمله لباس مدرن روی می آورند، به همین ترتیب، در بین مطالعات خارجی، لازم است آثار اختصاص داده شده به مد قرن بیستم را مشخص کنیم. این Baldano I.Ts است. «مد قرن بیستم»، کاوتورن ن. «تاریخ مد در قرن بیستم»، زلینگ اس. «مد. عصر طراحان مد. 1900 - 1999، کتاب های درسی مد مدرن: Tretyakova T.N. "مد قرن بیستم" و مجموعه ای از مد: "Haute Couture": روش. کمک هزینه
برای در نظر گرفتن مستقیم خلاقیت طراحان، کتاب های S. Zeling "مد: عصر طراحان مد، 1900-1999"، Y. Kawamura "انقلاب ژاپن در مد پاریس"، مقاله L. Katasonova "مد ژاپنی دیروز، امروز". ، فردا» و همچنین مقالاتی از دایره المعارف لباس و مد را که توسط والری استیل ویرایش شده است، ببینید. کمک کردند بهترین راهویژگی های متمایز خلاقیت هر یک از طراحان را شرح دهد. برای انتخاب تصاویر و همچنین تکمیل تا حدودی اطلاعات موجود در آثار فوق، از منابع اینترنتی و همچنین کتاب «تاریخ مد از قرن هجدهم تا بیستم: مجموعه مؤسسه لباس کیوتو» استفاده کردم. که تعداد زیادی تصویر را با کیفیت خوب ارائه می دهد.
در اجرای اثر از روش‌های زیر استفاده می‌شود: رویکرد تاریخی، اجتماعی-فرهنگی، تاریخ هنر و همچنین روش‌های گونه‌شناسی و طبقه‌بندی.
ساختار اثر شامل یک مقدمه، دو فصل، یک نتیجه‌گیری، فهرست منابع، یک آلبوم از تصاویر است. در مقدمه، ارتباط مطالعه مشخص شده، اهداف و مقاصد آن تعیین شده و مروری کوتاه بر ادبیات مورد استفاده ارائه شده است. فصل ها به طور مداوم هدف را آشکار می کنند: فصل اول به پدیده پست مدرنیسم در فرهنگ مدرن می پردازد و همچنین نظریه های جنسیتی پیشرو را بررسی می کند. در دوم - انعکاسی از پست مدرنیسم در هنر اوت کوتور. در نتیجه، نتایج اصلی کار خلاصه می شود، نتیجه گیری کلی انجام می شود. آلبوم تصاویر به صورت بصری پدیده های مورد مطالعه مد جهانی را ارائه می دهد.

قطعه ای از کار برای بررسی

کتابشناسی - فهرست کتب

1. گلچین نظریه جنسیت. // ویرایش توسط E. Gapova، A. Usmanova. - Minsk: Propylaea, 2000. - 382 p.
2. Appignanesi R. پست مدرنیسم; [ترانس. از انگلیسی. V. Pravosudova]. - سن پترزبورگ: آکادمی. پروژه، 2004. - 173 ص.
3. Baldano I.Ts. مد قرن بیستم: دایره المعارف / I.Ts. بالدانو. - M.: OLMA-press، 2002.
4. Bart R. System of Fashion: مقالاتی درباره نشانه شناسی فرهنگ / R. Bart; مطابق. از فرانسوی، مقدمه. هنر و مقایسه S.N. زنکین. - M .: انتشارات im. ساباشنیکف، 2003.
5. بودریار جی. تبادل نمادین و مرگ. م.، 2000.
6. بودریار جی. سیستم اشیا. - م.: رودومینو، 2001. - 218 ص.
7. برایسون V. نظریه سیاسی فمینیسم. - م.: اولما-پرس، 2001. - 312 ص.
8. Broward, K. تاریخچه لباس در زمینه فرهنگ // نظریه مد. - 1385. - شماره 1 - ص49. Tikhomirova، A. مد در نمایشگاه های مد: کریستین دیور و آلمان // تئوری مد - 2007. - شماره 4 - ص 259-268.
9. Bushmakina O. N. فلسفه پست مدرنیسم. - ایژفسک: اودمورت. un-t, 2003. - 150 p.
10. Weis Jr. D. E. دوران پست مدرن. - م.: بنیاد میراث لوتری، 2002. - 239 ص.
11. Weininger O. جنسیت و شخصیت. - Minsk: Potpourri, 1997. - 416 p.
12. Vlasov V.G. آوانگاردیسم. مدرنیسم. پست مدرنیسم: [فرهنگ اصطلاحی]. - سنت پترزبورگ: کلاسیک ABC، 2005. - 315 ص.
13. کالیدوسکوپ جنسیتی. دوره سخنرانی. // اد. مالیشوا M.M. - م.: آکادمی، 2002. - 520 ص.
14. آلمانی M. مدرنیسم. هنر نیمه اول قرن بیستم. SPb.، اد. "ABC - کلاسیک"، 2003. - S. 241.
15. Duggan، J. G. بزرگترین نمایش در جهان: نگاهی به نمایش های مد مدرن در رابطه آنها با هنر پرفورمنس // تئوری مد - 2006-2007. - شماره 2 - ص 49.
16. Demshina A. Yu. مد در زمینه فرهنگ بصری: نیمه دوم قرن 20 - اوایل قرن 21. - سنت پترزبورگ: آستریون، 2009. - ص 89.
17. دیانووا وی.ام. فلسفه هنر پست مدرن: خاستگاه ها و مدرنیته / V.M. دیانوف. - سنت پترزبورگ: پتروپلیس، 1999. - 238 ص.
18. Ermilova D. Yu. تاریخچه خانه های مد. - M.: Academia، 2004. - S. 186.
19. Zherebkina I.A. «آرزوی من را بخوانید...»: پست مدرنیسم، روانکاوی، فمینیسم. - M.: Idea-Press: Olesya Nazarova، 2000. - 251 p.
20. Zatonsky D.V. مدرنیسم و ​​پست مدرنیسم: اندیشه هایی در مورد چرخش ابدی هنرهای زیبا و غیر زیبا. - خارکف: فولیو; M.: AST، 2000. - 255 p.
21. Zeling S. Fashion: A Century of Fashion Designers, 1900-1999. - کلن: Konemann، 2000. - P. 495.
22. Ilyin I. P. پساساختارگرایی. ساختارشکنی پست مدرنیسم. - م.: اینترادا، 1996. - 220 ص.
23. Ilyin I.P. پست مدرنیسم: از مبدأ تا پایان قرن: تکامل علم. اسطوره. - M.: INTRADA، 1998. - 255 ص.
24. کاگان M.S. فلسفه فرهنگ. - سنت پترزبورگ: انتشارات "لان"، 2008. - S. 354.
25. کازین ع.ال. تصویر جهان. هنر در فرهنگ قرن بیستم. م.، 2004.
26. Kiloshenko M. پیش بینی شهودی مد بر اساس نمایندگی // مد و طراحی. - سنت پترزبورگ: SpbUTiD، 2002 - S. 5-6.
27. Kiloshenko M.I. روانشناسی مد: جنبه های نظری و کاربردی. - سنت پترزبورگ: SPGUT، 2001. - 192 ص.
28. Kletsina I.S. اجتماعی شدن جنسیت - سنت پترزبورگ: Iz-vo RGPU im. A.I. Herzen 1998. - 92 p.
29. کوزلوفسکی پ. فرهنگ پست مدرنیسم. - م.: رسپابلیکا، 1997. - 236 ص.
30. Leleko VD زیبایی شناسی زندگی روزمره. SPb.، 1994.
31. لیوتار J.-F. دولت پست مدرن - سنت پترزبورگ: آلتهیا، 1998. - 159 ص.
32. Mankovskaya N. زیبایی شناسی پست مدرنیسم. - سن پترزبورگ: آلتهیا، 2000. - 346 ص.
33. نیچه اف. سرگردان و سایه او; [مطابق. با او. A. Zabolotskaya]. - سنت پترزبورگ: کلاسیک ABC، 2008. - 220 p.
34. در مورد "فرم های فرا تئاتری" در زمینه هنر درمانی، نگاه کنید به: Kopytin A.I. اجرا، نصب، کار با اشیا و لندارت // هنر درمانی در دوران پست مدرن / اد. A.I. Kopytina. سن پترزبورگ: سخنرانی; Semantics-S، 2002.
35. Ovchinnikov V. Sakura و بلوط. - M.: AST، 2005. - از 37.
36. Ospovat L.S. دیگو ریورا م.، 1989.
37. پتروف وی.ام. گزینه ها جذابیت زنانه// هنر در بستر فرهنگ اطلاعاتی. مشکلات فرهنگ اطلاع رسانی شماره 4. - م.: معنی، 1997. - S. 180-194.
38. پست مدرنیسم: طرفدار و مخالف: مواد بین المللی. علمی conf. پست مدرنیسم و ​​سرنوشت هنر. ادبیات در آغاز هزاره، تیومن، 16-19 آوریل. 2002 / [ترکیب: N.P. دورتسوا؛ هیات تحریریه: T. I. Borko و همکاران]. - تیومن: کتاب وکتور، 2002. - 291 ص.
39. رودیونوف اس.ن. پست مدرنیسم به مثابه سبکی از تفکر و پدیده ای از توسعه اجتماعی- فرهنگی جهان: چکیده پایان نامه. دیس برای مسابقه دانشمند گام. دکتری فلسفه - استاوروپل، 2000. - 23 ص.
40. ترشچنکو N.A. پست مدرن به عنوان یک موقعیت فلسفی. - سنت پترزبورگ: Aleteyya, 2003. - 190 p.
41. Watts A. طبیعت، مرد و زن. مسیر رهایی. - K.: Sofia Ltd., 1999. - 288 p.
42. فریدان ب. رمز و راز زنانگی. - م.: ترقی، 1373. - 470 ص.
43. فوکو ام. اراده به حقیقت: فراتر از دانش، قدرت و تمایلات جنسی. - M. Magisterium - Castal, 1996. - 446 p.
44. Foucault M. استفاده از لذت. مقدمه // اراده به حقیقت: فراتر از دانش، قدرت و جنسیت. - م.: کاستال، 1996. - S. 273-275.
45. حسن اول. فرهنگ پست مدرنیسم. // زیبایی شناسی مدرن اروپای غربی و آمریکایی., - M .: University, 2002. - S. 113-124.
46. ​​Chodrow N. بازتولید مادری: روانکاوی و جامعه شناسی جنسی. // گلچین نظریه مناقصه. - Minsk: Propylaea، 2000. - S. 29-77
47. Shmerlina، I. دنیای شناور مد // [منبع الکترونیکی] حالت دسترسی: http//socreal.fom.ru.
48. یولینا. N.S. زن و خانواده، جامعه. گفتارهای اندیشه فمینیستی ایالات متحده آمریکا پرسش های فلسفه، 1994، شماره 4 - صص 136-152.
49. Debo K. Loppa L. // دایره المعارف لباس و مد / والری استیل. – تامسون گیل، 2005. جلد. 1. ص 143.
50. Issy Blow به یاد دنیای مد // Elle (بریتانیا)، 19 سپتامبر 2007.
51. Kawamura Y. انقلاب ژاپن در مد پاریس. - آکسفورد/نیویورک: برگ، 2004. - ص 133.
52. وقتی فیلیپ با ایزابلا ملاقات کرد // http: designmuseum.org/design/philip-treacy


لطفا مطالب و قطعات کار را با دقت مطالعه کنید. وجه کارهای تمام شده خریداری شده به دلیل عدم تطابق این کار با الزامات شما یا منحصر به فرد بودن آن عودت داده نمی شود.

* طبقه بندی کار مطابق با پارامترهای کمی و کیفی مواد ارائه شده برآورد می شود. این ماده، نه به طور کامل و نه هیچ یک از اجزای آن، یک کار علمی تمام شده، کار صلاحیت نهایی، گزارش علمی یا کار دیگری است که توسط سیستم دولتی گواهی علمی ارائه شده است یا برای گذراندن یک گواهینامه میانی یا نهایی ضروری است. این مطالب نتیجه ذهنی پردازش، ساختار و قالب‌بندی اطلاعات جمع‌آوری‌شده توسط نویسنده آن است و در درجه اول به عنوان منبعی برای آماده‌سازی خود کار در مورد این موضوع در نظر گرفته شده است.

25.04.2015


چه ایده هایی در مورد فیزیک زنانه بر مد قرن نوزدهم حاکم بود؟ کرینولین چه ناراحتی برای زنان ایجاد کرد؟ چرا بستن بند کرست نشانه اخلاق زنانه بود؟ دکترای فلسفه به این سوالات و سوالات دیگر پاسخ می دهد اولگا واینستین.

در سال 1856، یک اختراع برای یک اختراع نسبتاً غیر معمول در آمریکا ثبت شد. این اختراع از یک سیستم حلقه های فلزی تشکیل شده بود که به هم بسته می شدند و به عنوان چارچوبی برای یک دامن پف دار زنانه عمل می کردند. این اختراع «کرینولین» نام داشت. البته، انواع کرینولین قبلا وجود داشت، اما اصل کرینولین قرن نوزدهم این بود که سیستمی از حلقه های فلزی بود. پیش از این، کرینولین ها یا "پانییر" یا در روسیه "انجیر" نامیده می شدند و میله های حصیری به عنوان یک قاب خدمت می کردند. خود کلمه "کرینولین" از دو کلمه تشکیل شده است: crinis(«موی اسب») و کتان("کتانی"). اما قرن نوزدهم تکنولوژیکی ترجیح داد از فلز به عنوان قاب استفاده کند.

چرا کرینولین در اواسط قرن نوزدهم مد شد؟ فکر کردن به این موضوع جالب است، زیرا در اینجا ما فقط با یک نقص یا پارادوکس عجیب در تاریخ مد سروکار نداریم. چگونه چنین طراحی نامناسبی برای مدت طولانی محبوب بوده است؟ واقعیت این است که در فرهنگ اواسط قرن نوزدهم، مد توسط ایده های خاصی در مورد فیزیکی دیکته می شد. جسمانی زنان موضوع مورد توجه ویژه ای بود. زن موجودی آسیب پذیر و ضعیف است، آنقدر ضعیف که ستون فقراتش به تنهایی نمی تواند پشت او را نگه دارد و نیاز به حمایت دارد. این ساپورت یک کرست بود که همیشه با کرینولین جفت می شد. و معلوم شد که تمام نیمه پایین تنه زن در نوعی قفس فلزی زنجیر شده است. یعنی یک زن ضعیف و آسیب پذیر در ملاء عام با لباس اسکلتی که به عنوان نوعی زره ​​عمل می کرد اجرا می کرد.

پس از اختراع کرینولین، توسط چارلز ورث انگلیسی که در فرانسه کار می کرد و طراح مد امپراتور ناپلئون سوم و امپراطور یوژنی بود، وارد مد شد. در فرانسه در دربار بود که مد برای یک کرینولین گسترده به وجود آمد و امپراطور یوژنی در آثار چارلز ورث ظاهر شد. در انگلستان و آلمان، این مد به ترتیب در حال حاضر به عنوان یک مد پاریسی گسترش یافته است.

این لباس عجیب چگونه پوشیده شد؟ برای شروع بدن زنبه داخل کرست کشیده شد و برای پوشیدن کرست، بازدم لازم بود. علاوه بر این، کرست با دقت بسته شد و یک شبح "کمر-شیشه ای" و شانه های باز ایجاد شد. علاوه بر این، در آن زمان اعتقاد بر این بود که شانه های زیبا باید شیب دار باشند و به عنوان یک تعریف آنها را با یک بطری شامپاین مقایسه می کردند. از طرف دیگر، اگر به فیزیولوژی فکر کنیم، مطمئناً یک کرست محکم سفت به یک زن اجازه نمی داد که به طور طبیعی نفس بکشد. و اگر موقعیتی را تصور کنیم که در یک مسابقه یک زن زیبا، با یک کرست، ناگهان نگران شد یا مثلاً وقتی مرد مورد علاقه خود را دید، می خواست نفس بکشد، پس نمی توانست این کار را انجام دهد. نفس، و نتیجه طبیعی این بود که او بیهوش شد.

این لباس است، جزئیاتی از لباس مانند کرست، از افسانه ضعف، احساسات و آسیب پذیری بدنی زنان پشتیبانی کرد.

بعد از اینکه زن کرست و بلوز پوشید، خدمتکاران از بالا (تصاویری وجود دارد که این سازه فلزی با چوب های مخصوص حمایت می شود) یک کرینولین را روی او پایین آوردند. سپس دامن روی کرینولین کشیده شد. قبلاً چندین لایه زیر آن پوشیده می شد. این لایه‌ها از سه یا چهار، شاید حتی پنج کت‌پوش تشکیل می‌شد، و این دم‌پوش‌ها نشاسته‌ای بودند و صدای خش‌خش و صدایی برای پیاده‌روی ایجاد می‌کردند. زیر کت و شلوار زنان آن زمان به معنای امروزی ما شلوار نمی پوشیدند، به اصطلاح می پوشیدند. کشوها، یعنی پانتالوهای دوخته نشده - آنها را می توان به شکل نوارهای باریکی از ماده دوخته نشده که در امتداد باسن قرار داشتند تصور کرد. معلوم شد که چنین چند لایه بسته از همه طرف، زره پوش در این قفس فلزی، زنی در واقع به طرز متناقضی در داخل باز بود، که البته، آسیب پذیری را هم در برابر سرمای احتمالی و هم در برابر خشونت ایجاد می کرد.

علاوه بر این، پوشیدن کرینولین ها در زندگی روزمره بسیار ناراحت کننده بود، زیرا آنها بسیار پهن بودند، و در آن زمان اغلب این مشکل وجود داشت که یک زن به دلیل کرینولین گسترده نمی توانست از در عبور کند یا وارد کالسکه شود. یا حتی راحت روی صندلی. برای حل این مشکل، ورث یک فناوری جدید ارائه کرد - یک فنر کوچک که با آن می توانید قطر کرینولین را تنظیم کنید. خود زن می‌توانست این فنر را با فشار دادن یک اهرم نامحسوس که در سطح ران قرار داشت، فعال کند و به این ترتیب بسته به موقعیت و نیازهای روزمره، کرینولین می‌تواند پهن‌تر یا باریک‌تر شود.

اعتقاد بر این بود که زنی که کرینولین و کرست تنگ می پوشد اخلاق سختگیرانه ای دارد. حتی یک ضرب المثل در انگلیس وجود داشت: لباس گشاد - اخلاق گشاد، یعنی "لباس گشاد - اخلاق گشاد". در اینجا با معنای کلمه روسی "بی ادبی" مطابقت دارد، یعنی بند بستن تنگ کرست نشانگر، نمادی از اخلاق زنانه بود.

تناقض این است که در حالی که - مورخان فرهنگی تحقیقات زیادی در مورد این موضوع انجام داده اند - شوهران این زنان با فضیلت ویکتوریایی اغلب به خدمات روسپی ها متوسل می شدند. و در ادبیات ویکتوریایی قطعات و نقل قول های زیادی وجود دارد که از آنها چنین استنباط می شود که زشت ترین قسمت بدن زن همان چیزی است که در زیر کرینولین پنهان شده است ، یعنی پاها و به خصوص مچ پاها. خدای ناکرده ناخواسته مچ پاهای زیبایی را ببیند - این دلیل یک رسوایی عمومی بود. برای اینکه افکار ناپسند برانگیخته نشود، در طول کنسرت ها حتی پاهای پیانو را می پوشاندند تا شنوندگان با هم تداعی های ناشایست نداشته باشند: پاهای پیانو پاهای زن هستند و خدا می داند که در آنجا می توان به چه چیزی فکر کرد.

قواعد بازی فرهنگی در جامعه در آن زمان شامل تقلید از برخی معصومیت ها، ناآگاهی نسبت به فیزیولوژی یک زن بود. مردان هرگز در هنگام زایمان حضور نداشتند ، اعتقاد بر این بود که آنها مشکوک نیستند قاعدگی چیست - حتی ذکر آن در جامعه سکولار کاملاً غیرقابل قبول بود. این واقعیت که چارلز ورث برای اولین بار در اتاق های داخلی امپراطور یوژنی پذیرفته شد، به خودی خود یک نوآوری بزرگ بود، زیرا قبل از آن فقط میلینرزها به زنان خدمت می کردند.

اعتقاد بر این بود که مردان، حتی مردان بالغ، کاملاً از ساختار بدن زن بی اطلاع هستند. در دوران ویکتوریا، داستان منتقد هنری جان راسکین گفته شد که در شب عروسی خود با دیدن موهای ناحیه تناسلی بر روی بدن عروسش غش کرد. ظاهراً پیش از آن این منتقد ارجمند هنری معتقد بود که بدن زن مانند یک مجسمه عتیقه است.

همانطور که می بینیم، گوشت چیزی ناشناخته، وحشتناک، خطرناک به نظر می رسید، و به همین دلیل است که کرست و کرینولین عملکرد محافظت، دفاع، پنهان کردن بدن زن را انجام می دهند.

این بدن به پوشش های لایه ای نیاز داشت، دقیقاً باید پنهان می شد زیرا ناشناخته بود و بنابراین خطرناک بود.

تعبیرهای ویژه ای برای اشاره به این قسمت های خطرناک بدن اختراع شد. بیایید بگوییم نامگذاری پاها ناپسند بود پاها، باید می گفت اندام ها("دست و پا"). و حتی با این اندام ها، زن در واقع نمی توانست به درستی دفع کند، یعنی راه برود، زیرا طرح کرینولین نوارهایی را پیشنهاد می کرد که زانوهای زیبایی را می بندد تا او بیش از حد گشاد راه نرود. از این رو این راه رفتن قیچی معروف، چنین سر خوردن آرام یک خانم در کرینولین است.

این وضعیت تنها در دهه های آخر قرن نوزدهم تغییر کرد، زمانی که کرینولین به تدریج از مد افتاد. ابتدا با شلوغی جایگزین می شود، یعنی طرح دامن زنانه با چنین قوز، آستر پشت. اما ضربه واقعی به کرینولین و ایده یک جسم زن خطرناک و ناشناخته، به طور متناقض، توسط ورزش وارد می شود. وقتی دوچرخه به مد می‌آید، خانم‌ها سوار دوچرخه می‌شوند، اصلاح لباس زنانه آغاز می‌شود و سپس چنین لباسی مانند دامن دو شاخه در مد ظاهر می‌شود. این اوست که به زنان آزادی حرکت می دهد، به آنها اجازه می دهد تا پاهای خود را به طور معمول حرکت دهند و به شایستگی نمادی از رهایی زنان در نظر گرفته می شود.