تربیت معنوی و اخلاقی نسل جوان. آموزش اخلاقی نیکوکاری نسل جوان به عنوان پایه ای برای آموزش نسل جوان

موسسه آموزشی دولتی منطقه ای تامبوف برای کودکان بی سرپرست و کودکان بدون مراقبت والدین (نمایندگان قانونی) "یتیم خانه زاورونژ"

گزارش "شکل گیری ارزشهای معنوی و اخلاقی در بین دانش آموزان"

آماده شده توسط:

منطقه میچورینسکی ، 2010

معرفی. ص 3-5

1 . مبانی روانشناختی و آموزشی تربیت اخلاقی

نسل جوان ص 5-10

1.1 آموزش اخلاقی: ویژگیهای اساسی ص 5-8

1.2 اهداف و اهداف شکل گیری ارزشهای فرهنگی اجتماعی ، معنوی و اخلاقی در بین دانش آموزان. ص 8-10

2 . منابع اصلی تجربه اخلاقی. صص 10-13

3 اومانیسم شخصیت معلم به عنوان شرط موثر بودن روند تربیت معنوی و اخلاقی. صص 13-16

نتیجه گیری ص 16-17

ادبیات ص 17-18

معرفی

"در پرورش یک فرد ، دستیابی به آن مهم است
به طوری که حقایق اخلاقی و اخلاقی هستند
نه تنها قابل درک ، بلکه به هدف زندگی نیز تبدیل خواهد شد
موضوع خاص هر شخص
آرزوها و شادی شخصی ".
()

در همه سنین ، افراد به تربیت اخلاقی بسیار اهمیت می دهند. عمیق

تحولات اقتصادی-اجتماعی که در جامعه مدرن اتفاق می افتد ما را وادار می کند تا درباره آینده روسیه و جوانان آن فکر کنیم. در حال حاضر ، دستورالعمل های اخلاقی مچاله شده است ، نسل جوان را می توان به فقدان معنویت ، عدم ایمان و پرخاشگری متهم کرد. بنابراین ، فوری بودن مشکل تربیت معنوی و اخلاقی با حداقل چهار ماده همراه است:

اول ، جامعه ما به تربیت افراد تحصیل کرده و دارای اخلاق بالا نیاز دارد که نه تنها دانش دارند ، بلکه دارای ویژگی های شخصیتی عالی هستند.

ثانیاً ، در دنیای مدرن ، انواع منابع تأثیرگذاری قوی ، مثبت و منفی ، بر عقل و احساسات نابالغ کودک ، در حوزه اخلاقی که هنوز در حال ظهور است ، قرار می گیرد.

ثالثاً ، آموزش به خودی خود سطح بالایی را تضمین نمی کند

تربیت اخلاقی ، از آنجا که تربیت یک ویژگی شخصیتی است که بر اساس احترام و حسن نیت نسبت به هر فرد ، رفتار او را در قبال دیگران تعیین می کند. (16) نوشت: "نفوذ اخلاقی وظیفه اصلی آموزش و پرورش است."

چهارم ، مسلح شدن به دانش اخلاقی نیز مهم است زیرا آنها نه تنها کودک را از هنجارهای رفتاری که در جامعه مدرن اتخاذ شده است آگاه می کنند ، بلکه از عواقب نقض هنجارها یا عواقب یک عمل معین برای افراد ایده می گیرند. افراد اطراف او

عملکرد اصلی تربیت ، شکل گیری توانایی های عاطفی ، تجاری ، ارتباطی دانش آموزان برای تعامل فعال با دنیای خارج است. مشکل تعیین شده در مورد کودکان بی سرپرست که از حمایت والدین محروم هستند - دارای تجربه اجتماعی منفی ، متفاوت از همسالان خود در تضعیف سلامت جسمی و روانی ، ثبات اخلاقی ، اهمیت ویژه ای دارد. یکی از نتایج بارز تأثیرات منفی ، سطح بالای ناسازگاری اجتماعی چنین کودکانی ، پتانسیل پایین برای خودشناسی زندگی آنها و نگرش مصرف کننده نسبت به جامعه است. با در نظر گرفتن این امر ، نیاز به انجام کارهای آموزشی ، تربیتی و اصلاحی و توسعه ای سازماندهی شده ویژه ای برای ایجاد ویژگی های شخصی و جهت گیری های ارزشمند اجتماعی در کودکان بی سرپرست وجود دارد.

یتیم خانه برای کودکان بی سرپرست همچنان اصلی ترین و تنها مرکز رشد و تربیت اخلاقی است ، به همین دلیل نقش معلمان در اینجا اهمیت ویژه ای دارد. معلمان برای حفظ ارزشهای معنوی ، اخلاقی ، فرهنگی اجتماعی و تربیتی دانش آموزانشان هر کاری ممکن انجام می دهند. این آنها هستند که فرصت تأثیر آموزشی را بر دانش آموزان خود دارند و این مشکل را در فعالیت های حرفه ای خود نقش مهمی می دهند. این کار در زمینه های اصلی انجام می شود: آموزش زیبایی شناسی ، آموزش میهن دوستانه ، فرهنگ رفتار ، مطالعه سنت ها ، آموزش حفظ سلامت. البته ، این یک کار مشکل دار و پیچیده است زیرا تا کنون در آموزش و پرورش مکانیسم های جهت گیری به سمت ارزشها با وضعیت کلی رشد یک دانش آموز مدرن مغایرت داشته است ، تعدادی تناقض در تعامل معلمان ایجاد کرده است. ، مربیان و دانش آموزان ما. ما باید با مشکلات متعددی روبرو شویم: تأثیر منفی محیط اجتماعی گذشته ، بحران نوجوانی ، تغییر شرایط جامعه. اما ، با وجود این ، بدون شک ، فضای کلی فرایند آموزشی به سیستم جهت گیری های ارزشی معلم بستگی دارد. سیستم روابط "معلم - دانش آموز" ، "معلم - معلم" بستگی دارد. و همچنین کیفیت کار آموزشی ، پتانسیل معنوی نسل جوان ، که ما درگیر آموزش آنها هستیم. خود حرفه معلمی دائماً نه تنها به بهبود معلم نیاز دارد ، بلکه به بهبود کیفیت آموزش او نیز نیاز دارد ، در حال حاضر با هدف تقویت م emotionalلفه های احساسی این حرفه ، تمرکز بر شخص دیگر به عنوان ابراز عشق ، مهربانی ، رحمت. بنابراین ، دور از تصادف است که دانشمندان به توسعه ارتباطات معنوی یک معلم بپردازند که بر ارزش شخص دیگر ، انتقال ارزشهای اخلاقی ، شکل گیری فرهنگ ارتباطی متمرکز است.

مشکل مورد مطالعه در آثار بنیادی منعکس شده است

(2) ، (3) ، (9) ، (10) و غیره ، که در آنها اصل اصلی است

مفاهیم نظریه تربیت اخلاقی ، راههای توسعه بیشتر اصول ، محتوا ، اشکال ، روشهای تربیت اخلاقی نشان داده شده است.

تعدادی از محققان مشکلات آماده سازی آینده را در آثار خود روشن می کنند

معلمان برای تربیت اخلاقی دانش آموزان مدرسه

مشکل تحقیق تأثیر شخصیت معلم بر ایجاد شرایط برای تربیت اخلاقی دانش آموزان مدرسه است.

هدف از این مطالعه اثبات تأثیر از لحاظ نظری است

اومانیسم معلم در فرایند آموزشی

هدف تحقیق فرایند آموزشی است.

موضوع تحقیق تأثیر شخصیت معلم بر تربیت اخلاقی کودکان است.

با شروع تحقیق ، فرضیه زیر را مطرح کردیم: اومانیسم شخصیت معلم شرط لازم برای تربیت اخلاقی است.

متناسب با هدف ، هدف و موضوع تحقیق ،

وظایف زیر:

1) آشکارسازی مفهوم تربیت معنوی و اخلاقی ؛

1) تعیین شرایط برای تربیت اخلاقی کودک ؛

3) شناسایی نقش شخصیت معلم در فرایند تربیت اخلاقی.

بخش اصلی

1. مبانی روانشناسی و آموزشی

تربیت اخلاقی نسل جوان

1.1 ... تربیت اخلاقی: یک ویژگی اساسی .

سازماندهی رشد معنوی و اخلاقی و تربیت شخصیت شهروند روسیه ، شیوه زندگی اخلاقی دانش آموزان بر اساس اصول زیر انجام می شود:

نمونه اخلاقی معلم ؛ مشارکت اجتماعی و آموزشی ؛ توسعه فردی و فردی ؛ یکپارچگی برنامه های تربیت معنوی و اخلاقی ؛ ارتباط اجتماعی آموزش و پرورش ؛ احترام به تاریخ میهنی و زبان مادری ؛

فرهنگ اخلاقی نتیجه سیستماتیک کل رشد معنوی یک فرد است. هم با وجود ارزشهای اخلاقی و هم با مشارکت انسان در ایجاد آنها مشخص می شود.

برای درک ماهیت و ویژگی های فرهنگ اخلاقی ،

لازم است مفاهیمی مانند فرهنگ ، اخلاق ، اخلاق روشن شود.

فرهنگ به عنوان شیوه ای برای فعالیت های انسانی در نظر گرفته می شود که از ویژگی های توسعه انسانی است. او درجه او را بیان می کند

تسلط بر روابط با طبیعت ، جامعه و خود.

نقش تربیت به عنوان "واسطه" بین شخصیت و فرهنگ مهم ترین است.

آموزش و پرورش دو هدف اصلی دارد. در ابتدا، وظیفه آن انتقال بخشی از ارزشهای فرهنگی ایجاد شده توسط جامعه به فرد در فردسازی آنها است. ثانیاً، وظیفه آموزش و پرورش ایجاد توانایی های خاص برای درک ارزشهای فرهنگی و زیبایی شناختی است.

عملکرد اخلاق با غلبه بر تناقضات موجود یا احتمالی بین منافع مردم و منافع شخصی هر یک از اعضای جامعه همراه است. محدودیت ها و خویشتن داری رفتارهای فردی ، تبعیت از منافع عمومی باید به نفع خود فرد باشد. "حفاظت" ژنرال شرط لازم برای آزادی همه است و محدودیت آزادی همه شرط لازم برای آزادی همه است.

آزادی یعنی توانایی انجام آنچه می خواهی.

با این حال ، اگر شخص در رفتار خود خواسته ها و علاقه های خود را محدود نکند ، به نتیجه معکوس دست می یابد - آزادی به عدم آزادی تبدیل می شود.

مهمترین عناصر آزادی اخلاقی عبارتند از:

1. آگاهی از الزامات معیارهای اخلاقی.

2. پذیرش این الزامات به عنوان یک نیاز داخلی و به عنوان یک سیستم مسئولیت پذیری شخصی.

3. انتخاب مستقل یکی از گزینه های احتمالی عمل ، یعنی تصمیم گیری نه تحت فشار خارجی ، بلکه با اعتقاد درونی.

4. تلاش داوطلبانه و کنترل خود بر اجرای راه حل.

5. مسئولیت انگیزه ها و پیامدهای عمل.

یک فرد دارای تحصیلات اخلاقی فعالانه با شر مبارزه می کند. او با او کنار نمی آید و می کوشد تا به طور مداوم رفتار خود و دیگران را با الزامات ایده آل "بالا ببرد".

سطوح فرهنگ اخلاقی

فرهنگ اخلاقی ویژگی کیفی رشد اخلاقی و بلوغ اخلاقی فرد است که در سه سطح متجلی می شود.

در ابتدا، فرهنگ آگاهی اخلاقی.

ثانیاً، ارائه سطح بسیار مهم

پذیرش داخلی اهداف و ابزارهای اخلاقی ، آمادگی درونی آنها

درک ، فرهنگ احساسات اخلاقی وجود دارد.

سوم، فرهنگ رفتاری که از طریق آن

اهداف اخلاقی تعیین شده و پذیرفته شده به موقعیتی فعال در زندگی تبدیل می شود.

معلم به دانش آموزان می آموزد که پدیده های اخلاقی درک شده توسط آنها را تجزیه و تحلیل کنند ، ارزیابی کنند ، آنها را با اعمال خود مرتبط سازند و تصمیمات اخلاقی را انتخاب کنند. که او توجه کودکان را از ایده های کلی در مورد اخلاق و مفاهیم اخلاقی به واقعیت معطوف می کند. اشکال چنین کارهایی: گفتگو ، "میز گرد" ، مناظره ، بحث در مورد مطالب نشریات ، یک مورد خاص ، نتایج مصاحبه.

در فرهنگ لغت مختصر فلسفه ، مفهوم اخلاق با مفهوم اخلاق برابر شده است. "اخلاق (لاتین mores -mores) - هنجارها ، اصول ، قوانین رفتار انسان ، و همچنین خود رفتار انسان (انگیزه های اقدامات ، نتایج فعالیت ها) ، احساسات ، قضاوت ها ، که در آن تنظیم هنجاری روابط افراد با یکدیگر و کل اجتماعی (جمعی ، طبقاتی ، مردم ، جامعه). " (8 ، ص 191-192).

وی از واژه اخلاقی به عنوان "آموزه اخلاقی ، قوانین اراده ، وجدان انسان" تعبیر کرد. (5 ، ص 345) او معتقد بود: «اخلاقی نقطه مقابل بدن ، بدن ، روحانی ، معنوی است. زندگی اخلاقی یک فرد مهمتر از زندگی مادی است.

W: "اخلاق ویژگیهای درونی ، معنوی حاکم بر شخص ، هنجارهای اخلاقی ، قواعد رفتاری است که توسط این ویژگیها تعیین می شود."

(13 ، ص 414).

متفکران قرون مختلف مفهوم اخلاق را به طرق مختلف تفسیر کردند. حتی در یونان باستان ، در نوشته های ارسطو ، در مورد یک شخص اخلاقی گفته شده بود: "یک شخص با وقار کامل از نظر اخلاقی زیبا نامیده می شود ... به هر حال ، آنها در مورد زیبایی اخلاقی در مورد فضیلت صحبت می کنند: زیبایی زیبا از نظر اخلاقی عادل نامیده می شود ، شجاع ، محتاط و به طور کلی دارای تمام فضایل یک شخص است. " (1 ، ص 360).

و نیچه معتقد بود: "اخلاقی بودن ، اخلاقی بودن به معنای اطاعت از قانون یا عرف ثابت از همان زمانهای اولیه است" (12 ، ص 289). "اخلاق اهمیت یک شخص قبل از طبیعت است." (12 ، ص 735). ادبیات علمی نشان می دهد که اخلاق در آغاز توسعه جامعه ظاهر شد. نقش تعیین کننده در ظهور آن توسط فعالیت کارگری مردم انجام شد. بدون کمک متقابل ، بدون مسئولیت های خاص در رابطه با نژاد ، یک فرد نمی تواند در برابر مبارزه با طبیعت مقاومت کند. از همه اینها ، می توان نتیجه گرفت که گاهی اوقات برای یک بزرگسال دشوار است که انتخاب کند در یک موقعیت معین بدون "برخورد با صورت خود در گل و لای" چه کاری انجام دهد.

و بچه ها چطور؟ من هم همین را گفتم

لازم است در آموزش اخلاقی کودک شرکت کنید ، "توانایی را آموزش دهید

احساس یک شخص " (15 ، ص 120)

واسیلی آندریویچ گفت: "هیچ کس به یک فرد کوچک آموزش نمی دهد:" باش

نسبت به مردم بی تفاوت باشید ، درختان را بشکنید ، زیبایی را زیر پا بگذارید ، شخصیت خود را بالاتر از همه قرار دهید ". کل نکته در یک ، در الگوی بسیار مهم تربیت اخلاقی است. اگر به فردی خوب آموزش داده شود ، او به طرز ماهرانه ، هوشمندانه ، پیگیرانه ، مطالبه کننده تدریس می کند ، نتیجه خوب خواهد بود. آنها شر را آموزش می دهند (بسیار نادر ، اما این نیز اتفاق می افتد) ، نتیجه بد خواهد بود. آنها نه خوب و نه بد آموزش می دهند - به هر حال ، این شر خواهد بود ، زیرا باید به عنوان یک شخص انجام شود. "

سوخوملینسکی معتقد بود که "اساس تزلزل ناپذیر اعتقاد اخلاقی است

در دوران کودکی و اوایل نوجوانی ، زمانی که خیر و شر ، افتخار و

بی احترامی ، عدالت و بی عدالتی تنها به شرط وضوح واضح برای کودکان قابل درک است ، شواهدی از معنای اخلاقی آنچه می بیند ، انجام می دهد و مشاهده می کند »(15 ، ص 170).

در حال حاضر توجه زیادی به آموزش اخلاقی در مدارس می شود ، اما نتیجه نهایی کار همیشه رضایت بخش نیست. یکی از دلایل عدم وجود سیستم مشخص در کار آموزشی معلمان مدرسه و کلاس است.

سیستم تربیت اخلاقی شامل موارد زیر است:

در ابتدا، تحقق همه منابع تجربیات اخلاقی دانش آموزان.

این منابع عبارتند از: فعالیت (آموزشی ، مفید اجتماعی) ، روابط بین کودکان در یک تیم ، روابط بین دانش آموزان و معلمان و والدین آنها ، زیبایی شناسی زندگی روزمره ، دنیای طبیعت ، هنر.

ثانیاً، نسبت صحیح اشکال فعالیت و آموزش در مراحل مختلف سنی.

سوم، گنجاندن معیارهای اخلاقی در ارزیابی انواع فعالیتها و جلوه های شخصیتی دانش آموزان بدون استثنا.

در ارتباط با این سیستم ، لازم است اهداف و اهداف زیر را در مورد شکل گیری ارزش های اجتماعی - فرهنگی و معنوی - اخلاقی در بین دانش آموزان تعیین کنید.

1.2. اهداف و اهداف شکل گیری ارزش های اجتماعی - فرهنگی و معنوی - اخلاقی در بین دانش آموزان.

اهداف:

2. شکل گیری یک شخصیت مستقل و بالغ ، که می تواند با تکیه بر منابع داخلی به طور خلاقانه برنامه زندگی خود را تحقق بخشد.

3. توسعه و بهبود همه حوزه های ضروری انسانی کودک ، که اساس فردیت او را تشکیل می دهد (فکری ، انگیزشی ، احساسی ، با اراده قوی ، عینی عملی ، حوزه خود تنظیم).

4. اصلاح نظام ارزشی با در نظر گرفتن اصول اخلاقی توسعه یافته توسط جامعه.

وظایف:

I. ایجاد شرایط برای خودشناسی ، توسعه خود ، تحقق خود یک فرد خلاق ؛

II ایجاد شرایط آموزشی برای خودشناسی دانش آموز ؛

سوم توسعه مهارت های ارتباطی دانش آموزان ؛

IV برای ایجاد موقعیت زندگی فعال دانش آموزان.

V. توسعه دانش آموزان بر اساس اصول اومانیسم ، آموزش شخصیت محور.

Vi توسعه ارزشهای معنوی و اخلاقی و اثبات آنها در ذهن و رفتار کودکان و نوجوانان.

Vii. ایجاد شرایط برای بیان اخلاقی فرد.

هشتم حمایت از شخصیت

نهم ایجاد روابط مبتنی بر خوبی ، عدالت ، انسانیت ، پذیرش ویژگی های شخصیتی.

در مرحله اول در فرآیند شکل گیری ارزش های اجتماعی ، فرهنگی و معنوی و اخلاقی ، درک آنچه برای دانش آموزان ارزشمند است مهم است ، جهت گیری افراد برای "دیدن" روابط اخلاقی بین مردم ، درک اهمیت درک متقابل ، همدلی آنها مهم است. و کمک.

وظیفه مرحله دوم فرآیند شکل گیری ارزش های اجتماعی-فرهنگی و معنوی-اخلاقی ، ثبات در تجلی افکار ، احساسات ، رفتار است. چنین الزاماتی برای فعالیتها و ارتباطات با هدف حل مشکلات است که به ظهور و تقویت میل به نشان دادن درک ، همدلی و کمک به دیگران کمک می کند. این فعالیت باید علاقه را برانگیزد ، امکان پذیر باشد ، در افشای ویژگی های فردی دانش آموزان کمک کند.

مرحله سوم - این ایجاد آمادگی برای نشان دادن نگرش اخلاقی به عنوان درک ، همدلی ، کمک است. این مهم است که به کودکان آموزش دهیم ، از یک سو ، با دقت گوش دهند ، به اطرافیان خود نگاه کنند ، به دنبال انگیزه اقدامات آنها باشند و آنها را به درستی تعیین کنند. از طرف دیگر ، به آنها بیاموزید که اقدامات خود ، نحوه صحبت کردن و بیان احساسات خود را دنبال کنند. چنین الزاماتی برای فعالیتها و ارتباطات مهم است ، مانند تشویق دانش آموزان برای حل وظایف اخلاقی قابل اجرا در زمینه علاقه و اشتیاق به محتوا و معنای امور و تماسهای متقابل. این شرایط مطلوبی را برای تسلط بر مهارت ها و توانایی های درک متقابل ، همدلی و کمک ایجاد می کند.

مرحله چهارم تجمیع مهارتها و تواناییهای کسب شده است. به ویژه تحریک فعالیتهای شناختی با هدف فعالیتها و ارتباطات نه چندان جذاب که برای شرکای تعاملی ضروری است بسیار مهم است.

مرحله پنجم فرآیند شکل گیری ارزش های اجتماعی-فرهنگی و معنوی-اخلاقی دانش آموزان به عنوان نوعی آزمایش ثبات نیازهای اخلاقی عمل می کند. نگرش اخلاقی به عنوان انگیزه ای برای رفتار عمل می کند.

برای شکل گیری جهت گیری ارزشی دانش آموزان ، می توان از اشکال و روش های زیر استفاده کرد:

پرسشگری ؛ بحث؛ اختلاف نظر؛ ساعات کلاس موضوعی ؛ موقعیت های مشکل ساز ؛تمرینات ؛ بازی ها؛ آموزش ها ؛ رویدادهای موضوعی ؛ مطالعه سنت ها ، آداب و رسوم ، فرهنگ مردم ، ادیان ؛ مطالعه سنت ها و آداب و رسوم خانواده ، مدرسه.

2. منابع اصلی تجربه اخلاقی

منابع تجربیات اخلاقی دانش آموزان مدرسه ، اول از همه ، فعالیتهای آموزشی هستند. برای معلم مهم است که بداند که رشد اخلاقی دانش آموزان در کلاس درس از طریق محتوای برنامه و مطالب آموزشی ، خود سازماندهی درس ، شخصیت معلم انجام می شود. محتوای مطالب آموزشی دانش آموزان را از ویژگی های اخلاقی فرد غنی می کند ، زیبایی در طبیعت ، زندگی اجتماعی ، روابط شخصی افراد را آشکار می کند ، در نوجوانان نگرش شخصی مثبت نسبت به اصول اخلاقی ایجاد می کند ، ایده آل را شکل می دهد یک شخص فوق العاده ، آنها را تشویق می کند تا رفتار خود را با رفتار یک شخصیت قهرمان مرتبط کنند. مطالب آموزشی فرصتهای زیادی برای تأثیر اخلاقی بر دانش آموزان مدرسه ، به ویژه در ادبیات و تاریخ دارد. این شامل تعداد زیادی قضاوت اخلاقی و اخلاقی است.

اما شخصیت معلم بیشترین تأثیر را بر رشد اخلاقی دانش آموزان در فرایند یادگیری دارد. شخصیت اخلاقی معلم در نظام ارتباط با کار اصلی و اجتماعی خود ، برای دانش آموزان و سایر افراد ، با خود به کودکان نشان داده می شود. و برعکس ، اگر دانش آموزان شاهد رفتار بی تفاوت یا بی درنگ معلم نسبت به همکلاسی های خود باشند ، آسیب قابل توجهی به رشد اخلاقی نوجوانان وارد می شود.

تربیت اخلاقی توسط مثال شخصی خود تعیین می شود

مربی نزدیکی معنوی و احترام به معلم ، تمایل به او

تقلید می کند ، از بسیاری از اصطلاحات شکل می گیرد و به ویژه به میزان شایستگی ، حرفه ای بودن ، ماهیت روابط روزمره با کودکان بستگی دارد. به ویژه مهم است که اجازه ندهیم کلمات ، حتی صادقانه و پرشور ، از اعمال و اعمال او جدا شوند. اگر معلم برخی از هنجارهای زندگی را اعلام کند ، اما به برخی دیگر پایبند باشد ، پس او حق ندارد به کارآمدی کلمات خود تکیه کند ، و بنابراین هرگز مربی معتبری نخواهد شد.

منبع مهم دیگر تجربه اخلاقی دانش آموزان مدرسه است

نیاز به ارتباط ، بیان عمیق تر و تأیید خود در گروه همسالان. در کارهای فوق برنامه ، شرایط ویژه ای برای گنجاندن دانش آموزان در سیستم روابط اخلاقی واقعی کمک و مسئولیت متقابل ایجاد می شود. تمایلات فردی ، توانایی های خلاقانه در این فعالیت به طور کامل توسعه می یابد. مشخص است که ویژگی های شخصیتی اخلاقی مانند شجاعت ، مسئولیت پذیری ، مشارکت مدنی ، وحدت کلمه و عمل را تنها در چارچوب فرایند آموزشی نمی توان مطرح کرد. برای توسعه این ویژگی ها ، شرایط زندگی ضروری است که نیاز به تجلی مستقیم مسئولیت ، پایبندی به اصول و ابتکار دارد. چنین موقعیت هایی اغلب در فعالیت های فوق برنامه بوجود می آید. اگر در تیم کودکان رابطه حسن نیت برقرار شود ،

مراقبت متقابل ، مسئولیت نسبت به یکدیگر ، اگر به هر کودک موقعیت مرفه در تیم ارائه شود ، روابط او با همکلاسی ها قوی تر می شود ، احساس افتخار جمعی ، وظیفه جمعی ، مسئولیت تقویت می شود. یک رفاه احساسی مطلوب ، یک وضعیت امنیتی ، همانطور که او نامید (10 ، ص 193) ، کاملترین بیان خود را در تیم تحریک می کند ، فضای مطلوبی را برای توسعه تمایلات خلاق کودکان ایجاد می کند. به

معلم باید زمان و تلاش زیادی را برای ایجاد یک گروه کودکان اختصاص دهد ، برای توسعه آن برنامه ریزی کند و بهینه ترین اشکال خودگردانی را پیدا کند. مراقبت از شخص دیگری با موفقیت در جامعه دانش آموزان و کودکان ارشد اجرا می شود. این امر مستلزم نگرانی متقابل و فعالیت های مشترک است که رضایت هر دو طرف را به همراه دارد. حمایت شخصی بزرگترها بر کودکان بسیار مفید است.

روابط با اطرافیان معلمان نیز منبع مهمی از تجربه اخلاقی دانش آموزان مدرسه است. برای کودکان ، نگرش معلم به دیگران یک الگوی اخلاقی از نگرش فرد به فردی است که نمی تواند کودکان را "آلوده" نکند و بر روابط آنها با یکدیگر تأثیر بگذارد.

معلم می گوید نگرش بسیار اخلاقی مربی به دانش آموزان شاخص مهمی از فرایند آموزشی است و چون چنین نگرشی به واسطه شخصیت فزاینده ای از ایده ها و الزامات مورد نیاز ، به عمیق ترین و آگاهانه ترین جذب کمک می کند.

روانشناسان تأیید می کنند که نگرش کودکان به الزامات بستگی به نگرش آنها نسبت به معلم دارد. اگر الزامات از طرف یک معلم محترم که از نظر معنوی به دانش آموزان نزدیک است ، آمده باشد ، آنها این الزامات را مصلحت آمیز و از نظر شخصی قابل توجه می دانند. در غیر این صورت ، کودکان تحت فشار معلم از خواسته اطاعت می کنند ، اما این تقاضا باعث مقاومت درونی نوجوانان می شود.

مهمترین منبع تجربیات زندگی دانش آموزان مدرسه ، روابط درون خانوادگی است که منعکس کننده نگرش های اخلاقی و ارزش های معنوی والدین است.

قابلیت های معلم در بازسازی خانواده نامطلوب درون خانوادگی

روابط ، برای تأمین رفاه عاطفی شاد در خانواده برای دانش آموزان خود محدود است. با این حال ، مربی می تواند کمبود آرامش احساسی برای چنین کودکانی را با گرما ، توجه و مراقبت ویژه در "خانواده" دیگر خود - تیم کودکان ، جبران کند. برای انجام این کار ، لازم است که کار ویژه ای را با تیمی از معلمان و دانش آموزان انجام دهید ، تا آنجا که ممکن است تأثیر منفی روابط نامطلوب در خانواده بر دانش آموز خنثی شود و در او دیدگاه های صحیحی در مورد ماهیت داخلی ایجاد کند. روابط خانوادگی.

هنر منبع مهمی از تجربه اخلاقی دانش آموزان مدرسه است. باید متنوع و ثابت باشد ، در کل زندگی یک کودک نفوذ کند ، روح او را از همدلی با دیگران اشباع کند. اشکال چنین ارتباطی: گوش دادن به ضبط صدا ، بازدید از تئاترها ، نمایشگاه های هنری ، شرکت در مسابقات و جشنواره ها ، اجراهای مدرسه ، گروه ها ، گروه کر ، و غیره.

هنر در شکل گیری آگاهی و فرهنگ احساسات افراد کاملاً بی بدیل است. این تجربه اخلاقی انسان را گسترش ، تعمیق و سازماندهی می کند.

یک شخصیت رو به رشد ، پایه و اساس مشخصی را از آثار هنری می گیرد.

مفاهیم اخلاقی مختلف ، شرایط درگیری فردی را که در اثر هنری ثبت شده اند ، بر تجربه خود تحمیل می کند و در نتیجه آگاهی اخلاقی او را غنی می کند. نقش هنر در انباشت تجربه همدلی بی بدیل است. هنر به شما امکان می دهد آنچه را که هر شخص به دلیل محدودیت های تجربه اش نمی تواند زنده بماند ، تجربه کنید. همدردی با قهرمانان آثار هنری ، خوشحال شدن از موفقیت های آنها ، رنج بردن از سختی ها ، فرد از نظر عاطفی ثروتمندتر ، پاسخگوتر ، بصیرت تر ، عاقل تر می شود. علاوه بر این ، هنر برای همه توهم کشف حقیقت را ایجاد می کند ، به لطف آن درس های اخلاقی موجود در اثر عمیقاً تجربه شده و به سرعت به دارایی آگاهی فرد تبدیل می شود.

توسعه آگاهی اخلاقی کودکان نیز با آشنایی آنها با آنها تسهیل می شود

زندگی ، فعالیت ، موقعیت های اخلاقی افراد برجسته.

در تجربه اخلاقی کودک ، نقش مهمی توسط فضای شیء-شیء که در آن قرار دارد ایفا می شود. نظم و نظافت ، راحتی و زیبایی یک وضعیت روانی مطلوب ایجاد می کند.

3. اومانیسم شخصیت معلم به عنوان یک شرط

اثربخشی فرایند تربیت معنوی و اخلاقی

"یک معلم یک چیز ظریف است: یک معلم ملی ، در طول قرن ها توسعه یافته است ، توسط افسانه ها ، تجربیات بی شمار ..." و اصول می تواند و باید معلم و دانش آموز را به هم متصل کند ، در غیر این صورت هدف تربیتی نخواهد بود برای اینکه دانش آموز معلم را باور کند ، او باید حامل ارزشهای معنوی باشد. معلم برجسته کنستانتین دیمیتریویچ اوشینسکی نوشت که تأثیر شخصیت مربی بر روح جوان نیروی آموزشی است که نمی تواند باشد جایگزین کتاب های درسی یا سیستم تنبیه و پاداش می شود. در تربیت اخلاقی ، معلم دانش آموزان را نه تنها با دانش مجهز می کند ، بلکه با رفتار و ظاهر خود بر آنها تأثیر می گذارد. معلمانی که باید حرفه ای شوند. برای تبدیل شدن به یک موضوع فعالیت در تربیت معنوی و اخلاقی کودکان ، یک معلم نیاز به تعیین سرنوشت خود در زمینه فعالیت های معنوی دارد ، تا به یک هدف خودشناسی و توسعه خود تبدیل شود. خود حرفه معلمی دائماً نه تنها به بهبود معلم نیاز دارد ، بلکه به بهبود کیفیت آموزش او نیز نیاز دارد ، در حال حاضر با هدف تقویت م emotionalلفه های احساسی این حرفه ، تمرکز بر شخص دیگر به عنوان ابراز عشق ، مهربانی ، رحمت.

او می نویسد: "هر برنامه آموزشی ، هر روش تربیتی ، هر چقدر هم که خوب باشد ،" که به اعتقاد مربی نرسیده باشد ، یک نامه مرده باقی می ماند که در واقعیت هیچ نیرویی ندارد. بستگی زیادی به روال عمومی در موسسه دارد ، اما مهمترین آنها همیشه به شخصیت مربی مستقیم بستگی دارد که با دانش آموز روبرو می شود: تأثیر شخصیت مربی بر روح جوان ، آموزشی است نیرویی که نمی توان آن را با کتاب های درسی جایگزین کرد یا

اصول اخلاقی ، بدون هیچگونه مجازات و پاداش. البته بسیاری به معنای روح تاسیس است. اما این روح نه در دیوارها ، نه روی کاغذ ، بلکه در شخصیت اکثر مربیان زندگی می کند و از آنجا در حال حاضر به شخصیت تبدیل می شود

دانش آموزان " (16 ، 1939 ، صص 15-16).

در ساختار شخصیت ، دانشمندان سه گروه از ویژگی های مربوط به آنها را تشخیص می دهند

مستقیماً به معلم:

1. اجتماعی و شخصی

2. حرفه ای و آموزشی

3. ویژگی های فردی فرآیندهای شناختی و آنها

تمرکز آموزشی

کیفیت شخصیت معلم با بیان "قدرت تربیتی" وی ، میزان تأثیر او بر "روح جوان" را می توان "کاریزما" (-Lada) دانست. کلمه harisma از یونانی ترجمه شده است و به معنی "رحمت ، هدیه است. استعداد استثنایی و الهام بخش ، که در اطرافیان (اول از همه ، در بین دانش آموزان) احساس اعتماد کامل ، تحسین صادقانه ، تقویت روحیه ، آمادگی برای پیروی از آنچه معلم آموزش می دهد ، ایمان واقعی ، امید ، عشق. (4 ، Bestuzhev-Lada ، 1988 ، p. 132). معلمی که دارای آن است با ویژگی های زیر متمایز می شود: فردیت روشن ؛ عشق فداکارانه ، فداکارانه ، فداکارانه برای کودکان ؛ درونی قدرت ، هدفمندی که کودکان و بزرگسالان را به خود جذب می کند ؛ رهبری "سازمانی و احساسی" ؛ ایثار ؛ ازخودگذشتگی. او همچنین با یک نگرش خلاقانه نسبت به کودکان ، نسبت به کار خود ، به طور کلی نسبت به جهان مشخص می شود. اما ، مهمتر از همه ، او می داند چگونه به طور خلاقانه با خود به عنوان یک فرد ارتباط برقرار کند. "

حرفه معلمی مستلزم مصرف مداوم انرژی درونی ، احساسات ، عشق است. اگر یک معلم خیلی احساساتی نباشد ، اگر "حوزه قلب" او توسعه نیافته باشد ، احساسات او کم عمق باشد ، او نمی تواند بر دنیای درونی یک نوجوان تأثیر بگذارد.

وی در سخنرانی ها و آثار آموزشی خود دائماً می نویسد که اخلاق معلم ، ویژگی های اخلاقی او عامل تعیین کننده در تربیت شخصیت دانش آموز است. او ایده خود را عملی کرد و یک سیستم آموزشی منحصر به فرد ایجاد کرد که در آن هر کودک ، نوجوان ، دانش آموز دبیرستانی فرصتی واقعی برای اثبات خود به عنوان فردی با اخلاق و بسیار معنوی دریافت می کرد. او معتقد بود که هنر تربیت در توانایی معلم است که به معنای واقعی کلمه به روی همه باز شود ، حتی برای معمولی ترین ، از نظر فکری دشوارترین حیوان خانگی ، آن حوزه های رشد روح او ، جایی که می تواند به اوج برسد ، خود را بیان کند ، و خود را اعلام کند "من". یکی از این زمینه ها توسعه اخلاقی است.

عشق به کودکان ویژگی بارز معلم است

نیرویی که الهام بخش همه اتفاقات است و مدرسه را به یک خانواده خوب تبدیل می کند. "عشق آموزشی" را می توان به عنوان یک رابطه در نظر گرفت

معلم به زندگی ، به جهان ، به مردم ، به خودش ، توسط بزرگ به دست می آید

کار و تلاش همه نیروهای انسانی. پیشنهادی

نوعی "فناوری" برای توسعه و حفظ این احساس. (11 ، ص 124-125).

1. سعی کنید بفهمید که آنها بچه هستند ، بنابراین آنها مانند بچه های معمولی رفتار می کنند.

2. سعی کنید کودک را همانطور که هست بپذیرید - با

"مزایا" و "منفی" ، با همه ویژگی های آن.

3. شاید به طور کامل تر بفهمید که چرا او "اینگونه" شد ، و سعی کنید

درک ، دلسوزی و همدلی با کودک را در خود "توسعه" دهید.

4. در شخصیت کودک مثبت را بیابید ، به او اطمینان دهید ، تلاش کنید

آن را در فعالیت های کلی (با مثبت از پیش پیش بینی شده) قرار دهید

ارزیابی)

5. ایجاد ارتباط شخصی از طریق ارتباط غیر کلامی ،

"موقعیت های موفقیت" ایجاد کنید ، به کودک کلام مثبت بدهید

پشتیبانی.

6. از دست دادن لحظه پاسخ کلامی از طرف خود ، برای مشارکت م effectiveثر در مشکلات و مشکلات کودک.

7. از ابراز صراحت نگرش ، عشق خود به کودکان دریغ نکنید

پاسخ به تجلی عشق متقابل ، تحکیم یک دوستانه ، صمیمی ،

لحن صادقانه در تمرین ارتباطات روزمره.

معنویت تربیتی حداکثر انسان در عملکرد حرفه ای یک معلم است. احترام متقابل بین معلم و دانش آموز ؛ اعتقاد بی قید و شرط به توانایی های کودک ؛ توانایی شگفت زده شدن ؛ تمایل به تحسین صادقانه (دستاوردهای دانش آموز ، موفقیت یک همکار ، موفقیت مدرسه ، فداکاری)

والدین)؛ توانایی خجالت نکشیدن از جلوه های انسانی خود - عصبانیت ، شرم ، شوخ طبعی - و نقاط ضعف آنها. سردرگمی حرفه ای ؛ وجدان و عزت ؛

از جمله راه های ممکن برای کسب معنویت برای کودکان ، معلمان تماس می گیرند

آموزش هنری - معرفی ادبیات ، هنر ، موسیقی ،

اخلاق ، زیبایی شناسی ، موضوعات دانشگاهی چرخه بشردوستانه ("انسانی").

راه دیگر برای معنویت استفاده از امکانات اضافی است

آموزش ، فعالیتهای فوق برنامه ، چنین سازمانی جامع از زندگی دانش آموزان که در آن کودک به طور غیرارادی همه پدیده ها را درک می کند

جهان اطراف ، و در نتیجه بخشی از این جهان می شود.

برای معطوف کردن کودک به سوی معنویت ، خود معلم باید حامل بالاترین ارزشهای معنوی شود. اولین قدم در این راه درک ناکافی بودن چشم انداز فرهنگی شماست. گام بعدی باید تلاشی برای تغییر جهان درونی شما باشد و آن را با محتوای جدید پر کنید. معلم که از نظر معنوی توسعه می یابد ، کل حوزه خود را "انسانی" می کند

رابطه با واقعیت ، آن را معنوی می کند.

از همه اینها نتیجه می گیرد که اجرای م theثر سیستم تربیت کودکان در سن مدرسه بستگی کامل به جهت گیری انسان گرایانه شخصیت معلم دارد.

4. نتیجه گیری

پس از تجزیه و تحلیل تجربیات کار پرورشگاه در زمینه تربیت معنوی و اخلاقی و تربیت دانش آموزان ، می توان به نتایج زیر دست یافت:

1. سعی کنید کودک را بفهمید ، آنچه از چشم او می گذرد را ببینید ، دنیای درونی او را درک کنید.

2. به کودک به عنوان یک فرد برابر نگاه کنید

وظیفه اصلی ما ارتباط با کودکان ، تمایل به گفتگو ، تمایل به یافتن راه حل جایگزین است ، همیشه مدارا و مودب باشید. یک فرد یک جهان کامل است ، یک اقیانوس ، یک جهان است که در آن شادی ها ، تجربیات ، غم ها غوغا می کند ... و نقش معلم در شکل گیری ارزش های معنوی و اخلاقی در یک کودک از اهمیت اساسی برخوردار است.

در نتیجه کار انجام شده ، خصوصیات شخصی زیر معلم قابل تشخیص است ، که به نظر می رسد مهمترین آنها باشد.

در ابتدا، برای دوست داشتن کودکان همانطور که هستند. لازم است به همان اندازه شیطان و مطیع و زودباور و کم هوش و تنبل را دوست داشته باشیم و

سخت کوش مهربانی و عشق به کودکان به آنها اجازه نمی دهد با آنها بی ادبی کنند ، به غرور و عزت آنها لطمه وارد کنند و از موفقیت همه خوشحال نشوند.

ثانیاً، قادر به درک کودکان باشید ، یعنی موضع آنها را بگیرید ، نگرانی ها و امور آنها را جدی بگیرید و با آنها حساب کنید. این دغدغه ها و اعمال باید نه احترام ، بلکه احترام نشان داده شود. درک کودکان به این معناست که آنها را تابع قدرت خود قرار ندهیم ، بلکه با اتکا به زندگی امروز آنها ، جوانه های زندگی فردا را پرورش دهیم. با درک حرکات روح و احساسات قلب کودک ، احساسات و آرزوهای او ، معلم قادر خواهد بود به تربیت عمیق بپردازد ، هنگامی که خود کودک همراه او در تربیت خود می شود.

سوم، باید خوش بین بود ، به قدرت دگرگون کننده والدین اعتقاد داشت. این در مورد خوش بینی منفعل زمانی نیست که با دستهای جمع شده ،

معلم با امید منتظر است وقتی کودک عاقل تر می شود ، توانایی ها را نشان می دهد

فکر کند ، سپس تربیت خود را آغاز کند ، و آگاهی معنوی و اخلاقی خود را توسعه دهد. ما در مورد خوش بینی فعال صحبت می کنیم ، هنگامی که معلم عمیقاً وارد دنیای درونی کودک می شود - و بسته به این ، به دنبال راه های آموزش ، آموزش و توسعه است.

چهارم، معلم باید بهترین ها را داشته باشد که مردم در یک فرد می پسندند: لبخند و سختگیری و خویشتن داری و حیا و حساسیت و صداقت و هوش و معاشرت و عشق به زندگی.

برای معلم بسیار مهم است که تلاش کند چنین باشد. او واسطه ای بین کودک و ارزشهای معنوی نسلهای گذشته و مدرن است. این ارزشها ، دانش ، معیارهای اخلاقی و اخلاقی به صورت عقیم شده به کودکان نمی رسد ، اما ویژگیهای شخصیتی معلم ، ارزیابی او را در بر دارد. یک معلم انسانی ، کودکان را با دانش آشنا می کند ، در عین حال شخصیت خود را به آنها منتقل می کند ، به عنوان نمونه ای از بشریت در برابر آنها ظاهر می شود ، دنیای معنوی خود را تشکیل می دهد. برای یک کودک ، دانش بدون معلم وجود ندارد ، فقط از طریق عشق به معلم است که کودک وارد دنیای دانش می شود ، ارزشهای معنوی و اخلاقی جامعه را می آموزد.

ادبیات:

1. ارسطو. آثار در 4 جلد - M: 1984 ، v.4.

2. آموزش و پرورش آرخانگلسک. - م.:

روشنگری ، 1979.

3. آموزش Boldyrev دانش آموزان مدرسه. - م.:

روشنگری ، 1979.

4. بستوژف - لادا ، آموزش عمومی 1988 ، ص. 132.

5. فرهنگ لغت Dal زبان زنده روسی بزرگ-

مسکو: 1979 ، ج 11 ، ص 345.

6. نویسنده داستایوسکی.-م .: 1989 ، ص 30.

7. آموزش شخصیت دانش آموز در فعالیت اخلاقی:

8. فرهنگ مختصر فلسفه - م: 1982. ص.1

9. مدرسه Krupskaya مرحله I: Ped. نقل ، در شش جلد

T.2. - م.: آموزش ، 1978.

10. ماکارنکو از آموزش مدرسه شوروی: آثار - V.5. - م.: آموزش و پرورش ، 1976 ، ص 193.

11. مالنکوف و روش آموزش.-م: انجمن آموزشی روسیه ، 2002. صص 124-125.

12. نیچه. ترکیب در 2 جلد - M: 1990 ، جلد 1 NIIOP APNSSSR ، 1988.

13. ، فرهنگ لغت سوئدی زبان روسی ، چاپ دوم - م: 1995 ، ص 289. صفحه 735

14. سوادکوفسکی در آموزش و پرورش.-م: انتشارات آکادمی ، 2005.

15. ترکیبات آموزشی سوخوملینسکی. با. 120. ، ص 170.

16. آموزش اوشینسکی. - م: انتشارات - در URAO ، 2002.

پتراکوا تاتیانا ایوانوونا دکتر علوم تربیتی استاد استاد دانشگاه دولتی آموزشی مسکو ، روش شناس مرکز روش شناسی شهر گروه آموزش و پرورش مسکو

اومانیسم معلم به عنوان شرط اثربخشی تربیت معنوی و اخلاقی

بارها و بارها اشاره شده است که یک فرد در سیستم آموزشی به عنوان یک موضوع تحقیق پیچیده ، متناقض و چند وجهی است. علم فقط برای تجزیه و تحلیل و توصیف اشیایی با چنین پیچیدگی مناسب است: این امر به روشها و ابزارهایی نیاز دارد که در واقع در حال توسعه هستند. یک مطالعه ساده و یک طرفه در مورد یک فرد و شرایطی که روند شکل گیری و رشد او در آن اتفاق می افتد باعث ایجاد تعصبات و توهمات می شود که تأثیر بسزایی در جهت تحقیقات روانشناسی و آموزشی دارد. مطالعه موضوعات فرایند آموزشی به صورت جداگانه ، خارج از زمینه های فرهنگی ، اجتماعی ، معنوی ، بدون در نظر گرفتن تجمع انباشته و همچنین نیازهای جامعه ، منجر به جداسازی دانش نظری از تمرین آموزشی می شود. تقاضا برای نتایج و پیش بینی های علوم تربیتی.

تربیت معنوی و اخلاقی ، قبل از هر چیز ، با جهان درونی فرد ، با جذب ارزشهای معنوی او همراه است [پتراکوا T.I. مبانی معنوی تربیت اخلاقی م. ، 1997].

Yu.V. می نویسد: "برای اینکه این یا آن ارزش معنوی به هدف نیازهای فرد تبدیل شود". شاروف ، - فعالیت میانجیگری اجتماعی جامعه برای سازماندهی و انتخاب این اشیاء ضروری است ، عوامل خاصی لازم است که باعث ایجاد آن شود. " علاوه بر این ، او توضیح می دهد که علاوه بر انتخاب ، "پردازش آموزشی" آنها و همچنین "آگاهی [توسط یک موسسه آموزشی] از نیاز به تسلط بر آنها و درک اهمیت آنها ضروری است" [شاروف یو.و. مشکلات شکل گیری نیازهای معنوی (سخنرانی). م. ، 1969 ، ص 25].

این آگاهی ، که دانشمند درباره آن صحبت می کند ، با شخصیت معلم و درک وظایف پیش روی او مرتبط است. اما آگاهی از ارزش تنها اولین قدم برای شناخت آن است. برای اینکه فرد دیگری را تحت تأثیر قرار دهد ، آگاهی باید وارد باور شود ، یعنی نیاز آگاهانه ای که فرد را وادار می کند تا مطابق جهت گیری های ارزشی خود عمل کند. بنابراین ، یکی از "عوامل" اصلی م effectivenessثر بودن روند تربیت معنوی و اخلاقی نسل جوان ، معلم به عنوان حامل ارزشهای معنوی است.

K.D می نویسد: "هر برنامه آموزشی ، هر روش تربیتی ، مهم نیست که چقدر خوب است." اوشینسکی ، - که به اعتقاد مربی منتقل نشده است ، بدون هیچگونه نیرویی در واقعیت یک نامه مرده باقی خواهد ماند ... شکی نیست که بسیاری از آنها به روال عمومی در موسسه بستگی دارد ، اما مهمترین چیز همیشه بستگی به شخصیت مربی مستقیم دارد ، که در مواجهه با دانش آموز است: تأثیر شخصیت مربی برای یک روح جوان ، آن نیروی آموزشی است که نمی تواند جایگزین کتاب های درسی ، اصول اخلاقی یا سیستم مجازات ها و پاداش ها شود. به البته بسیاری به معنای روح تاسیس است. اما این روح نه در دیوارها ، نه روی کاغذ ، بلکه در شخصیت اکثریت مربیان زندگی می کند و از آنجا در حال حاضر به شخصیت دانش آموزان منتقل می شود "[اوشینسکی KD. در مورد کارهای آموزشی و آموزشی. م. ، 1939 ، ص 15-16].

در ساختار شخصیت ، دانشمندان سه گروه از خصوصیات را که مستقیماً به معلم مربوط می شود ، تشخیص می دهند:

اجتماعی و شخصی (جهت گیری ایدئولوژیک ، مدنی ، اخلاقی ، آموزشی و فرهنگ زیبایی شناسی) ؛

آموزشی حرفه ای (آمادگی نظری و روش شناختی در تخصص ، آمادگی روانی و آموزشی برای فعالیت حرفه ای (نظری) ، توسعه مهارتها و تواناییهای آموزشی عملی) ؛

ویژگی های فردی فرایندهای شناختی و جهت گیری آموزشی آنها (مشاهده آموزشی ، تفکر ، حافظه و غیره) ؛ واکنش احساسی ؛ ویژگی های ارادی ؛ ویژگی های مزاج ؛ وضعیت سلامتی [شیان OM صلاحیت خودآموزشی معلم. // آموزش ، 1999 ، شماره 1 ، ص. 63-68].

به این "مجموعه ای از ویژگیها" ما یک چیز دیگر اضافه می کنیم - معنویت به عنوان آرزوی یک فرد به اهداف خاص ، به عنوان هدف اصلی جهان درونی او ، به عنوان شواهدی از تمرکز آن بر بالاترین ارزشها و شخص دیگر (اومانیسم )

معنویت معلم بیشترین نمود خود را در اصطلاحاً به اصطلاح می یابد. "کاریزما" - ویژگی جدایی ناپذیر یک فرد ، بیان کننده "قدرت آموزشی" او ، میزان تأثیر او بر "روح جوان" (IV Bestuzhev -Lada). ترجمه شده از کلمه یونانی harisma به معنی "رحمت ، هدیه" است ، در فرهنگ لغت به معنای "توانایی فوق العاده بزرگ یا استعداد استثنایی است که به عنوان رحمت خدا درک می شود". Bestuzhev-Lada او را به عنوان یک استعداد استثنایی و الهام بخش توصیف می کند که در اطرافیانش (اول از همه ، در دانش آموزان) احساس اعتماد کامل ، تحسین صادقانه ، تقویت روحیه ، تمایل به پیروی از آنچه آموزگار می آموزد ، ایمان واقعی ، امید ، عشق [Bestuzhev-Lada I .V. به سوی مکتب قرن بیست و یکم: تأملات یک جامعه شناس. م. ، 1988 ، ص. 132].

ما تجزیه و تحلیل کوتاهی از ویژگی های کاریزماتیک تعدادی از معلمان مشهور بر اساس ویژگی های موجود [سیستم های آموزشی انسان دوستانه: دیروز و امروز (در توصیف نویسندگان و محققان آنها) انجام دادیم. / اد N.L. سلیوانوا. م. ، 1998]. ما با وظیفه شناسایی رایج ترین ویژگی های آنها روبرو بودیم ، زیرا برای ما واضح است که "کاریزمای آموزشی" (معنویت) به طور مستقیم با اومانیسم معلم و ویژگی اخلاقی او مرتبط است.

بتسکوی I.I.(17095-1795). او یک نمونه زنده از ویژگی های اخلاقی بالا بود ، زیرا اساس آموزش را به عنوان "مربی خوب" در نظر می گرفت. او با همه آرامش و مودبانه با دانش آموزان رفتار می کرد. او شخصیت و علایق هر دانش آموز را مطالعه کرد ، مشاهدات انجام داد ، درباره رفتار آنها ، استعدادهای طبیعی ، موفقیت در علوم و اخلاق یادداشت کرد.

می K.I.(قرن نوزدهم) او روح سالن ورزشی بود که او ایجاد کرد و کلمات Ya.A. را به عنوان شعار خود اعلام کرد. کومنسکی: "ابتدا عشق ورزیدن - سپس آموزش دادن." او خود به شدت از این شعار پیروی می کرد. یک ویژگی مهم شخصیتی مه به عنوان یک مربی ، رویکردی بی طرفانه برای دانش آموزان مختلف بود. او می دانست چگونه با هر دانش آموز "وارد یک رابطه ساده و صریح" شود ، در دانش آموزان خود عشق به حقیقت ، احترام به خود و معلمان را القا کند.

راچینسکی S.A.(1833-1902). او معتقد بود که "قدرت آموزش" ، اول از همه ، قدرت داخلی است. من هرگز فقط یک متخصص نبوده ام. "دایره علایق ذهنی و قلبی او بی نهایت و نامحدود متفاوت بود. او در کارهای زندگی خود ، به ویژه در فلسفه عملی ، فیلسوف بود ، که در اعمال بیان شد. "(VV روزانوف).

کورچاک ج.(1878-1942). کودک ، علایق و نیازهای او در مرکز توجه مداوم او بود ، که به ایجاد فضای درک متقابل و انسانیت کمک کرد. من رفاه کودک را هدف زندگی خود قرار می دهم. مشخصه ترین ویژگی آموزشی او مبارزه پرشور برای حقوق کودک ، به ویژه کودکی است که نیاز به سرپرستی دارد. نگرش او نسبت به کار با ایثار عمیق و ایثار بی نهایت مشخص می شود.

Bryukhovetsky F.F.(1915-1994). او "رهبر سازمانی و احساسی" تیمی بود که توسط او رهبری می شد ، مولد ایده هایی بود که افراد را با شخصیت خود جذب می کرد. او در ارتباط با کودکان و معلمان خویشتندار و بی عیب و نقص بود و به عنوان نمونه ای از نگرش به تجارت عمل کرد. او روح کادر آموزشی بود که ایجاد کرد.

A.A. Katolikov(1941-1995). او با تیمی که سرپرستی او را بر عهده داشت ، زندگی یکسانی داشت ، بیشتر از همه از اشکال طبیعی ارتباطات و آموزش محرمانه قدردانی می کرد. او بالاترین نمونه های ایثار ، فداکاری کامل را نشان داد. مولد ایده ها بود

اگرچه ویژگی های داده شده ناقص است ، اما آنها ایده قطعی از "کاریزمای" آموزشی را ارائه می دهند. معلمی که به طور کامل آن را دارد با ویژگیهای زیر متمایز می شود: فردیت روشن ؛ عشق فداکارانه ، فداکارانه ، فداکارانه به کودکان ؛ قدرت درونی ، صداقت ، هدفمندی که کودکان و بزرگسالان را به خود جذب می کند. رهبری "سازمانی و احساسی" ؛ فداکاری فداکارانه ؛ بی خودی ؛ توانایی تولید ایده و جذب آنها ؛ وسعت و عمق علایق ، جهان بینی جامع ؛ اطمینان به مأموریت خود ، به درستی راهی که انتخاب کرده است. به طور کلی ، می توان اشاره کرد که یک معلم دارای "کاریزما" با درجه بالایی از تنش در زندگی درونی خود ، آرزوی فراشخصی (معنویت) و شخصیت برجسته حوزه معنوی و اخلاقی متمایز می شود. او همچنین با یک نگرش خلاق نسبت به کودکان ، نسبت به کار خود ، نسبت به جهان به طور کلی مشخص می شود. اما ، اول از همه ، او می داند چگونه با خود به عنوان یک فرد ارتباط خلاقانه برقرار کند: استفاده از "مواد انسانی" خودش (خواص ذهن ، قلب ، اراده) ، درجه "جمع آوری خود" [G. Pomerants Out از خلسه م. ، 1995] در چنین معلمی به بالاترین شکل خود می رسد. بدیهی است که "کاریزمای" معلم به عنوان بالاترین درجه استعداد آموزشی با توانایی انسانی او در ارتباط است.

در این راستا ، به نظر می رسد نگرش معلم به مطالبی که آموزش داده می شود ، به محتوای آموزش اهمیت ویژه ای داشته باشد ، زیرا بدون نگرش مناسب از طرف معلم ، نمی توان نگرش مناسبی را از طرف دانش آموزان ، شرایطی که تحت آن جذب ارزش ها رخ نمی دهد. تجربه نشان می دهد که یک معلم با ویژگی های کاریزماتیک در آموزش با ساختار و معانی درونی مطالب هدایت می شود ، در حالی که معلم "معمولی" عمدتا توسط حجم مطالب هدایت می شود. باید در نظر داشت که در حقیقت ، در امر تربیت ، به ویژه تربیت معنوی و اخلاقی ، بر ویژگی های درونی فرد تأثیر می گذارد ، شکل تعامل بین معلم و دانش آموزان نقش تعیین کننده ای دارد و موضوع دانشگاهی ، محتوای آن بهانه ای برای ایجاد روابط شخصی است. با این حال ، تمرین نشان می دهد که اجرای آنها با ناتوانی معلم در فراتر رفتن از نقش مدرسه ، از موقعیت بالاتر برای درک موقعیت حرفه ای و جهان بینی او ، از جمله نگرش به موضوع و روابط با دانش آموزان در سیستم روابط وی با دانش آموزان ، بسیار پیچیده است. جهان ، نه تنها وظایف خود را تعیین کند ، بلکه با استفاده از اصطلاحات K.S. استانیسلاوسکی ، کارهای فوق العاده. دیدگاههای آموزشی استانیسلاوسکی در مورد بازیگر و کار او با کمک مادی برای درک بهتر نحوه ارتباط یک معلم با موضوعی که تدریس می کند.

تقاضای اصلی استانیسلاوسکی برای بازیگر به تقاضای تولد ارگانیک تصویر روی صحنه تقلیل یافت ، که او آن را هنر تجربه نامید. بازیگر نباید تصویر را "نمایندگی" کند ، بلکه "تبدیل به یک تصویر"(مورد تأکید ما - T.P.) ، تجربیات ، احساسات ، افکار خود را ایجاد کنید. فقط یک احساس زنده و واقعی هنرمند بیننده را به طور واقعی مجذوب خود می کند ، وادار می کند آنچه را که روی صحنه اتفاق می افتد بپذیرد و تجربه کند. برای این ، بازیگر باید دائماً مهارتهای خود را بهبود بخشد ، به طور مداوم ، پیگیرانه و روشمند روی خود کار کند. چنین کاری ، به گفته K.S. استانیسلاوسکی ، باید به نیاز درونی هنرمند تبدیل شود. عمق و دقت درک او از نقش تا حد زیادی به شخصیت بازیگر ، وسعت افق های وی ، اصول جامد زندگی ، موقعیت مدنی ، روح ایدئولوژیک بستگی دارد. به گفته استانیسلاوسکی ، حل مشکلات خلاق از ویژگی های بالای معنوی و اخلاقی بازیگر جدا نیست.

حرفه معلمی شبیه بازیگر است ، اما وظایفی که پیش روی او قرار دارد بی اندازه مسئولیت پذیرتر است و شرایطی که او در آن قرار گرفته بسیار دشوارتر است. حرفه معلم مستلزم مصرف مداوم انرژی درونی ، احساسات ، عشق است. بنابراین ، باید حوزه هیجانی-انگیزشی معلم را توسعه داد ، که در سیستم تربیت و بازآموزی معلم به آن توجه کافی نمی شود. این یکی از وظایف اصلی شخصی در پارادایم انسان دوستانه آموزش و پیش نیاز برای اثربخشی اجرای آموزش معنوی و اخلاقی است. "راه خاصی برای ارتباط روح از طریق قلب وجود دارد. - می نویسد سنت تئوفان گوشه گیر. "یک روح با احساس بر روح دیگر تأثیر می گذارد" [تئوفانوس گوشه گیر. راه نجات. M. ، b / g ، p. 24]. اگر معلم احساسی نباشد ، اگر "حوزه قلب" او توسعه نیافته باشد ، احساسات او کم عمق باشد ، او نمی تواند بر دنیای درونی یک نوجوان تأثیر بگذارد. چارلز داروین می نویسد: "اگر مجبور می شدم زندگی ام را دوباره ادامه دهم ،" من یک قانون برای خواندن مقدار معینی از شعر و گوش دادن به مقدار معینی از موسیقی حداقل هفته ای یکبار برای خودم وضع می کردم. شاید با چنین تمرینی بتوانم فعالیت قسمتهایی از مغز را که اکنون آتروفی کرده اند حفظ کنم. از دست دادن این سلیقه ها به منزله از دست دادن خوشبختی است و ، شاید ، بر توانایی های ذهنی و حتی بیشتر احتمالاً - بر ویژگی های اخلاقی تأثیر مضر دارد ، زیرا جنبه های احساسی طبیعت ما را تضعیف می کند "(تاکید ما - TP) [معلم: نمای نزدیک. مشکلات اجتماعی و آموزشی تدریس ل. ، 1991 ، ص 113-114]. به گفته Yu.P. اقتدارگرایی معلم آذاروف ، با سطح پایینی از فرهنگ معلم همراه است و نتیجه غلبه سبک تفکر منطقی-تجربی او است [Azarov Yu.P. هنر آموزش. م. ، 1985 ، ص 71].

مراقبت از جهان درونی ، تغییر نگرش نسبت به خود و جهان می تواند با تغییر نگرش معلم نسبت به موضوع شما آغاز شود. برای انجام این کار ، باید به علم ، نه به عنوان مجموعه ای از دانش ، بلکه به عنوان "گسترش تدریجی نحوه درک فرد از جهان و خود در آن" ، به عنوان جنبه ذهنی دانش عینی نگاه کرد. بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ [Mamardashvili MK همانطور که فلسفه را درک می کنم. اد 2. M. ، 1999] (Mamardashvili M.). چنین موقعیتی به معلم این فرصت را می دهد که "خود را زیر سوال ببرد" ، سعی کند در همه چیز یک معنای درونی پیدا کند ، خارج از آنچه اتفاق می افتد ، "در هر ذره گرد و غبار یک اندیشه زنده" ، "فرو رفتن در فاصله طلایی بی پایان از مشکل ابدی "[F. Losev، Daring of the Spirit. م. ، 1989 ، ص 5-6] (Losev AF) ، زیرا جهان را به عنوان س questionالی که مستقیماً به او خطاب کرده است برای او آشکار می کند. پدیده فرهنگ ، که به عنوان بخشی از خودآگاهی درک می شود ، به تمرکز توجه نه به نتیجه نهایی (که کاملاً ضروری است) کمک می کند ، بلکه در مسیرهاو راه هادستاوردهای او به معلم این حق داده می شود که تنها یا همراه دانش آموزان ، با تکیه بر "دیگری مهم" ، همیشه به طور ضمنی در هر دانشی "حضور" داشته باشد (مشکل "فقط" در نحوه "استخراج" آن از آنجا است) ، خود را کشف کند. به اگر بتوان این "عملیات" را انجام داد (و انسان سازی و انسان سازی محتوای آموزش دقیقاً "شیء زدایی" از دانش را هدف گرفته است) ، جهان دانش در مقابل معلم و دانش آموزان ظاهر می شود نه در ابتدا بیگانه. به شخصیت ، اما به عنوان جهان در وحدت خود با موضوع - معلم [Leont'ev D .A. پویایی فرایندهای معنایی // روانشناسی. مجله ، شماره 18 ، 1997 ، شماره 6 ، ص 6] (لئونتیف DA).

ما تجزیه و تحلیل نظری مشکل اومانیسم معلم را بر اساس درک آثار نمایندگان جهت انسان گرایانه آموزش و روانشناسی روسیه انجام دادیم ، که اولویت خصوصیات داخلی او را تأکید می کنند.

نقش مهمی در درک مشکل توسط اصل توسعه خود ایفا می شود ، که در نظریه فرهنگی-تاریخی شکل گیری روان و آگاهی L.S. تدوین شده است. ویگوتسکی [Vygotsky L.S. روانشناسی تربیتی. م. ، 1996]. ایده های انسان گرایانه در نظریه روانشناسی شخصیت توسط A.N منعکس شده است. لئونتیف [لئونتیف A.N. مشکلات توسعه روان. ویرایش چهارم M. ، 1981] و S.L. روبینشتاین [Rubinstein S.L. مبانی روانشناسی عمومی. در 2 جلد. M. ، 1989] ، ایده های مفهومی "دانش بشری" B.G. آنانیوا [آنانیف بی.جی. در مورد مشکلات علم بشر مدرن. م. ، 1977] ، در نظریه رشد شخصیت کودک L.I. بوژوویچ ، V.V. داویدوا ، دی بی. الکونین و دیگران. تفسیر ماهیت انسان دوستانه فعالیت معلم ، شخصیت او در آثار Sh.A. منعکس شده است. آموناشویلی ، V.V. زانکووا ، V.A. کان-کالیک ، E.V. کوزمینا ، یو.ن. کولیوتکینا ، L.M. میتینا ، A.K. مارکووا ، G.S. سوخوبسکایا و دیگران.

توسعه ایده اومانیسم معلم را می توان در آثار دانشمندان و مربیانی مانند Yu.K یافت. بابانسکی ، V.I. زاگویازینسکی ، M.I. دانیلوف ، V.V. کراوسکی ، V.A. Karakovsky ، I. Ya. لرنر ، Z.I. مالکووا ، E.I. مونوسون ، A.V. مودریک ، N. D. نیکندروف ، L.I. نوویکوا ، Z.I. راوکین ، V.A. سوخوملینسکی ، V.A. اسلاستنین ، G.N. فیلونوف ، G.I. شوکینا ، E.A. یامبورگ و غیره

توجه زیادی به افشای مشکل شخصیت معلم در تربیت و آموزش در آثار V.A. سوخوملینسکی. وی به طور خاص نوشت: "ما معلمان باید اخلاق آموزشی خود را در گروه های خود تقویت کنیم ، اصل انسانی را در آموزش و پرورش به عنوان مهمترین ویژگی فرهنگ آموزشی هر معلم تأیید کنیم. این یک حوزه کامل از کارهای آموزشی ما است ، حوزه ای که تقریباً در بسیاری از مدارس مورد مطالعه و فراموش قرار نگرفته است ، اگرچه صحبت های کلی زیادی در مورد حساسیت ، انسانیت و تنهایی وجود دارد. من کار بسیاری از مدارس ، بسیاری از معلمان را می دانم ، و این به من این حق را می دهد که ادعا کنم کلمات در مورد حساسیت اغلب فقط اعلام می شوند و ، در حالی که در عمل متوجه نمی شوند ، به عوام فریبی ، پچ پچ تبدیل می شوند "[سوخوملینسکی V.A. در مورد تربیت. ویرایش چهارم م. ، 1982 ، ص 19-20]. او به عنوان یک مربی اومانیست مشهور در جهان ، همیشه به خاطر داشت که "بچه ها مقیاس سنجش خوشی ها و ناراحتی های خوب و بد خود را دارند" و "مطلوب ترین و عزیزترین کمک برای کودک همدلی ، شفقت و نگرانی قلبی است. بی تفاوتی ، بی تفاوتی او را متزلزل می کند "[سوخوملینسکی V.A. در مورد تربیت. ویرایش چهارم م. ، 1982 ، ص 19-20]. در سخنرانی ها و آثار آموزشی وی V.A. سوخوملینسکی دائماً می نویسد که اخلاق معلم ، ویژگی های اخلاقی او یک عامل تعیین کننده در تربیت شخصیت دانش آموز است. او ایده خود را عملی کرد و یک سیستم آموزشی منحصر به فرد ایجاد کرد که در آن هر کودک ، نوجوان ، دانش آموز دبیرستانی فرصتی واقعی برای اثبات خود به عنوان فردی با اخلاق و بسیار معنوی دریافت می کرد. او معتقد بود که هنر تربیت در توانایی معلم است که به معنای واقعی کلمه به روی همه باز شود ، حتی برای معمولی ترین ، سخت ترین دانش آموز در رشد فکری ، آن حوزه های رشد روح او ، جایی که می تواند به اوج برسد ، خود را بیان می کند ، "من" خود را اعلام کند. یکی از این زمینه ها توسعه اخلاقی است. در اینجا راه قله ها برای یک نفر بسته نیست ، در اینجا برابری واقعی و بی حد و حصر وجود دارد ، در اینجا همه می توانند عالی و منحصر به فرد باشند [سوخوملینسکی V.A. منتخب آثار آموزشی: در 3 جلد. T. 1. M.، 1979، p. 79-80].

آثار Z.I. راوکین و نمایندگان مکتب علمی خود ، و همچنین تحقیقات L.Yu. گوردین ، ​​A.P. کندراتوک ، V.G. پریانیکوا ، Yu.V. شاروا ، M.G. یانوفسایا.

در نوآوری های آموزشی در پایان قرن 20 ، در فعالیت های نمایندگان با استعداد "آموزش همکاری" (Sh.A. Amonashvili ، I.P. Volkov ، T.I. Goncharova ، I.P. Ivanov ، E.N. Ilyin ، V.A. Karakovsky ، SN Lysenko ، MPSchetinin ، E.Ya. Yamburg ، و غیره) ، ویژگی های شخصیتی موقعیت انسان گرایانه معلم قبلاً بیان شده است ، پایه نظری و عملی پارادایم انسان دوستانه آموزش روسیه گذاشته شده است ، و ویژگی های اصلی شخصیت انسان دوستانه شناسایی شده اند اینها شامل تفکر خلاق ، ارتباط گفت و گو ، "توانایی های دگرگون کننده" ، تأمل آموزشی ، ویژگی های اخلاقی مثبت (فضایل) ، نگرش های ارزشمند (میهن پرستی ، شهروندی ، عشق به کودکان) 1 است. شکل گیری این ویژگی ها ، قبل از هر چیز ، با تغییر جهت گیری های انگیزشی و ارزشی ، خروج از اقتدارگرایی همراه است. با توجه به Yu.P. ، غلبه بر سبک قدیمی روابط ، مشروط. آذاروف ، عواملی مانند سطح پایین فرهنگ ، نگرش نسبت به دستیابی به نتایج با هر وسیله ، نادیده گرفتن روانشناسی کودک و غیره [Azarov Yu.P. هنر آموزش. M. ، 1985 ، p.67-88] ، اول از همه ، با توسعه حوزه عاطفی-عاطفی معلم همراه است ، همانطور که در بالا ذکر شد. به آنچه گفته شد ، می توان اضافه کرد که روند کلامی شدن و منطقی سازی آموزش نه تنها بر محتوای آموزش بلکه بر شخصیت معلم نیز تأثیر گذاشته است. در شرایط امروز ، مناسب است ، همراه با P.P. بلونسکی فریاد می زند: "معلم ، مرد شو!"

اجازه دهید با جزئیات بیشتری در مورد توسعه "انسان در انسان" در جنبه آموزشی آن صحبت کنیم.

تفکر خلاقانه.این شامل ایجاد یک دیدگاه طبقه بندی شده است ، که شامل انگیزه ای است که به طور مداوم از محدوده یک داده فراتر رفته و فراتر از مرز یک تصویر بصری است. تفکر خلاق شامل شکل گیری "توانایی دیدن کل قبل از اجزای آن" است (داویدوف ، 1986). از آنجا که کل همیشه بیشتر از مجموع اجزای آن است ، مهم نیست که چقدر در آینده متفاوت باشد ، انگیزه هایی برای خلاقیت نامحدود فراهم می کند. Ya.A. کامنیوس شناخت را حرکتی از نظر ، یعنی دانش خیالی ، به دانش واقعی ، "دانشمند". ایده بینش طبقه بندی شده جهان در تفسیر آموزشی در حال حاضر توسط B.M. در حال توسعه است. بیم بدوم ، L.M. کلارینا ، V.A. پتروفسکی و دیگران.

ارتباط گفتگو.این بر اساس تشخیص ماهیت چند صدایی دنیای واقعی است. به گفته M.M. باختین ، مهمترین چیز در زندگی یک فرد در لحظات "عدم تصادف با خود" ، دوگانگی ، ناقص بودن ، در لحظات گفتگوی داخلی رخ می دهد. خودآگاهی یک فرد "مجموعه ای" پیچیده از صداها است که متعلق به افرادی است که برای شخص مهم هستند. A. Sidorkin می گوید این سوال مطرح است که آیا این "صداها" با یکدیگر صحبت می کنند یا یکدیگر را نادیده می گیرند. او توسعه گفتگوی داخلی را یکی از معیارهای رشد شخصیت می داند [A. Sidorkin Dialogue about education. آموزش عمومی ، 1374 ، شماره 8-9 ، ص 111]. در عین حال ، شخصی در جهان اطراف خود گنجانده می شود ، او دائماً به هم متصل است و با آن تعامل دارد. شدت ، وسعت و عمق گفتگوی خارجی با توسعه گفتگوی داخلی تعیین می شود. جهت گیری معلم نسبت به کودک ، ارزشها و هنجارهای او به ارتباطات آنها ارزش ذاتی می بخشد و به عنوان پیش نیاز تعامل شخصیت محور عمل می کند.

"توانایی های دگرگون کننده".آنها تا حد زیادی در وضعیت "انتقال موقعیت اجتماعی به وضعیت آموزشی" آشکار می شوند [Shchurkova N.Ye. برنامه آموزش دانش آموزان. M. ، 1998] ، که به معنی ایجاد تغییرات آموزشی در آن ، تفسیر آن است. در این مورد ، شرایط تغییر نمی کند ، اما نگرش نسبت به شرایط تغییر می کند. N.Ye می نویسد: "موضوع این نیست." شوچرکف ، - به طوری که کودکان ندانند بزرگسالان با هم دعوا می کنند ، سرقت می کنند ، تنبل هستند ، مشروب می خورند ، یکدیگر را آزرده می کنند - اما با دانستن این شرایط ، آنها در چارچوب فرهنگ مدرن ، نگرش ارزشمند خود را نسبت به آنها ایجاد کرده و نشان می دهند. ”[تناقضات مدرسه: هفت مشکل - هفت راه حل. / اد نه شوچورکووا. م. ، 1998 ، ص 73]. توانایی معلم برای دیدن "در بالای" یک موقعیت خاص ، برای روشن شدن معنای بالاتر و معنوی آن ، برای یافتن معنای درونی و شخصی در آن و انتقال احساس و چشم انداز خود از جهان به دانش آموزان ، و در نتیجه آن را تغییر می دهد ، با تجدید نظر خلاقانه این مهمترین "توانایی دگرگون کننده" است.

بازتاب آموزشی.این شامل تعدادی از لحظات مرتبط است: آگاهی معلم از انگیزه های واقعی فعالیت های خود. توانایی تشخیص مشکلات و مشکلات خود از مشکلات و مشکلات دانش آموزان ؛ توانایی همدلی به عنوان مشارکت فعال با دیگری در تجربیات خود و تمرکز به عنوان مکانیزمی برای غلبه بر خودخواهی و فرآیند تغییر معنای تصاویر ، مفاهیم و ایده ها با در نظر گرفتن سایر دیدگاه ها (دیدگاه های شناختی) توسط فرد ؛ ارزیابی پیامدهای تأثیرات شخصی خود بر دانش آموزان.

ویژگیهای اخلاقی مثبت (فضایل).همانطور که در بالا ذکر شد ، فضایل ویژگیهای پایدار شخصیت هستند ، که گواهی بر مطابقت آن با هنجار ایده آل وجود انسان است [ایگومنف P. ، قوس. الهیات اخلاقی ارتدکس. خیابان- Tr. سرگیف لاورا ، 1994. - 240 ص.]. بسته به حالات مختلف شخص ، بین فضایل طبیعی ، اکتسابی و کاریزماتیک تمایز قائل شوید. زاهد ، اخلاقی (یا اخلاقی) و معنوی - بسته به ماهیت آنها. فضیلتها که یکدیگر را تکمیل و از پیش تعیین می کنند ، یک وحدت پویا را تشکیل می دهند و در خدمت اهداف بهبود اخلاقی فرد هستند. در گستره یکپارچه خود ، همه فضایل نشان دهنده نظامی از ارزشهای معنوی و اخلاقی هستند ، که در آن هر فضیلت هم بالاترین کیفیت یک شخص است و هم نشانه ای از جهت گیری ارزش آن است. اصل برتری برای آنها مشترک است. به لطف او ، تمام فضیلت هایی که به طور بالقوه و در واقع در ساختار درونی شخصیت گنجانده شده اند ، یک نظام واحد از ارزش ها را تشکیل می دهند. فضیلت های آموزشی فقط صبر و عشق است.

نگرش های با ارزش بالا(وطن پرستی ، شهروندی ، عشق به کودکان). از نظر ماهیت حرفه ای ، یک معلم شهروند وفادار سرزمین مادری خود است. عشق به سرزمین مادری ، آگاهی از تاریخ و سنت های آن یک نیروی آموزشی بزرگ است ، بنابراین معلم باید خود وطن پرست باشد و از هر فرصتی برای تقویت حس میهن پرستی ، تمایل و آمادگی برای خدمت به وطن با کار و استثمار استفاده کند. به شهروندی بر اولویت وظایف مهم اجتماعی بر وظایف شخصی ، مشارکت مدنی ، فرهنگ قانونی معلم ، جمع گرایی ، پایبندی به اصول فرض می کند.

عشق به کودکان یکی از ویژگی های بارز معلم است ، زیرا آن نیروی زنده است که هر آنچه را که اتفاق می افتد الهام می بخشد و مدرسه را به یک خانواده خوب تبدیل می کند. اگر معلم با عشق واقعی (بی علاقه ، فداکار ، وفادار ، سازنده ، صبور ، تحقیرآمیز ، جدی ، محبت آمیز - ویژگی S. Mitropol'skiy) آغشته شود ، تأثیر او قوی و ثمربخش خواهد بود. ثمرات چنین عشقی عشق متقابل ، محبت ، اعتماد ، رایگان ، بدون اجبار ، اطاعت از دانش آموزان خواهد بود. I.G. نوشت: "من نه نظم ، نه روش و نه هنر تربیتی را که نتیجه عشق عمیق من به فرزندان نخواهد بود ، نمی دانستم." پستالوزی [پستالوزی I. G. مقالات تربیتی منتخب. در دو جلد. م.: آموزش ، 1981. ، ص 68]. Ya.A. اشاره کرد: "اگر معلمان با دانش آموزان خود با محبت رفتار کنند." Comenius ، - سپس آنها قلب خود را به دست خواهند آورد "[Komensky Ya.A. مقالات تربیتی منتخب. T. 1-2. م.: آموزش ، 1982. ، ص 157].

"عشق آموزشی" را می توان "مورد خاصی" از نگرش معلم نسبت به زندگی ، جهان ، مردم ، نسبت به خود دانست ، این امر با کار بزرگ و اعمال تمام نیروهای انسانی حاصل می شود. L.I. مالنکووا نوعی "فناوری" را برای توسعه و حفظ این احساس پیشنهاد کرد [Malenkova L.I. آموزش در یک مدرسه مدرن کتاب برای مربی معلم. م.: انجمن آموزشی روسیه ، 1999. - 300 ص ، ص 124-125].

1. سعی کنید بفهمید که آنها بچه هستند ، بنابراین آنها مانند بچه های معمولی رفتار می کنند.

2. سعی کنید کودک را همانطور که هست بپذیرید - با "مزایا" و "منفی" ، با همه ویژگی های او.

3. ممکن است به طور کاملتر دریابید که چرا او "اینگونه" شده است ، و سعی کنید درک ، دلسوزی و همدلی را در کودک "توسعه" دهید.

4- در شخصیت کودک نکات مثبت را بیابید ، به او ابراز اطمینان کنید ، سعی کنید او را در فعالیت کلی (با ارزیابی مثبت پیش بینی از قبل) وارد کنید.

5. با استفاده از وسایل ارتباطی غیر کلامی تماس شخصی برقرار کنید ، "موقعیت های موفقیت" ایجاد کنید ، از کودک حمایت کلامی مثبتی ارائه دهید.

6. از دست دادن لحظه ای پاسخ کلامی یا رفتاری-احساسی از طرف خود ، مشارکت فعال در مشکلات و مشکلات کودک.

7. در نشان دادن نگرش خود ، عشق خود به فرزندان تردید نکنید ، آشکارا به تجلی عشق متقابل پاسخ دهید ، لحنی دوستانه ، صمیمی و صادقانه را در تمرین ارتباطات روزمره تقویت کنید.

مسأله "عشق آموزشی" و پدیده هایی که تحت این نام وجود دارد نیاز به یک تحلیل خاص و عمیق دارد. V.M. "آموزش و پرورش نباید محدود به درخواستها و اصطلاحات عمومی و کمی معنی دار در مورد نیاز به دوست داشتن کودکان باشد." گالوزیاک و N.I. اسمتانسکی - علیرغم همه آسیب شناسی انسان دوستانه آنها ، آنها ، به طور معمول ، تأثیر کمی بر عملکرد واقعی روابط آموزشی دارند. مطالعات دقیق و دقیق پیچیدگی واقعی ، چند بعدی ، ماهیت غالباً متناقض روابط عاطفی که بین مربی و کودکان شکل می گیرد و تأثیر بسزایی در رشد شخصیت دارد ، ضروری است. "(تاکید ما - TP) ، Smetansky NI مشکل مرجع شخصی معلم. // آموزش ، 1998 ، شماره 3 ، ص 24]. نمی توان با این موضع دانشمندان موافق نبود.

"عشق آموزشی" یک "مورد خاص" از تجلی معلم از "توجه خویشاوندان به جهان" است [Prishvin M.M. خاطرات. M. ، 1990] (M.M. Prishvin) ، i.e. چنین نگرشی به واقعیت ، که با علاقه صادقانه به مردم ، پدیده ها و رویدادها و مشارکت واقعی در آنها ، گنجاندن آنها در سیستم ارتباطات معنایی و عاطفی داخلی مشخص می شود. در عین حال ، فرصتی برای فرد ایجاد می شود که بتواند مکان منحصر به فرد ، منحصر به فرد و در عین حال عینی خود را در زندگی خود ببیند.

موارد فوق به ما این امکان را می دهد که به این نتیجه برسیم که انسان سازی شرایط بیرونی فرایند آموزشی با انسان سازی داخلی موضوع اصلی آن - معلم ، پیوندی ناگسستنی دارد ، که در تقویت جهت گیری انسان گرایانه شخصیت او بیان می شود.

جهت گیریهای انسانی گرایانه معلم موضوع مطالعه خاصی توسط N.P. گاپون (1990). محقق خاطرنشان می کند که این جهت گیری شخصیت معلم مستلزم موارد زیر است:

جابجایی وضعیت شخصی از موقعیت مصرف کننده منفعل ارزشهای معنوی (شی) به وضعیت مشارکت کننده فعال اجتماعی و ایجاد کننده زندگی معنوی ؛

تغییر طرح مونولوگ در سیستم روابط انسانی ، حرکت به موقعیت موضوع تعامل ؛

خودسازی واقعی شخصی

به اعتقاد گاپون ، ارزش گرایی اومانیستی است در وحدت شیوه زندگی شخصی و اشکال همکاری آموزشی(توسط ما تأکید شده است - T.P.).

در این زمینه ، بیانیه A.V. مودریک که نگرش معلم نسبت به خود ، همراه با نگرش نسبت به جهان پیرامون و سایر جنبه ها و روش های خودشناسی ، نتیجه اصلی فرایند آموزشی است [مودریک A.V. معلم: مهارت و الهام: کتاب. برای دانش آموزان دبیرستانی. م. ، 1986]. او معتقد است که یک معلم تبدیل به فردی می شود که می تواند بر شخص دیگری تأثیر بگذارد ، در سطح عزت نفس ، به اندازه کافی بالا [همان: 68]. درک مثبت از خود ، عشق به خود (تا حدی-V.S. Soloviev را ببینید) برای معلم به اندازه عشق به کودک اهمیت دارد.

بنیانگذاران نظریه خودشکوفایی ، که بر اساس روانشناسی انسان گرایی نهفته است ، A. Maslow و K. Rogers ، معتقد بودند که نکته اصلی در یک شخصیت ، آرزوی آن برای آینده ، برای تحقق آزاد توانایی های آن است. با استفاده از این موقعیت ها ، آموزش انسان دوستانه وظیفه ارتقاء شکل گیری و بهبود شخصیت ، آگاهی دانش آموزان از نیازها و علایق خود را تعیین می کند. معلم ، که خود را "خودآگاه" می کند ، تنظیم شده است که کودک را همانطور که هست بپذیرد ، خود را در جای خود قرار دهد ، با احساسات و تجربیات خود آغشته شود ، صداقت و گشاده رویی از خود نشان دهد. این جهت گیری کلی تعامل آموزشی با توصیه های خاص خطاب به وی تصحیح می شود:

با دانش آموز صادقانه رفتار کنید و صراحتا نگرش مثبت خود را نسبت به او ابراز کنید.

به دانش آموز کمک کنید تا اهداف توسعه خود را درک کند و به تحقق این اهداف به انگیزه های فعالیت خود برسد.

همکاری با دانش آموزان در برنامه ریزی فعالیتهای آموزشی ، از جمله فعالیتهای آموزشی ، تبدیل آنها به نویسندگان همکار فرایند آموزشی ، مسئول نتایج آن.

فرایند آموزشی را با حداکثر راحتی برای دانش آموزان سازماندهی کنید ، حتی اگر منافع معلم را نقض کند [Bitinas B.P. آشنایی با فلسفه تعلیم و تربیت م. ، 1996 ، ص 78-80].

فرایند آموزشی ، که در چارچوب الگوی انسان گرایانه سازماندهی شده است ، از این ایده ناشی می شود که آموزش غیرممکن است ، شما فقط می توانید یادگیری موفق را ترویج دهید ، زیرا فقط مطالبی که نیازهای دانش آموزان را برآورده می کند به اندازه کافی عمیقاً مطالعه می شود و به بهبود کمک می کند. از نظر شخصیت ، اثربخشی آموزش عمدتا توسط خود دانش آموزان تعیین می شود ، و هدف آموزشی این است که چنین ارزیابی شخصی را آغاز کند.

الگوی آموزشی انسان گرایانه ماهیت غیر شخصی فرایند آموزشی را رد می کند ، نگرش منفی نسبت به جهت گیری آموزش به سمت تحقق نظم اجتماعی ، نسبت به "جزم" تربیتی دارد (به گفته VP Bitinas ، اصول تربیتی زیر وجود دارد: جزم کمال ، جزم ولایت کامل ، جزم عصمت ، جزم همه دانایی ، جزم پایداری).

با توجه به کاستی های سیستم مدارس موجود ، الگوی انسان گرایانه بر نقش آموزش موازی (غیر رسمی) و تبدیل مدرسه به "سیستم باز" تأکید می کند.

بدیهی است که برای سازماندهی فرایند آموزشی که نیازهای آن را برآورده می کند ، به معلمی با ویژگی های بارز انسان دوست نیاز است. در بالا ، ما ویژگیهایی مانند تفکر خلاق ، ارتباط گفتگو ، "تواناییهای دگرگون کننده" ، بازتاب آموزشی ، ویژگیهای اخلاقی مثبت (فضایل) ، نگرشهای ارزشمند (میهن پرستی ، شهروندی ، عشق به کودکان) را مشخص کرده ایم. توجه ویژه ای به ویژگی اساسی آن مانند معنویت ضروری است.

مقاله ویژه B.Z. وولفوا [ولفوف B.Z. معلم: معنویت حرفه ای // آموزش ، 1995 ، شماره 2 ، ص 48-52]. در آن ، نویسنده تعاریف زیر را از این مفهوم ارائه می دهد: معنویت تربیتی حداکثر انسان در عملکرد حرفه ای یک معلم است. احترام متقابل بین معلم و دانش آموز ؛ اعتقاد بی قید و شرط به توانایی های کودک ؛ توانایی شگفت زده شدن ؛ تمایل به تحسین صادقانه (دستاوردهای دانش آموز ، موفقیت یک همکار ، موفقیت مدرسه ، فداکاری والدین) ؛ توانایی خجالت نکشیدن از جلوه های انسانی خود - عصبانیت ، شرم ، شوخ طبعی - و نقاط ضعف آنها. سردرگمی حرفه ای ؛ وجدان و عزت ؛ هوش ؛ توانایی تأمل حرفه ای دانشمند نتیجه می گیرد که معنویت آموزشی حرفه ای ، وضعیتی دشوار از دنیای درونی معلم است.

V.V. زنکوفسکی از معنویت به عنوان یک نیروی خلاق در یک فرد صحبت می کند. از نظر او ، زندگی معنوی شامل تلاش برای مطلق و نامتناهی است ، که هسته اصلی شخصیت و منبع تکامل خود آن است. او می نویسد: "آغاز معنویت در یک فرد ، یک حوزه جداگانه نیست ، نه یک زندگی خاص و منزوی ، بلکه یک نیروی خلاق است که به طور ذاتی تمام زندگی یک فرد (اعم از روح و بدن) را فرا می گیرد و یک وضعیت جدید را تعیین می کند. " کیفیت زندگی. بنابراین آغاز معنویت آغاز تمامیت و سلسله مراتب ارگانیک در انسان است ... "[زنکوفسکی V.V. مشکلات آموزش و پرورش در پرتو انسان شناسی مسیحی. م. ، 1993 ، ص 46]. او به ویژه "معنویت آموزشی" را مشخص نمی کند ، اما نشانه هایی از این مفهوم را نام می برد که می توان آنها را به مقوله "معنویت آموزشی" نسبت داد:

1. صداقت عمیق ، ارتباط نزدیک قلب خوب و اعمال ؛

2. عقلانیت همه جلوه های زندگی ، تحقیر جلوه های غیر معقول و حیوانی قسمت پایین طبیعت.

3. جهت گیری زندگی به سمت ایثار ، خدمت به اهداف مشترک (خدا ، وطن و همسایگان).

4. نگرش زیبایی شناختی به جهان ، تلاش برای زیبایی و هماهنگی در همه چیز.

به نظر ما ، معنویت تربیتی ، به عنوان معنویت به طور کلی ، باید آرزوی معلم را برای دستیابی به اهداف غیر شخصی و مطلق (اول از همه ، دستیابی به تقدس به عنوان نتیجه نهایی توسعه اصل معنوی در فرد) در آموزش تربیتی فرض کند. فعالیت ، تفسیری آموزشی از وظیفه "آشنایی با زندگی ابدی در زندگی تجربی" [همان ، ص 152]. معنویت یک فرد با "کاریزما" او ارتباط نزدیک دارد. با این حال ، مطالعه جداگانه ای در مورد این موضوع مورد نیاز است.

در دوگانگی "اومانیسم - معنویت" ، معنویت به عنوان یک ویژگی جدایی ناپذیر از شخصیت ظاهر می شود ، که بر نیات معنوی والاتر آن گواهی می دهد ، که هدف و هدف آن از محدودیت موجود موجود خارج است. اومانیسم یک انسان گرایی بازتابی است که از آگاهی انسان سرچشمه می گیرد و به عنوان هدف و هدف ارزش (انسان) خود را دارد. اومانیسم گامی در جهت شکل گیری معنویت است ، مطمئناً سیستم روابط انسان ها با جهان را "انسانی" می کند ، سیستم ارتباطات وی با حوزه های طبیعی ، اجتماعی-فرهنگی و معنوی زندگی ، آموزش عشق به جهان و آنچه در جهان است "، تا از ارزش واقعی آن قدردانی کنیم. با این حال ، در همان زمان برای فرد خطر "گیر افتادن" در این ارزشها و اهداف قابل مشاهده وجود دارد ، نه اینکه از مرزهای خود فراتر رفته و نتوانند "از مرزهای خود فراتر روند". گذار از اومانیسم به معنویت را می توان به عنوان گذار یک realibus ad realiora توصیف کرد. * "V.V. می نویسد:" اهداف کلی که معلم به دنبال هدایت روح کودک است نمی تواند و نباید توسط او "اختراع شود ..." زنکوفسکی - ذهنیت گرایی کودک و ذهن گرایی معلم به همان اندازه متزلزل و ناکافی است - لازم است بر حوزه عینی ، بر ارزشهایی که از شخصیت بالاتر می روند و به آن اهمیت می دهند ، اتکا شود. شخصیت ، چه از نظر متافیزیکی و چه از نظر زیبایی شناسی ، به خودی خود بسته نیست - وارد سیستم جهان می شود ، تابع قوانین آن است ، با اصول بالاتری که بالاتر از جهان قرار دارند مرتبط است. بنابراین ، نمی توان ایده شخصیت را به عنوان عالی ترین و آخرین اصل تربیتی اعلام کرد."(توسط ما تأکید شده است - TP) [همان ، ص 11]. این تفاوت اصلی بین اومانیسم ، وجودی محدود و معنویت است ، که فراتر از واقعیت است.

در علوم تربیتی مدرن ، مفهوم "معنویت" از درک نظری کاملاً دور است. در آگاهی آموزشی معمولی ، او با اخلاق ، هوش ، خداجوئی ، عشق به دوران باستان شناخته می شود. فلسفه شرق در اینجا ارتباطی با عرفان ، جادو ، یوگا ، روانشناسی غربی (ماوراء شخصی) معنای دیگری را اضافه کرد - "بالاترین نوع تجربیات فرا فردی". گسترده ترین تفسیر این کلمه به این واقعیت می رسد که از آن به عنوان مجموعه کلی محصولات آگاهی یاد می شود. تحت "معنویت اومانیستی" ، دخالت فرد در جهان در همه جلوه های آن ، که در ایده های اومانیستی منعکس شده است ، درک می شود.

از جمله راه های ممکن برای به دست آوردن معنویت توسط کودکان ، معلمان آموزش هنری - آشنایی با ادبیات ، هنر ، موسیقی ، اخلاق ، زیبایی شناسی و موضوعات دانشگاهی چرخه انسان دوستانه ("انسانی") می نامند.

راه دیگر برای معنویت استفاده از امکانات آموزش اضافی ، کار فوق برنامه ، چنین سازماندهی جامعی از زندگی دانش آموزان است ، که در آن کودک به طور غیرارادی همه پدیده های جهان اطراف را درک و "انسانی" می کند ، و در نتیجه درگیر این جهان می شود به "موکامباوا" می نویسد: "ارتباط با هنر ، مطالعه شخصیت افراد برجسته ، سخنرانی های عمومی و گفتگوهای سقراطی ، سایر اشکال فعالیت های ارزش محور" ، کودک را به درک مشکلات ابدی زندگی انسان سوق می دهد. فرهنگ معنوی معلم. // آموزش عمومی ، 1992 ، تیر- مرداد ، ص 56].

برای معطوف کردن کودک به سوی معنویت ، خود معلم باید حامل بالاترین ارزشهای معنوی شود. اولین قدم در این راه درک ناکافی بودن چشم انداز فرهنگی شماست. گام بعدی باید تلاشی برای تغییر جهان درونی شما باشد و آن را با محتوای جدید پر کنید. لازم است انگیزه ای برای رشد شخصی خود ایجاد کنید (بهتر است این انگیزه داخلی باشد ، نه بیرونی). معلم در حال توسعه معنوی ، کل حوزه ارتباط خود با واقعیت را "انسانی" می کند ، آن را معنوی می کند ، هر شی از واقعیت را به عنوان بخشی از جهان درونی خود درک می کند ، واقعیت را از طریق منشور ارزشهای معنوی ارزیابی می کند ، "توجه خویشاوندی" را نسبت به جهان ایجاد می کند.

در این راستا ، مشکل تجدید ساختار روانی پرسنل ، آموزش روانشناختی و تربیتی مربوطه آنها ، توسعه جهت گیری حرفه ای آموزشی و انسان سازی حوزه ارزش-جهت گیری ، گفتگوی ارتباطات آموزشی ایجاد می شود.

قبلاً گفته شد که اومانیسم به عنوان جهت گیری ارزشی شخصیت معلم لزوماً شامل ویژگی هایی مانند "عشق به خود" (احترام به خود) است. این به درک مثبت از خود ، تمایل به پذیرش خود و دیگران ، عدم وجود اضطراب و شک در خود اشاره دارد. معلوم است که معلمان با سطح بالای پذیرش خود با دانش آموزان با درک رفتار می کنند ، و معلمان با پذیرش پایین خود تمایل به اقتدارگرا دارند ، عدم درک و پذیرش دانش آموزان [R. Burns توسعه "I-concept" و آموزش به م. ، 1986].

پذیرش بدون قید و شرط نه تنها مهمترین شرط برای رشد شخصیت در یادگیری است ، بلکه به هماهنگی رابطه فرد با "من" خود نیز کمک می کند (اورلوف ، 1990 ، راجرز ک. ، 1990 ، خزانووا ، 1993).

این به این دلیل است که سیستم ارزشها ، به گفته K. Rogers ، شامل اعتقاد به عزت شخصی هر فرد است ، از نظر اهمیت برای هر فرد در توانایی انتخاب آزاد و مسئولیت پیامدهای آن. نوعی از تدریس بوجود می آید که با هدف جذب معانی به عنوان عناصر تجربه شخصی انجام می شود و به آن رایگان می گویند - برخلاف اجبار ، غیر شخصی ، روشنفکر.

بنابراین ، یک دنباله منطقی مشخص ایجاد می شود. برای رشد مطلوب کودک ، نگرش مثبت او نسبت به خود ضروری است ، که مستلزم احساس عزت او ، احساس ارزش "من" او ، ایمان به قدرت و توانایی های خود است - یعنی ، پذیرش خود به نوبه خود ، فرآیند پذیرش خود کودک مشروط به پذیرش شخصیت او توسط بزرگسالان است: معلم ، والدین. اما معلم (و همچنین والدین) تنها در این صورت می توانند دانش آموز را بدون قید و شرط و بدون قضاوت بپذیرند ، همانطور که هست (یعنی به او اجازه دهید خودش باشد) وقتی به او اجازه می دهد خودش و خودش باشد. معلوم می شود که پذیرش و پذیرش خود دانش آموز توسط معلم با پذیرش خود معلم تعیین می شود. M.A. می نویسد: "امکان درونی این که به خود حق بدهیم که همانطور که هست ، باشد." خازانووا ، - اجازه می دهد و به ارائه صادقانه دیگری کمک می کند - بدون هیچ قید و شرط ، بدون هیچ شرطی. "

بدیهی است که ماهیت جهت گیری انسان گرایانه ارزش های معلم جهت گیری اولویت دار وی نسبت به ارزش فرد - خود و شخص دیگر است. از این رو ، در ساختار جهت گیری های ارزش انسانی ، "ارزش شخصی" و "پذیرش شخص دیگر" باید موقعیت های اولویت دار باشند. بنابراین ، یک مطالعه ویژه در مورد ماهیت روانشناختی پدیده خودپذیری یک فرد ، تجربه ارزش ذاتی آن - ارزشی که شخص در خود می بیند ضروری است (استانکویچ ، 1987).

در تعیین جنبه مرتبط با نگرش فرد نسبت به خود ، در ادبیات علمی هیچ قطعیت اصطلاحی و وحدت مفهومی وجود ندارد. به طور خاص ، در ادبیات روسیه می توان اصطلاحاتی مانند "احترام به خود" ، "پذیرش خود" ، "ارزش خود" ، "نگرش احساسی-ارزشی نسبت به خود" ، "ادراک از خود" ، "خود همدلی" ، "را پیدا کرد. دلبستگی به خود "،" نگرش به خود ". تعاریف بیشتری در ادبیات انگلیسی زبان وجود دارد. تفاوت استفاده از این اصطلاحات را فقط در چارچوب یک مطالعه خاص می توان تشخیص داد.

در آموزش داخلی دوره اتحاد جماهیر شوروی ، نگرش نسبت به خود مخالف نگرش نسبت به دیگران بود ، که در شعارها آمده بود: "منافع همه تابع منافع همه است" ، "عموم مردم بالاتر از شخصی است" و به زودی. این تبعیت شخصی از عموم و دولت از ویژگی های ذهنیت ما است. اما این بدان معنا نیست که لازم است نقش فرد را به یک "پیچ" ، به یک عملکرد ، کاهش دهیم. E. فروم نادرستی این آموزه را که عشق به خود بالاترین شر است و عشق به دیگران را مستثنی می کند ، اثبات کرد: اگر دوست داشتن همسایه به عنوان یک انسان فضیلت مند است ، پس عشق من به خودم باید با فضیلت باشد ، نه شرور. ، از آنجا که من ، بیش از حد انسان هستم. ایده ای که در فرمان کتاب مقدس بیان شده است "همسایه خود را مانند خود دوست داشته باشید" دلالت بر این دارد که احترام به صداقت و منحصر به فرد خود ، عشق به خود و درک "من" شما از احترام ، عشق و درک شخص دیگر جدا نیست. درک مشابهی از مشکل در ارتدوکس وجود دارد. V. Solovyov در این باره می نویسد ، شخصی را با "اندازه" متفاوت روابط با سه حوزه وجود تعریف می کند: با طبیعی ، که در عنصر آن انتخاب اخلاقی می کند ، با اجتماعی-فرهنگی ، جایی که ارزش خود را تجسم می کند جهت گیری ، با معنوی ، جایی که معنای بیرونی تحقق می یابد. وجود آن (بر اساس روابط با حرم - احترام) ، بر اساس روابط با شخص دیگر - احترام ، ترحم ، درک ، بر اساس روابط با اصل طبیعی در جهان و برای خود - شرم ، پرهیز).

بنابراین ، سطح بالایی از پذیرش خود منجر به نگرش مثبت نسبت به دیگران می شود. به گفته برنز ، "من" مثبت - مفهوم توسط سه عامل تعیین می شود: اعتقاد راسخ در تصور دیگران. اطمینان به توانایی انجام یک نوع فعالیت خاص ؛ احساس ارزش خود (برنز آر.) در چارچوب رویکرد انسان شناختی ، نگرش مثبت نسبت به خود با نگرش خدا به انسان تعیین می شود ، کسی که او را به تصویر و شباهت خود خلق کرده است (الهیات دگماتیک Lossky VN. م. ، 1991 ، Fedotov GP Saints of Ancient Rus). م. ، 1990 ، و غیره).

بدیهی است که احساس ارزش خود برای هر فرد بسیار مهم است. عزت نفس آموزشی را می توان به عنوان یک احساس ذهنی از ارزش شخصیت خود تعریف کرد که با ایمان به خود و توانایی های آموزشی فرد مشخص می شود.

N.V. ایوانوا مدلی از پویایی خود فعالیت شخصی ارائه کرد [ایوانوا N.V. فرایند پذیرش خود و جهت گیری های ارزش بشری معلم. // انسان سازی آموزش و پرورش در شرایط مدرن. م. ، 1995 ، ص 110-114].

"شاخص" های اصلی این فرایند:

"من" شخصی - اظهارات شخص اول با شخصیت غیر نهایی.

امتناع از "الزام" و مطابقت با انتظارات دیگران ، انتقال به پارادایم "من می خواهم ..." ، "من می توانم ..." ، "من نیاز دارم ..." ؛

مکان داخلی کنترل؛

طبیعی بودن ، اصالت رفتار ؛

گشودگی به تجربه بیرونی و درونی ، نگرش به احساسات شما به عنوان یک ارزش ؛

استفاده از قرارداد به عنوان راه اصلی تعامل با افراد دیگر ، استراتژی گفت و گو بودن.

به گفته ایوانوا ، خودشکوفایی شخصیت با پرسیدن س questionsالات: "من کیستم؟" ، "من چه هستم؟" ، برخی نارضایتی ها ، نارضایتی از خود آغاز می شود. سپس او یک سری مراحل را طی می کند:

ارزیابی اهمیت ذهنی "من" برای خود و دیگران ؛

تعیین جایگاه "من" در سلسله مراتب ارزشهای شخصی ؛

پیش بینی فرصت های خود برای تغییر موقعیت خود در زندگی واقعی.

همه موارد فوق می تواند مبنایی برای تجدید ساختار روانشناسی و تربیتی و بازآموزی معلمان در راستای الگوی جدید آموزشی باشد.

با جمع بندی آنچه گفته شد ، می توان اظهار داشت که اومانیسم شخصیت معلم ، از پیش تعیین شده توسط "کاریزمای" او (میزان استعداد آموزشی) ، عامل اصلی در تأثیر آموزش معنوی و اخلاقی بر اساس محتوای ارزشمند دانش است. به این شامل ویژگی هایی مانند تفکر خلاق ، ارتباط گفت و گو ، "توانایی های دگرگون کننده" ، تأمل آموزشی ، ویژگی های اخلاقی مثبت ، نگرش های اخلاقی بالا (میهن پرستی ، شهروندی ، عشق به کودکان) است. رابطه و ارتباط متقابل اومانیسم و ​​معنویت در تفسیر آموزشی آنها از اهمیت ویژه ای برخوردار است. در عین حال ، ماهیت جهت گیری انسان گرایانه ارزش های معلم جهت گیری اولویت آنها نسبت به ارزش فرد است ، جوهر معنویت با ویژگی غیر شخصی آن تعیین می شود ، در محدوده آن با یک همکاری متعالی مشخص می شود. -وجود با انرژی های غیر دنیوی شروع مقاصد اومانیستی معلم توسط نگرش ارزشمند احساسی او نسبت به خود (نگرش به خود ، احترام به خود ، فعالیت شخصی) ، که بر نگرش وی نسبت به دانش آموزان و مطالبی که آموزش داده می شود ، پیش بینی می شود. اومانیسم به عنوان جهت گیری ارزشی شخصیت معلم ، مستلزم وحدت شیوه زندگی شخصی و اشکال همکاری آموزشی است.

... تعلیم و تربیت اقتدارگرا با آموزش تعویض جایگزین می شود. اومانیسم به عنوان یک فلسفه جهانی بشری مستلزم درک انسان به عنوان بالاترین ارزش جامعه ، اعتقاد به امکانات نامحدود او ، توانایی خود در بهبود خود ، احترام به شرافت و عزت فرد است ، و به او آزادی انتخاب می دهد.

در هر حیطه ای از زندگی اجتماعی که نگاه کنیم ، افراد در همه جا مورد نیاز هستند. شخصیت ... چگونه می توان آن را شکل داد ، برای دستیابی به بهترین نتیجه ، آموزش شهروندان شایسته سرزمین مادری ، از چه چیزی استفاده می شود؟

مثل مثل پرورش می یابد شخصیت دانش آموز فقط توسط شخصیت معلم قابل پرورش است. مربی کیست؟ او به هیچ وجه "درس" نیست. او مربی ، مربی ، اعتراف کننده و دوست است. اینها بهترین معلمان هستند. این ایده آل معلمی است که روح جوان را پرورش داده ، تقویت و تقویت می کند و او را به اهداف عالی می رساند.

Z. Z. Krymguzhina

(سیبی ، باشکورتوستان)

آموزش معنویت نسل جوان

در فرایند آموزشی

این مقاله به بحث در مورد پرورش معنویت نسل جوان در سیستم آموزش عمومی می پردازد. سعی می شود مفاهیم اساسی "معنویت" ، "آموزش معنویت" توصیف شود.

در مرحله کنونی توسعه جامعه ، مشکلات در حوزه معنوی انسان در حال افزایش است. با توجه به این ، یکی از مهمترین وظایف آموزش و پرورش ، پرورش معنویت نسل جوان است.

آموزش معنویت جوانان امروزی یک هدف مسلم و مهم کل جامعه است. کمبودها و کوتاهی ها در تربیت باعث آسیب های جبران ناپذیر و جبران ناپذیری به جامعه می شود ، بنابراین ، پرورش معنویت باید در دوران مدرسه انجام شود.

مقوله های "معنویت" ، "آموزش" در چارچوب تحقیقات علمی اساسی هستند. این دسته ها موضوع تجزیه و تحلیل فلسفه ، روانشناسی ، آموزش و سایر علوم هستند. این مفاهیم را در چارچوب فرایند آموزشی در نظر بگیرید.

از نظر تربیتی ، معنویت به عنوان "بالاترین سطح رشد و تنظیم خود یک شخصیت بالغ ، هنگامی که راهنمای اصلی زندگی آن تبدیل به ارزشهای انسانی ناپایدار می شود" ، "جهت گیری فرد به اقدامات به نفع دیگران ،" شناخته می شود. جستجوی او برای مطلق های اخلاقی "، اصل اساسی شخصیت ، فراهم آوردن پتانسیل خلاق او ، حضور آرزوها - خارج از محدوده نیازهای فایده گرایانه" (VV Zenkovsky) ، "ویژگی ویژه شخصیت ، حاوی علایق و منافع معنوی آن نیازها "(LP) ، توانایی درک خود ، تمرکز بر خود و" تسلط بر خود "، دیدن خود در گذشته ، حال و آینده (KA Abul-khanova-Slavskaya ، VA Slastenin] ، حوزه داخلی تعیین سرنوشت یک شخص ، همراه او

ذات اخلاقی و زیبایی شناختی (BT لیخاچف) ، "انگیزه درونی ، فراخوانی موضوع فعالیت زندگی برای فراتر رفتن از محدودیت های خود" (IA Kolesnikova). به گفته VI آندریف ، معنویت ، به عنوان یک ویژگی اساسی انسان ، در خود نیازهای معنوی و توانایی یک فرد را برای خودشکوفایی در جستجوی حقیقت در خلاقیت ، در جستجوی خیر ، آزادی و عدالت می داند.

تجزیه و تحلیل ادبیات علمی نشان می دهد که مفهوم معنویت یکپارچه و چند بعدی است و در خود نکات کلیدی مانند خودآگاهی ، ارزش ، نیاز ، توانایی ، اخلاق ، سیستم معناداری از ایده ها و جهت گیری های ارزشی ، توانایی های عاطفی و فکری فرد را ترکیب می کند. ، رحمت و تمرکز بر ارزشهای اخلاقی جهانی انسان ، اراده آزاد و مسئولیت شخصی در قبال اعمال ، زندگی و فعالیتهای آنها.

از نظر تحقیقات ما ، معنویت عبارت است از توانایی فرد در داشتن نگرش اجتماعی مهم خود نسبت به ارزشها ، مطابق با ارزشهای اخلاقی جامعه بشری مانند آزادی ، اومانیسم ، عدالت اجتماعی ، حقیقت ، خوبی ، زیبایی ، اخلاق ، میل به یادگیری اسرار هدف او و معنای زندگی.

زندگی انسان را می توان به عنوان یک فرایند پیوسته ایجاد و درک معنویت جهانی انسان نشان داد. تنها با درک معنویت جهانی انسان ، یک فرد می تواند در خلاقیت شرکت کرده ، چیز جدیدی خلق کند. در معنویت جهانی بشر است که آزادی انسان ریشه دارد. معنویت انسان فعالیت انسان را تعیین می کند ،

به عنوان پایه ای برای فعالیت انسان عمل می کند. معنویت عمومی بشر همچنین جذابیتی برای شروع ایده آل در یک فرد است.

معنویت هسته ای است که پیرامون آن یک ذات منحصر به فرد انسانی شکل می گیرد ، به خود شخصیت انسان ارزش می بخشد ، زیرا فرد را به هماهنگی و رضایت شخصی خاص می رساند ، نشان دهنده وضعیت درونی فرد است ، که با تلاش برای آرمانها و ارزشهای بالاتر مشخص می شود. بودن ، تلاش برای خودشناسی و خودسازی ... معنویت ، مشخص کننده وضعیت و یکپارچگی دنیای درونی یک فرد ، مجموعه ای از اجزای وابسته و متقابل است - نگرش ، جهت گیری های ارزشی ، معانی ، نگرش های اخلاقی و نگرش های یک جامعه قومی. در این کیفیت ، معنویت پتانسیل خودسازی و بهبود شخصیت است.

با توجه به این جنبه ، معنویت به طور ضمنی در فرایند تربیتی در تمام سطوح آموزشی (از پیش دبستانی تا حرفه ای بالاتر) ذاتی می شود ، باید به طور هدفمند شکل بگیرد ، باید آموزش داده شود و باید آموزش داده شود. بیگانگی عملکردهای آموزشی از آموزش سیستم به عنوان تهدیدی برای جامعه تلقی می شود ، معنویت باید در اولویت قرار گیرد.

لازم به ذکر است که هر فردی استعدادی برای معنویت دارد. این در یک فرد به عنوان یک تقدیر طبیعی خود را نشان می دهد. و برای توسعه معنویت تا حدی که شروع به باردهی کند ، کار سختی لازم است. وظیفه معلم این است که به شکل گیری درست ، توسعه و تربیت آن کمک کند. بنابراین ، در برنامه های آموزشی و تربیتی که توسط معلمان در سازمانهای عمومی آموزشی اجرا می شود ، مسائل شکل گیری و توسعه معنویت دانش آموزان مدرسه از دیدگاه ما باید در اولویت قرار گیرد. در این راستا ، معلمان با یک کار بسیار پیچیده و چند وجهی - ایجاد چنین سیستم آموزشی ، که سنگ بنای آن آموزش معنویت دانش آموزان است ، روبرو هستند.

مفهوم "آموزش معنویت" داده های تعاریفی مانند "آموزش" و "معنویت" را در خود ترکیب می کند.

تجزیه و تحلیل مفهوم "آموزش" و درک معنای اساسی آن به این درک منجر می شود که تحول معنوی ، تجدید ، تعریف شخصیت ، یعنی آموزش معنویت ، در فرایند تأثیر هدفمند ، ایجاد شرایط هدفمند ، فعالیت هدفمند رخ می دهد. به

در آموزش داخلی ، جنبه های مختلف آموزش معنویت توسط S. L. Soloveichik ، V. A. Sukhomlinsky ، Sh. A. Amon-shvili و دیگران مورد مطالعه قرار گرفت. تسلط بر ارزشهای اخلاقی جامعه.

تربیت معنویت خاص است ، که اولاً با حضور در طبیعت انسان ، در آگاهی او ، در حوزه اخلاقی و اخلاقی ، نه تنها عقلانی ، بلکه بسیاری از لحظات غیر منطقی نیز تعیین می شود. معنوی با عقل برابر نیست ، اما با اهداف یک مرتبه بالاتر ، درک جهان ، حضور متافیزیکی معنای زندگی همراه است ، این نتیجه یک خودشناسی خاص و عمیق است و شناخت. علاوه بر این ، روند زندگی انسان تنها به تفکر عقلانی محدود نمی شود: حتی فرایند شناخت جداگانه نیز یک منطق سرد نیست ، بلکه جستجوی پرشور حقیقت است. شخص آنچه را که درک می کند تجربه می کند. تمام اطلاعات تجدید نظر شده و انتخاب شده توسط ذهن انسان ، که وارد دنیای درونی او شده است ، لزوماً در رنگهای احساسی و حسی رنگ آمیزی شده و به یک تجربه شخصی تبدیل می شود.

منطقی ترین اطلاعات اگر احساس نشوند و متحرک نشوند ، نمی توانند شخصی شوند. IA Ilyin نوشت: "بدیهی است ، این کسی نیست که حقیقت را با ذهن خود در آغوش می گیرد ، اما حقیقت قلب و تخیل و ذهن انسان را در بر می گیرد." بنابراین ، آگاهی آغشته به بافت پیچیده ای از احساسات و تجربیات احساسی است که در مفهوم معنویت گنجانده شده است. علاوه بر این ، ارتباط بین حوزه حسی و احساسی و جنبه فکری و ذهنی فرد دلالت بر امکان تأثیر انواع فعالیت های موسیقیایی و زیبایی شناختی در شکل گیری معنویت دارد. موسیقی عامیانه از این نظر پتانسیل بالایی دارد.

اجتماعی شدن ، آموزش و توسعه فردی

ثانیاً ، معنوی تابعی از سوژه-ابژه نیست ، بلکه رابطه سوژه-سوژه است. دو نقطه نظر در تاریخ آموزش وجود دارد. نمایندگان اولی خیلی ساده و شماتیک ایده مشهور Ya.A. Komensky را مبنی بر اینکه یک معلم استاد است ، و یک موسسه آموزشی کارگاهی است که در آن دانش آموز تبدیل به شخص می شود. این رویکرد را هنوز می توان در قالب گرایش مداوم به ارائه آموزش در قالب یک سیستم عملیاتی بر روان دانش آموز ، به شکل دستکاری آموزشی از طریق شخصیت وی پیگیری کرد. در این رابطه ، این سوال در مورد امکان آموزش معنوی کامل مطرح می شود ، در حالی که هیچ اصل فعال وجود ندارد - گفتگو با دانش آموز.

مفهوم استراتژیک مدرن آموزش و پرورش دیدگاه دانش آموز را به عنوان "مهندسی تربیتی" نفی می کند ، آموزگار را تشویق می کند تا با دانش آموز گفتگوی فعال داشته باشد. در گفتگوها ، گفتگوها و گفتگوهای مربوط به معنویت ، موقعیت راهنمایی غیرقابل قبول است. توسل به پدیده (و مفهوم) معنویت ، هر گوینده را ملزم به تدبیر ، حیا ، احترام عمیق نسبت به او می کند.

ثالثاً ، پرورش معنویت در درجه اول در نتیجه دستیابی به اجتماع معنوی ، ارتباط معنوی بین مربی و فرد تحصیل کرده انجام می شود. به گفته V.V. Rozanov ، روح فقط با جذابیت فردی برای شخص بیدار می شود. V. A. Sukhomlinsky معتقد بود که یک جامعه معنوی واقعی در آنجا متولد می شود که معلم برای مدت طولانی دوست ، همفکر و رفیق کودک در یک هدف مشترک می شود. افشای خود هر یک به عنوان یک دوست ، به عنوان یک موجود نزدیک و عزیز که می توانید روح خود را برای او باز کنید ، صمیمی ترین و

به لطف این ، او را با ارزشهای خود آشنا کرده و به "ایمان ، امید ، عشق" او پیوستید ، و به نظر M. S. Kagan ، آموزش معنویت وجود دارد. باز بودن هر یک به یکدیگر ، به نوبه خود ، فرایند پرورش معنویت را ممکن می سازد.

شرط اصلی برای سازماندهی فرایند آموزشی: باید شخصاً جهت گیری شود. علاوه بر این ، معنویت یک فرد در ایجاد معانی فردی جدید و به دست آوردن ارزشهای معنوی جدید در روند مستمر خودسازی ، خودسازی به عنوان فردی اخلاقی ، مستقل و خلاق دیده می شود. از آنجا که همیشه شخصی ، فردی و منحصر به فرد است ، نمی توان آن را از دیگران وام گرفت یا گرفت ، باید حفظ و نگهداری شود. در فرایند خودسازی شکل می گیرد ، جایی که هر فرد معنویت خود را ایجاد می کند. و به نظر ما راه اصلی رسیدن به معنویت از طریق آموزش است.

یکی از مهمترین معیارهای تربیت معنویت افراد ، طرح سوالات معنوی و اخلاقی و جستجوی فرد برای یافتن پاسخ آن است که از طریق شناخت خود ، دیگران و جهان محقق می شود. در عین حال ، آگاهی شخصی از معنای زندگی از طریق کار ذهنی شدید و فعالیت معنوی با هدف شخص دیگر و ارزشهای مطلق وجودی آشکار می شود. بنابراین ، معنویت نیاز به درک معنا و هدف زندگی شما است.

بنابراین ، بر اساس این واقعیت که جوهر تربیت معنویت جستجوی شخص برای معنای زندگی است ، لازم است فعالیت تسلط بر محتوای پرورش معنویت توسط دانش آموزان مدرسه به عنوان یک فعالیت معنادار سازماندهی شود. آشنایی مربی با ارزشهای مربی به همان اندازه مهم است ، زیرا تربیت در اطلاع از ارزشها ، در مطالعه و تحمیل آنها نیست. آموزش راهی برای تبدیل ارزشهای جامعه به ارزشهای فردی است.

ادبیات

1. Andreev V. I. Pedagogy: یک دوره آموزشی برای توسعه خود خلاق. - کازان: مرکز فناوریهای نوآورانه ، 2000. -362 ص.

2. Hegel GVF Works. T. 4.- M.: Sotsekgiz، 1959.- 172 ص.

3. Ilyin IA ایده خلاق از آینده ما: بر اساس شخصیت معنوی. اپ در 10 جلد. جلد 7. - م .: کتاب روسی ، 1998. -465 ص

4. Kagan MS درباره معنوی (تجربه تجزیه و تحلیل دسته بندی شده) // مسائل فلسفه. - 1985. - شماره 9. - ص 102.

5. Krymguzhina Z. Z. آموزش معنویت دانش آموزان دبیرستانی با استفاده از موسیقی محلی: نویسنده. دیس ... قند. پد علوم: 13.00.01. - Magnitogorsk ، 2011.- 24 ص.

6. Mizherikov VA Dictionary-کتاب مرجع در زمینه آموزش. - M: TC Sphere ، 2004 .-- 448 ص.

7. دائرclالمعارف آموزشی / ویرایش. I. A. Kairova. در 4 جلد. جلد 3 - م .: دائرclالمعارف شوروی ، 1966.- 879 ص.

8. روزانوف V. V. درباره من و زندگی من. - M. ، 1990 .-- 711 ص.

میرزاف جورابک منگبویچ
معلم تاریخ
دبیرستان شماره 86
منطقه دناو
منطقه سرخانداریا

وظیفه اصلی ازبکستان ایجاد یک دولت دموکراتیک قانونی ، توسعه معنویت است. امروز ، در مسیر توسعه دموکراتیک برای یک جامعه ، نمی تواند چشم اندازهای خود را بدون توسعه و تقویت پتانسیل معنوی ، ارزشهای معنوی و اخلاقی در ذهن مردم مشاهده کند ، در این فرایند اهمیت زیادی به نقش جوانان و مشارکت آنها در تحولات دموکراتیک در دولت مستقل ما. امروزه نقش جوانان دائما در حال افزایش است. در میان جوانان ، تعداد افرادی که به طور حرفه ای در پست های رهبری کار می کنند در حال افزایش است. در کنار این ، بسیاری از معلمان جوان در م institutionsسسات آموزش عالی هر کاری را انجام می دهند تا اطمینان حاصل کنند که نسل جوان جوهر همه تحولات دموکراتیک در جمهوری ما را درک می کند ، بدون اینکه از افزایش و تقویت پتانسیل علمی دانش آموزان که نیازهای دانشگاه را برآورده می کنند چشم پوشی کند. قانون آموزش و چارچوب برنامه ملی آموزش ". امروزه ، هنگامی که ما برای ساختن یک جامعه دموکراتیک ، عادلانه ، دولتی با پتانسیل اقتصادی قوی زندگی و کار می کنیم ، نقش معلمان جوان در تربیت نسل جوان بی حد و حصر است.

در طول سالهای استقلال ، جوانان ازبکستان فعالیت خود را افزایش داده و به عنوان ستون جامعه در تربیت نسل جوان در خانواده ، در مدرسه ، در موسسات آموزش عالی فعالیت می کنند. کلام معلم جوان به خوبی به مخاطب می رسد زیرا این کلمه در خود یک رابطه انسانی ، دعوت به خیر ، وقف اهداف و آرمانهای بزرگ ، پرورش فضایل انسانی را به همراه دارد. این آرزوها و آرمان های اجداد بزرگ ما است که آنها را به موفقیت های نسل های بعدی القا می کند ، و این دقیقاً همان چیزی است که عشق به سرزمین مادری و مردم آنها را تقویت می کند. وجدان ، صداقت ، مهربانی ... نقش کادرهای جوان در این روند بی حد و حصر است ، زیرا اومانیسم یکی از ویژگیهای جدایی ناپذیر جوانان ازبک است. بی رحمی ، خشونت و خشم برای او بیگانه است.

اولین رئیس جمهور جمهوری ازبکستان I. کریموف در کار خود "معنویت بزرگ - نیروی شکست ناپذیر" بر اهمیت حفظ ریشه های فرهنگ ملی ثروت معنوی مردم ، نیاز به تقویت پایگاه مادی و فنی تأکید می کند آموزش و فرهنگ ، اطمینان از کارآمدی بالای آموزش معنوی نسل جوان. او توجه ویژه ای به این واقعیت دارد که اخیراً glasnost در زمینه هنر اغلب به عنوان مجاز تلقی می شود و تبلیغات غیراخلاقی ، عناصر فرهنگ توده ای بیگانه برای ما ، در صفحات تلویزیون ، در سینما ، در مطبوعات ظاهر می شود. تجزیه و تحلیل دقیق محتوای مفهوم "ارزش" ارائه شده است. ارزش واقعی ایده ها و مفاهیمی است که با گذراندن امتحان تاریخ ، کاملاً با منافع ملی ، رویاها و آرزوهای امروز و فردای ملزومات یک جامعه دموکراتیک مطابقت دارد. با نتیجه گیری می توان گفت که همه این کارها به آموزش ملی و بین المللی جوانان کمک می کند ، آگاهی از دولت یا ازبکستان ، آشنایی با سنت ها ، ایده ها و فرهنگ مردم ازبک ، آشنایی با میراث ملی آنها را ارتقا می بخشد. ویژگیهای ملی که باعث احترام و به رسمیت شناختن سایر مردم می شود ، سخت کوشی ، نظم ، عدالت ، همبستگی است. مشکل این حوزه های کار آموزشی معنوی شکل گیری هویت ملی ، تمامیت ارضی و رد ایده ملی گرایی است که در اولویت سایر ملت ها و اقوام قرار دارد. این ویژگی های جوانان معیارهای معنویت بالای افراد است ، چنین جوانانی هستند که سهم شایسته خود را در ایجاد یک دولت دموکراتیک خواهند داشت.

تجربه توسعه انسانی گواهی می دهد که اهداف عالی فقط با بهبود مستمر معنوی قابل دستیابی است. معنویت اساس زندگی انسان است ، نیرویی که اراده و وجدان را تغذیه می کند ، معیار مهمی برای دیدگاه های اخلاقی زندگی است.
هر منطقه ، هر کشور و ملت دارای تاریخ ، فرهنگ و اساس معنوی منحصر به فرد خود است که دین است. قلمرو ازبکستان از نظر تاریخی در تقاطع بزرگراه های قاره ای است که شرق و غرب را به هم متصل می کند. در اینجا ، در ابتدای قرنهای اول قبل از میلاد ، یکی از قدیمی ترین سیستمهای مذهبی در بین مردم اصلی بوجود آمد - زرتشت ، که ایجاد آن به پیامبر افسانه ای زرتشت نسبت داده شد ، و همچنین شواهدی وجود دارد که مجموعه مذهبی باستانی "اوستا" "در اولین نسخه های آن در آسیای میانه ، در خوارزم ایجاد شد. آموزه های زرتشت اولین آموزه دینی شد که جایگزین افسانه ها و افسانه های باستانی در مورد ارواح و خدایان شد. ماه ، ستاره ها ، زمین ، آب مقدس تلقی می شدند. و البته ، چگونه سه گانه زرتشتی را به یاد نیاوریم ، که به عنوان اساس قوانین مذهبی ، هنوز هم امروزه اهمیت دارد. و امروزه ، اصول اساسی همه ادیان جهان ارزشهای ابدی هستند- افکار خالص ، کلمات پاک ، اعمال خالص ، مانند سه نهنگ ، که همانطور که به دوران باستان اعتقاد داشتند ، جهان بر آنها استوار است. در واقع ، این سه پایه وضعیت روحی فرد همیشه باید در جهان بینی او وجود داشته باشد. در طول قرن ها ، تحت شرایط تاریخی ، روندهای مختلف مذهبی در قلمرو ازبکستان پدیدار شده است - بودیسم ، مسیحیت ، اسلام و یهودیت.

تحمل فرهنگی و مذهبی قومی مردم ما یکی دیگر از منابع پایان ناپذیر رنسانس معنوی است. برای هزاره ، آسیای مرکزی مرکز ملاقات و همزیستی طیف گسترده ای از ادیان ، فرهنگ ها و شیوه ها بوده است. تحمل قومی و باز بودن به هنجارهای طبیعی برای بقا و توسعه تبدیل شده است. حتی کسانی که این مناطق را فتح کردند نه تنها فرهنگ مردم آسیای مرکزی را می پرستیدند ، بلکه عناصر سنتی موجود در این قلمرو دولت را نیز با دقت پذیرفتند. در کتاب اولین رئیس جمهور جمهوری ازبکستان I. کریموف "معنویت بالا یک نیروی شکست ناپذیر است" یک عبارت وجود دارد: "در این سرزمین است که غنی سازی متقابل جهانی فرهنگهای جهانی برای قرن ها اتفاق افتاده است. در اینجا ، قرنهاست که عشایر با همسایگان ، قبایل ایرانی با ترکها ، مسلمانان با مسیحیان و یهودیان ... ".

به لطف اصلاحات مداوم و تجدید حیات اجتماعی ما ، لایه های قدرتمندی از فرهنگ معنوی باز شده است که به شدت "روانشناسی مردم را به سوی وطن پرستی ، غرور ملی و گشودگی به روی تمام جهان تغییر داد. این اولین نشانه قدرت است. "
امروز خواسته های بزرگی برای معلمان رشته های اجتماعی و بشردوستانه مطرح شده است. یکی از وظایف اصلی کارکنان آموزشی در این زمینه ، آموزش با کیفیت این رشته ها است ، که سنگ بنای آن باید روند تربیت جوانان با روحیه وطن دوستی و عشق به وطن باشد. لازم است به جوانان این درک را بدهیم که قانون اساسی ازبکستان نشان دهنده احترام به آزادی وجدان است. نسل جوان باید درک کند که اصل کلی انسان در عدم دخالت دولت در اعتقادات و اعترافات شخصی شهروندان به ما اجازه نمی دهد که به دولت شخصیت دینی بدهیم. باید بداند که قانون اساسی شهروندان را ملزم می کند تا از میراث تاریخی ، معنوی و فرهنگی مردم ازبکستان محافظت کنند و ماهیت سکولار سیستم آموزشی دولتی را نیز پیش بینی می کند.

امروزه آموزش متخصصان دارای تحصیلات عالی در جمهوری در 66 موسسه آموزش عالی - دانشگاه ها ، موسسات انجام می شود. برنامه هایی که در دانشگاه های جمهوری تدریس می شود شامل 25 درصد از رشته های اجتماعی و بشردوستانه در بخش 1 است. طبق برنامه ملی آموزش پرسنل ، این درصد از این رشته ها الزامات اصلاحات انجام شده در کشور را برآورده می کند. وظایف اصلی رشته های مورد مطالعه عبارتند از: - شکل گیری مبانی یک جهان بینی جدید و مصونیت ایدئولوژیکی - مهارت های تفکر مستقل در بین جوانان. در یک کلام ، وظیفه شریف تربیت نسل جوان سالم و کامل با روحیه وطن پرستی کشورشان ، دارای جهان بینی خلاق و زندگی با ایده های مترقی بشریت ، باید حل شود.

باید جایگاه ویژه ای برای زندگی معنوی قائل شد و اساس آن ایمان است ، به لطف آن فرد از رذایل خود بالاتر می رود.

کتابشناسی - فهرست کتب:

1. Karimov I. A. Yuxak manaviyat - yengilmas kuch ("معنویت بالا یک نیروی شکست ناپذیر است) ،" توشکنت. "ماناویات" ، - 2008 ، - 173 ص.
2. کریموف I.A. ازبکستان: مسیر تجدید و پیشرفت خود. -T.: ازبکستان 1992.
3. کریموف I.A. ازبکستان مدل انتقال خود به روابط بازار است. - تی.: ازبکستون 1993
4. کریموف I.A. ازبکستان در مسیر تعمیق اصلاحات اقتصادی است. - T: Uzbekiston 1995
5. کریموف I.A. ازبکستان در آستانه قرن XXI. تهدید امنیتی ، شرایط و ضمانت پیشرفت.- تی.: ازبکستان 1997.

تعلیم و تربیت عامیانه نه تنها بر توسعه عمیق دنیای معنوی فرد تأثیر می گذارد ، بلکه در ایجاد حجم خواسته های جدید برای حقیقت زندگی نیز اهمیت زیادی دارد. آموزش عامیانه ثروت تمام نشدنی مردم ما است. با توجه به یک ایده مشخص ، استدلال عمیق در مورد تربیت نسل جوان ، گنجینه های آموزشی مردمی ، منابع و عوامل تربیت ، آرمانهای شخصی آموزش عامیانه ، مربیان عامیانه ، این امر به درک گسترده تر و عمیق تر فرهنگ آموزشی ملی کمک می کند.

آموزش و پرورش - چه در دوران باستان و چه در مرحله کنونی ، باید دائماً با اضافات ، نوآوری ها غنی شود. همزمان با بهبود زندگی ، نوآوری های روز افزون بیشتری باید در نظریه آموزش گنجانده شود. جوانان امروز باید بیاموزند که به گنجینه آموزشی حکمت ، که قرن هاست از پدر به پسر ، از نسلی به نسل دیگر منتقل شده و به ما رسیده است ، ارزش و احترام بگذارند. بنابراین ، منابع آموزش و پرورش جهت گیری ملی ، که قرن ها تصفیه شده ، توسط زمان و تجربه مردم آزمایش شده است ، در شکل گیری یک دیدگاه معنوی درونی از جهان در بین جوانان کمک می کند. زیرا در آموزش و پرورش ، همانطور که در بالا اشاره کردیم ، م effectiveثرترین مواد سنت ها و آداب و رسوم ملی ، ضرب المثل ها و ضرب المثل ها ، پیچاندن زبان ، معماها ، آهنگ ها و موارد دیگر است. به ویژه باید توجه داشت که تأثیر بسیار قوی ملی بر آموزش نسل جوان مردم آسیای میانه وجود دارد ، بیهوده نیست که معلم روسی NK Krupskaya گفت: "دوست داشتن کودک ، رحمت کردن به گفته وی ، روس ها باید از مردم شرق درس بگیرند. "

دستور زمان این است که نسل جوان را نه به عنوان یک فرد خودخواه ، بلکه به عنوان فردی که به سرنوشت مردم ، عزت ، رفاه و رفاه آنها اهمیت می دهد ، شکل دهد. اما دقیقاً این ویژگیهای انسانی است که هسته اصلی جامعه را تشکیل می دهد و اهرم حرکت آن است. از آنجا که کودکی که در دیوارهای مدرسه پرورش یافته است باید فردا را بسازد ، وظیفه اصلی هر شهروند قرقیزستان توسعه اقتصاد کشور در کنار جمهوری های توسعه یافته ، آموزش جوانان در راستای دیدگاه های خوش بینانه ، فرهنگی است. ثروتمند برای آینده مردم قرقیزستان. در حال حاضر ، اگر جامعه را مشاهده کنید ، یک نفر نسبت به این واقعیت که تعداد آن مقامات خودخواه ، حریص و متکبر در حال افزایش است که در مورد سرنوشت مردم فکر نمی کنند ، بلکه فقط در مورد زندگی آنها فکر می کنند ، در حال افزایش است. رفاه و غنی سازی آنها به عنوان مثال ، همه می دانند که در زمانی که توسعه اقتصاد ژاپن شروع به افول کرد ، رهبران ایالت و مقامات تمام قدرت خود را صرف آموزش و پرورش کردند. بنابراین ، آموزش جامع و صحیح جوانان از ملزومات زمان و یکی از مبرم ترین وظایف است.

یک ضرب المثل مشهور وجود دارد "اگر به نماز جمعه امیدوار هستید ، وضو خود را از پنجشنبه شروع کنید" ، معنای آن بیانگر الزامی است که امروز باید درباره فردا فکر کنید. این بدان معناست که برای فردای خوش یمن ، باید امروز به آن فکر کنید. مفاهیم مرتبط با آموزش و پرورش - اولین جنین دانش آموزشی ، حتی زمانی ظاهر شد که هیچ شایعه ای مبنی بر وجود چنین علمی وجود نداشت.

در هر عصری ، میراث خالص خرد عامیانه متولد شد ، مشخص است که آنها هنوز اولویت های حکمت و اخلاق را در بین توده ها حفظ می کنند.

به عنوان مثال ، اگر بر تاریخچه روند آموزشی مردم قرقیز تمرکز کنیم ، می توان آن را به طور مشروط به سه مرحله تقسیم کرد:

1. دوره قبل از انقلاب اکتبر (تا سال 1917).
2. دوره شوروی (1917-1991).
3. دوره استقلال (از سال 1991).

اولین دوره.با گسترش گسترده دین اسلام در آسیای میانه ، همانطور که می دانیم ، فرهنگ عرب ، آموزش دینی در مدارس و مساجد شروع به غلبه کرد. در "احادیث" کرانی کریم محمد علیخیس سلام و منابع مورد مطالعه آنها ، اطلاعات زیادی در مورد آموزش وجود دارد ، به عبارت دیگر ، در مدارس مسلمانان ، اهمیت ویژه ای به آموزش بین المللی داده می شود. به عنوان مثال ، در محتوای کتابهای مذهبی ، افکار گسترده ای در مورد احترام به کرامت هر قوم ارائه شده است ، در حالی که در همان زمان به مطالعه زبانها توجه می شود. بنابراین ، متفکران بزرگ دوران باستان مانند الخورزمی ، زمرشوری ، البرونی ، ابوعلی بن سینا ، اولوگبیک ، ا. ناویی ، با مطالعه عربی ، فارسی و سایر زبانها ، سعی کردند ایده های ناب و باشکوه خود را به آثار بعدی بیاورند. نسل ها به عنوان میراث ...

دوره دوم... در زمان شوروی ، آگاهی نسل جوان ، دین و احادیث تحت تأثیر شدید ایدئولوژی شوروی رد شد. نسل جوان از آموزش و پرورش ملی بریده شدند. در اینجا ما نمی خواهیم تعلیم و تربیت دوران اتحاد جماهیر شوروی را تحقیر کنیم ، اما نمی توانیم غصه بخوریم که آموزش مردمی در سایه خود باقی مانده و منتشر نشده است. این امر به توسعه فرهنگ ملی و آموزش مردمی آسیب رساند.

دوره سوم.از سال 1991 ، پس از به دست آوردن حاکمیت ، نقش آموزش مردمی افزایش یافته و بالاتر از آموزش فرهنگی ملی قرار گرفته است ، راه برای آموزش ملی باز شده است ، که از قرن به قرن گذشت و به موضوع آموزش نسل جوان تبدیل شد. به عنوان مثال ، آموزش محلی قرقیزستان دوره ای را از ظهور بشر تا به امروز پوشش می دهد.

یک کودک از بدو تولد تا بزرگسالی ، قبل از پرورش خانواده ، واقعاً از نظر زیبایی شناسی ، اخلاق ، کار ، آموزش محیطی ، فرهنگ بدنی و شغل آن به عنوان روشهای سنتی آموزش مردمی در نظر گرفته می شود و در آموزش و پرورش مردم از جایگاه مهمی برخوردار است. نسل مدرن به عنوان مثال ، اخلاق و اومانیسم انسانیت ، عزت ، وجدان ، اهداف انسانی را آشکار می کند. تربیت جوانان در اخلاق و آگاهی یکی از مهمترین شرایط برای توسعه همه جانبه و هماهنگ آنها است. به عبارت دیگر ، اخلاق ویژگی یک شخص واقعی است. و کار قدیمی ترین و قدرتمندترین وسیله برای تربیت فرد است ، اما به شرطی که آنچه انجام می دهد بدن او را شفا دهد ، زمینه را برای شکل گیری اخلاق وی فراهم کند ، و هنگامی که تأثیر زیبایی شناختی و احساسی محتوای فکری و ایده آل برطرف شود. نیازهای روحی یک فرد را برآورده کند ...

روشهای آموزش عمومی دهان به دهان ، از معلم به دانش آموز از نسلی به نسل دیگر منتقل می شد. یک فرد خوب یا بد متولد نمی شود ، خوب یا بد بودن به تربیت ، والدین و محیط بستگی دارد. نزدیکترین محیط والدین ، ​​خانواده و بستگان ، دوستان است. این بدان معناست که آموزش خانواده اساس آموزش در رشد و شکل گیری هر شخصیت است. بنابراین ، کلمات بزرگ نیاکان ما دارای اهمیت زیادی هستند: "یک نهال از ریشه (از ابتدا) ، یک کودک از دوران کودکی."

میراث نیاکانشان - آثار هنرهای عامیانه شفاهی - با گذراندن دوره های طولانی تاریخی ، نسل جوان را به هوشیاری ، عشق به کار و سرزمین مادری ، دفاع از سرزمین مادری ، انسانیت ، دوستی ، مدارا ، مهمان نوازی و همچنین مهربانی و مهربانی آموزش می دهد. نجابت

پروفسور A. Alimbekov ، نامزد آموزش و پرورش ، تعریف زیر را به آموزش عمومی می دهد: شرایط تاریخی که حتی قبل از شکل گیری ملت ها وجود داشته است.

کار بر روی مطالعه تجربه آموزش و پرورش عمومی بسیار زودتر از ظاهر مفاهیم "آموزش عامیانه" و "قوم شناسی" آغاز شد ، ما می دانیم که تجربه و دیدگاه های آموزشی مردمی به عنوان منبعی برای توسعه تعلیم و تربیت علمی عمل کرده است.

اگر معنای کلمه "Nasyat" (ویرایش) را در فرهنگ عامیانه یا واژگان قرقیزستان در نظر بگیریم ، در می یابیم که از زمان های قدیم در مردم قرقیزستان ، متفکران صادق و خردمند به جوانان اصلاحات ، پندها ، توصیه های خوب می گفتند ، که در آنها جوانان نامیده می شد. به اخلاق ، صداقت ، شجاعت ، قهرمانی مانند ماناس ، که به سرنوشت و آینده مردم خود فکر می کرد. همانطور که حکمت عامیانه می گوید: "کلمات بزرگتر مانند دارو هستند" ، "پیرمرد از نظر ذهن غنی است" ، aksakals ، همراه با آموزش تجربیات زندگی جوانان و بسیاری از آموزه های حکیمانه ، بر اساس تجربیات خود به آنها آموزش داد جوان و آنها را در راه راست هدایت کرد.

مردم ما توجه زیادی به ایده تربیتی داشتند - برای گوش دادن به کلمات تربیتی aksakals ، افراد مسن ، برای رفتن به همان روشی که آنها انجام می دهند. این غیر قابل انکار است که خرد بسیاری از اندیشمندان دوران گذشته ، دیدگاه های آنها در مورد زندگی ، احساسات نسبت به مردم ، اصلاح ، الگو بودن ، هنوز تأثیر خود را برای مردم از دست نداده است. اگر جوانان امروزی ارزشها و میراثی را که حکیمان بزرگ ، اندیشمندان ، نیاکان سخاوتمند و اندیشمندان بزرگ در سطح جهان به ما سپرده اند ، احترام ، تکریم و بت پرست کنند ، بدیهی است که این امر به همه جانبه ، آگاهانه و اخلاقی کمک خواهد کرد. توسعه نسل آینده از آنجا که دیدگاه های معنوی ، اصلاحات ارزشمند مردم ، که به عنوان میراث به جا مانده ، از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود ، میراث تاریخی نیاکان است که با مردم زندگی می کنند.

در ارتباط با زندگی سخت ، مشکلات مختلفی بوجود می آید. مهمترین آنها ارزشهای انسانی است. بنابراین اگر بگوییم که انسانیت ، مهربانی ، اخلاق در حال از بین رفتن ارزش های ناپدید شده است ، اشتباه نمی کنیم.

معلمان وظیفه مقدسی دارند - تربیت کامل نسل جوان مطابق با نیازهای فردا ، شکل گیری شخصیتی تحصیل کرده و تحصیل کرده. در چنین مسیر دشواری ، توصیه می شود که هر مربی دستاوردهای علمی را در ترکیب با آموزش عامیانه به کار گیرد.

هنگام پرداختن به موضوع مدرنیته ، اساسی ترین مشکل را می توان جستجوی ایده آل اخلاقی دانست. در علم قوم شناسی ، پیش نیازهای عظیمی برای تعمیق و افزایش سطح کیفی تحقیقات قومی و آموزشی و افزایش تنوع موضوعی ایجاد شده است. امروزه ، مهمترین روند انعکاس یک موضوع واقعی ، مشاهده زندگی مدرن ما ، دنیای درونی آن ، فعالیتهای موجود در جامعه است. لازم است یک فرد معاصر را در این مرحله در چارچوب فرایندهای جاری اجتماعی-سیاسی ، اقتصادی ، علمی و فنی ارزیابی کرده و از همه اینها نتیجه گیری کنید. بنابراین ، به آثاری نیاز است که کار انسان را ستایش کنند ، احساسات واقعی مدنی را تقویت کنند ، بر رشد اخلاقی ، تفکر فردا و همچنین ارزش های اخلاقی تأثیر بگذارند. به طور کلی ، آیا چنین آثار یا ارزشهای اخلاقی در بین مردم قرقیزستان وجود دارد؟ البته وجود دارند.

اول از همه ، حافظه اجداد ، تجربیات تأثیرگذار آنها ، آداب و رسوم و سنتهای ارزشمند دوباره ظاهر شد. تجربه زندگی ، خواسته ها ، آداب و رسوم ملی ، تاریخ ، فرهنگ ، استثمار و قهرمانی ، به خاطر سرزمین مادری و آزادی مردم ، و همچنین میراثی که از بسیاری از آزمایشات جان سالم به در برده اند ، آرمان هایی که جوانان را تربیت می کند ، و امروز زیرا جوانان ما منابع آموزشی ابدی و شایسته ای هستند. به عنوان مثال ، به خوبی شناخته شده است که احساسات ارزشمندی مانند دوستی ، انسانیت ، عشق ، که به عنوان نشانه های واقعی فضیلت انسان تعریف شده اند ، به طور گسترده در آثار هنرهای شفاهی محلی قرقیزستان منعکس شده است. این نوع تجربه تصادفی ظاهر نشد. در شرایط زندگی روزمره افراد کارگر ظاهر شد ، که دائماً تجدید و تکمیل می شد. به عبارت دیگر ، مردم با آثار شفاهی خود بهترین ویژگی های انسانی را در نسل جوان تربیت کردند و همچنین به عنوان وسیله ای قوی برای شکل گیری شخصیت عمل کردند.

به خوبی شناخته شده است که فرزندان و دختران قهرمان مردم ما ، با تکیه بر آرمان های نیاکان خود ، برای حفاظت از سرزمین و مردم خود ، شاهکارهای ناپایدار و ابدی انجام دادند. صدها سال استثمار آنها از نسلی به نسل دیگر ، از پدر به پسر منتقل می شود و یک دارایی بزرگ است که از طریق شیر مادر منتقل می شود. همانطور که مردم می گویند: "بدنبال ثروت در کار ، برابری در مبارزه" ، "زمین از باران سبز می شود ، مردم با کار سبز می شوند" ، "کار انسان را آفرید" ، "دوقلوها دامها را چند برابر می کند ، کار اسب سوار پرورش می دهد »،« کار مردم پیر نمی شود ».

این ضرب المثل ها و گفته های مردم قرقیز منعکس کننده قرن ها کار مردم ، تجربه زندگی است و از جوانان می خواهد که سخت کوش ، صادق ، مودب باشند و محتوای آنها به زندگی مردم مربوط می شود. قرن ها با دامداری مردم ما از طریق کار روشهای خوبی را ایجاد کردند که به طور گسترده در بین مردم استفاده می شد ، از همان دوران کودکی مهارت ها و مهارت های مختلف به جوانان آموزش داده شد. آنها تجربه زندگی و تربیتی را که نسل گذشته به جا گذاشت در آگاهی و رفتار خود حفظ کردند و سپس آن را به نسل بعدی منتقل کردند. علیرغم این واقعیت که هیچ حکیم و ویراستار و مربی آموزش دیده ای وجود نداشت ، در تربیت اخلاقی کودکان ، آموزش انواع هنرها و مهارتها ، مردم بر اساس تجربه زندگی خود درس می دادند.

زمانی حکیمان و اندیشمندان بیرون آمده از مردم از دستان آموزشی ، افسانه ها ، افسانه ها ، ضرب المثل ها و ضرب المثل ها ، معماها ، ترانه های تربیتی استفاده می کردند ، که از طریق آنها کار آموزشی را انجام می دادند ، در زوزه کشیدن جوانان. به عنوان مثال ، معماها در کودکان هوش ، مشاهده ، تفکر منطقی ایجاد می شود. و در داستانهای عامیانه ، همیشه از کار صادقانه ستایش می شود ، که باعث می شود فرد قوی ترین ، ماهرترین ، باهوش ترین و تحصیل کرده ترین باشد. این بدان معنی است که ویرایش ها ، آداب و رسوم و سنت های مبتنی بر تجربه زندگی نیاکان ما ، ابزارهای تربیتی عامیانه ، آزمایش قرن ها ، ایده آل های شخصی آموزش عمومی و مفاهیم اساسی آموزشی ، مطابق شرایط جدید زندگی ، به طور مداوم در حال توسعه است. ، به قانون و قواعد یک زندگی نمونه تبدیل شده اند.

با توجه به موارد فوق ، لازم به ذکر است که آموزش عامیانه قرقیزستان شاخه های مختلف آموزشی را شامل می شود:

1. ایده های آموزشی اندیشمندان قدیم.
2. منابع هنرهای عامیانه شفاهی (افسانه ها ، داستان ها ، افسانه ها ، ترانه های محلی ، خلاقیت آکینز ، ضرب المثل ها و گفته ها ، معماها).
3. آداب و رسوم عامیانه.
4. بازنمایی افکار تربیتی در منابع دینی
5. سیاست رهبران مردم ، که می تواند الگویی برای تربیت و آموزش باشد.

این بدان معناست که اگر بگوییم خود مردم هستند که خالق و وارث آموزش مردم هستند ، اشتباه نمی کنیم.

هدف آموزش علمی مدرن مطالعه اهداف و محتوای منابع آموزشی فوق و همچنین استفاده ماهرانه از آنها در آموزش و تربیت دانش آموزان مدرسه است. به عبارت دیگر ، مطالعه میراث فرهنگی ، که تأثیر شدیدی دارد ، به طور گسترده در تحقیقات علمی مورد استفاده قرار می گیرد ، اساسی ترین - آموزش نسل جوان ، دانش آموزان مدرسه و دانش آموزان - وظیفه فوری ما امروز است. به طور دقیق تر ، راه حل این مسئله بستگی به توانایی و مهارت هر معلم دارد.

در جمع بندی ، می توان اشاره کرد که اهمیت آموزش مردمی در تربیت نسل جوان و به طور کلی کار آموزشی ، توسعه ثروت ذهن جوانان و توسعه و پرورش همه جانبه آن است.