تأثير الموضة على الجسد. تأثير الموضة على المجتمع الحديث. عن أزياء المرأة

أهمية الموضوع المختار. عند استخدام كلمة أزياء ، فعادة ما تعني الملابس ، لكن الموضة تشير أيضًا إلى نمط الحياة والسيارات والمطاعم والأفلام والظواهر الأخرى التي تحيط بالشخص. على الرغم من حقيقة أن مثل هذه الوفرة تحيط بالشخص اليوم ، إلا أن الجميع لا يتمتع بشعبية.

تتميز حاجة الشخص لاكتساب شيء ما بظاهرة مثل الموضة ، والتي أصبحت اليوم واحدة من المنظمين للسلوك الاجتماعي.

كما أن الموضة هي إحدى الظواهر المعروفة في الحياة ، والتي تهم الباحثين والمحللين والعلماء ، وأيضًا من الأشخاص الذين يواجهونها في الحياة اليومية.

أهمية ودور الموضة يتزايدان باطراد. إنه عامل له تأثير مباشر على التنمية الاقتصادية والاجتماعية للمجتمع ، وكذلك على الحياة اليومية للفرد.

تعكس الموضة السمات الأساسية لعصرها ، فهناك ارتباط مع التغيرات في البلد بالعمليات في مجال الحياة الثقافية للمجتمع. تساهم دراسة ظاهرة الموضة في فهم احتياجات المجتمع وتحديد اهتماماته واحتياجاته.

الغرض من العمل هو دراسة تأثير الموضة على حياة الشخص اليومية.

لتحقيق الهدف ، من الضروري حل المهام التالية:

1. النظر في الموضة كظاهرة اجتماعية وثقافية ، وتحديد مفهوم وجوهر الموضة ؛
2. تحديد مكونات ووظائف الموضة في المجتمع الحديث ؛
3. تحديد العلاقة بين الموضة والعادات ؛
4. النظر في الجوانب النفسية لتأثير الموضة ؛
5. دراسة الآلية النفسية لتأثير التقليد ؛
6. النظر في الاستهلاك الظاهر كآلية للتأثير ؛
7. لتحديد تأثير الموضة على الحياة اليومية للطلاب ؛
8. اعتبار الجسم الطلابي مجموعة اجتماعية خاصة ؛
9. تحليل اتجاهات الموضة لدى طلاب الجامعة.

موضوع البحث هو المجتمع في هيكل تأثير الموضة.

موضوع البحث هو الموضة وتأثيرها على حياة الإنسان اليومية.

درجة تفصيل الموضوع. تم النظر في مسألة تاريخ الموضة وتطورها من قبل باحثين أجانب مثل Tucker E. و Kingswell T. و Stevenson N. and others. من بين الباحثين المحليين في مجال الموضة ، أشهرهم Vasiliev A. و Diaghilev S. و Ermilova D. Yu. و Brik Ya.

تكرس قضية الموضة في المجتمع وتأثيرها على وعي الناس للعديد من المقالات وأعمال الباحثين في علم النفس والتاريخ وعلم الاجتماع Kiloshenko M.I. و Olshansky D.V. و Abroze E.A. و Vainshtein O. وغيرها.

أعمال هؤلاء الباحثين مثل Bashkatov I.P. و Kaptsov A.V. و Karpushin L.V. و Bakshaeva NA و Verbitsky AA وغيرها مكرسة لعلم نفس الطلاب والشباب.

الفصل 1. الموضة كظاهرة اجتماعية ثقافية

1. مفهوم وجوهر الموضة.

الموضة هي ظاهرة اجتماعية ثقافية غامضة موجودة في مجالات مختلفة من النشاط البشري والثقافة: في تصميم مظهر الشخص (الملابس ، تسريحة الشعر) وفي بيئته (الداخلية ، الأدوات المنزلية المختلفة) ، وكذلك في الفن ، العمارة والخيال وسلوك الكلام وما إلى ذلك.

ظهر مفهوم "الموضة" منذ منتصف القرن الرابع عشر في دول أوروبا الغربية مع ظهور عدد متزايد من الملابس الجديدة ذات الأشكال والأسماء المختلفة. في القرن السابع عشر ، بدأت الموضة في التأثير على دوائر النبلاء الضيقة. لكن نظرًا لأنهم كانوا أقلية ، لم يكن لدى غالبية السكان القدرة والرغبة في التقليد.

الموضة هي انعكاس لفترة تاريخية معينة. كان للسياسيين في كل من روسيا والخارج تأثير كبير على الموضة. في روسيا ، كان لبيتر الأول التأثير الأكبر ، الذي غير جذريًا أسس الحياة للسكان. بالإضافة إلى الزي الأوروبي ، قدم أيضًا أنشطة ترفيهية وترفيهية ووجبات وما إلى ذلك.

في أوروبا القرن التاسع عشر ، تتجلى الثورة الصناعية والابتكارات التقنية وانهيار الحواجز الطبقية والأعراق والأقاليمية وانتشار الحياة الثقافية والأزياء في المجتمع على مستوى الجماهير. على وجه التحديد ، ابتداءً من القرن التاسع عشر ، بدأت الموضة في اكتساب أبعادها والتأثير على حياة الإنسان. في روسيا ، بدأ التأثير الكبير للأزياء على حياة الإنسان في الظهور في القرن العشرين.

يتم تفسير مفهوم "الموضة" من قبل الباحثين بطرق مختلفة. كلمة "أزياء" مشتقة من الكلمة اللاتينية "طريقة" ، والتي تُترجم إلى "مقياس ، طريقة ، قاعدة". مؤرخ Gritsak E.N. عن طريق الموضة تعني الهيمنة قصيرة المدى لنوع معين من السلوك الجماعي الموحد ، والذي يقوم على تغيير سريع نسبيًا واسع النطاق في البيئة الخارجية (الموضوعية في المقام الأول) للأشخاص.

من وجهة نظر الاقتصاد ، تعتبر صناعة الأزياء والأزياء قطاعًا محددًا من الاقتصاد ، والذي يتضمن إنتاج وبيع السلع (بما في ذلك الخدمات كسلعة).

يعطي عالم النفس وعالم الاجتماع في القرن العشرين AA Brudny المفهوم التالي: بمعنى واسع ، الموضة هي غلبة قصيرة المدى لنوع معين من السلوك المعياري الجماعي ، والذي يقوم على تغيير سريع وواسع النطاق في الخارج. بيئة الناس التغيير الدوري للتفضيلات في مجال الثقافة اليومية.

وبالتالي ، فإن الموضة جزء لا يتجزأ من جوانب مختلفة من النشاط البشري وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالصناعة والثقافة. اليوم ، الموضة تشكل إلى حد كبير نظرة الشخص للعالم. إنه يعكس احتياجاته ، والرغبة في تقرير المصير الفردي والجماعي. وهذا يعني أن الموضة هي أيضًا منظم اجتماعي ، حيث تُظهر ، من ناحية ، عدم المساواة الاجتماعية في المجتمع ، مما يشير إلى الاختلافات بين الفئات الاجتماعية ، ومن ناحية أخرى ، فهي تسهل الاختلافات بينها.

1. مكونات ووظائف الموضة في المجتمع الحديث

ترتبط ظاهرة الموضة في المجتمع الحديث بعمليات الاستهلاك ، وتحدد نموذج سلوك المستهلك في مجتمع معين.

قال عالم الاجتماع الروسي أ. يحدد هوفمان عنصرين رئيسيين في هيكل الموضة: معايير الموضة وعناصر الموضة.

معايير عصرية. يتم فهمها على أنها مجموعة متنوعة من العينات الثقافية ، أي بعض قواعد السلوك. يمكنهم إظهار أنفسهم في بعض الأعمال التي تتبع الموضة ، مثل الذهاب إلى صالة الألعاب الرياضية. قد تظهر أيضًا في أنماط السلوك واستخدام الأشياء العصرية: الارتداء ملابس عصرية، امتلاك سيارة عصرية ، وما إلى ذلك.

كائنات الموضة هي أي أشياء "على الموضة". وتشمل هذه الملابس والمشروبات الكحولية والتبغ والموسيقى والفن والأدب ونمط الحياة والرياضة وما إلى ذلك.

علاوة على ذلك ، إذا كان هناك شيء يلبي الاحتياجات الحيوية لشخص ما ، فهو أقل عرضة للموضة ، على سبيل المثال ، سرير وطاولة وكرسي وما شابه.

في أواخر الستينيات. حدد عالم الاجتماع وعالم النفس الاجتماعي الأمريكي في القرن العشرين جي جي بلومر الوظائف التالية التي تؤديها الموضة في المجتمع الحديث:

1. وظيفة خلق والحفاظ على التوحيد والتنوع في الأنماط الثقافية. أي ، بفضل الموضة ، يتم استيعاب نفس النمط الثقافي وقبوله من قبل مختلف الفئات الاجتماعية والمجتمعات العالمية.

2. وظيفة مبتكرة. تزيد الموضة من الإمكانات الابتكارية للمجتمع ، والرغبة في تقديم وتبني الابتكارات في المجالات ذات الصلة ، وتساهم الموضة في تكييف المجتمع والجماعات والأفراد مع الظروف المتغيرة لوجودهم [13].

3. وظيفة التواصل. تتمثل هذه الوظيفة في حقيقة أن الأنماط الثقافية تنتقل من شعب إلى آخر ، والتي تم تصنيفها على أنها عصرية.

4. وظيفة التمايز الاجتماعي والتسوية. يشارك جميع الأشخاص ، بغض النظر عن الطبقة أو الطبقة أو المجموعة ، في الموضة ، على الرغم من أن درجة المشاركة في الموضة يمكن أن تكون مختلفة.

5. وظيفة التنشئة الاجتماعية. الموضة هي وسيلة لتعريف الشخص بالتجربة الاجتماعية والثقافية. يتم تعلم قواعد وقيم معينة من خلال الموضة.

6. هيبة وظيفة. تزيد الموضة أو تقلل من هيبة بعض معايير الموضة وعناصر الموضة.

وبالتالي ، تعمل بعض الوظائف على مستوى المجتمع بأسره ، بينما تعمل وظائف أخرى - على مستوى الشخص.

1. علاقة الموضة والعرف

لتوصيف مفهوم الموضة ، يتم استخدام نفس الكلمة اللاتينية المستعارة "modus" ، والتي تُترجم إلى "مقياس ، طريقة ، قاعدة" ، ولكن أيضًا من اللغة الإيطالية كلمة "زي" ، تُترجم إلى "مخصص" ، " عادة". وهكذا ، قبل ظهور الموضة ، كان العرف يؤدى ويقدم الوظائف الاجتماعية والثقافية. لذلك ، يجب النظر في العلاقة بين هذين المفهومين.

العرف في المجتمعات التقليدية هو شكل من أشكال التنظيم الاجتماعي. في المجتمعات الديناميكية والمفتوحة (أي الحديثة) ، تلعب الموضة هذا الدور ، ومن وجهة نظر علم الاجتماع ، فإن العرف هو نمط موروث من السلوك في مجتمع معين أو مجموعة اجتماعية معينة وهو معتاد لأفرادها.

يؤدي العرف عددًا من الوظائف ، والتي ترتبط أيضًا ارتباطًا وثيقًا بوظائف الموضة ، والتي تحدد علاقتها. وهي وظائف العرف مثل: تعريف الأفراد بتجربة اجتماعية وثقافية معينة ، ونقل الخبرة الاجتماعية من جيل إلى جيل داخل مجتمع أو مجموعة ، والتحكم في السلوك ودعم التماسك الاجتماعي وداخل المجموعة.

الشيء المشترك بين الموضة والعادات هو أنها تعمل كآليات للتنظيم الاجتماعي للسلوك. بالإضافة إلى العرف ، فإن مفهوم "القبول العام" يتوافق مع الموضة ، ولكن في نفس الوقت يغطي العرف جميع أعضاء المجموعة ، ويتبع المشاركون الأفراد فقط الموضة في فترات زمنية مختلفة. تؤدي كل من الموضة والعادات إلى ظهور الطابع النمطي القياسي للأنماط الثقافية.

في الوقت نفسه ، الشيء الرئيسي في الموضة هو الحداثة ، ما هو حديث وما هو غير ذلك ينتشر بشكل رئيسي من قبل الشباب ، وفي العادة يكون الجيل الأكبر هو الموزع. هناك أيضًا اختلاف فيما يتعلق بالابتكار: في الموضة ، تتغير الأنماط الثقافية باستمرار ، وظلت العادة دون تغيير نسبيًا لبعض الوقت.

حتى القرن التاسع عشر ، وحتى ظهور الثورة الصناعية والابتكارات التقنية ، امتدت قوة العرف في المجتمعات التقليدية إلى جميع مجالات الحياة البشرية: العرف في الملابس ، والحياة اليومية ، والعلاقات ، وما إلى ذلك. وهكذا ، كانت العادة موجودة في الحياة اليومية للناس. ولكن نتيجة لسلسلة من التغيرات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية ، تحل الموضة محل العرف كمنظم للعديد من جوانب الحياة اليومية.

ومع ذلك ، تعمل العادات في مجالات مهمة من المجتمع. وتشمل هذه الأعياد الوطنية والعلاقات الأسرية والقرابة. هم موجودون أيضًا في مجالات مثل الطعام ، وآداب السلوك ، وجزئيًا في الملابس ، ويرجع ذلك إلى خصوصيات الثقافة والسياسة الوطنية.

وهكذا ، مع انتشار الموضة في جميع مجالات الحياة البشرية ، فإن العادات موجودة أيضًا في حياتنا ، وتؤدي وظائفها الاجتماعية والثقافية.

إذا كانت العادة ، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالموضة ، تتضمن فعلًا متكررًا في المجتمع ، أي عادة ، والحياة اليومية والروتين مترادفتان ، فإن حياة الشخص اليومية ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالموضة ، فهي تؤثر على بعضها البعض وتكملها.

الفصل 2. الجانب النفسي لتأثير الموضة

2.1 الآليات النفسية للموضة. تقليد

تتغلغل الموضة في جميع مجالات النشاط البشري ، وتعكس التاريخ والثقافة الوطنية والعمليات في المجتمع. كانت القوة في السابق رائدة في مجال الموضة. بعد الثورات الصناعية في أوروبا في القرن العشرين وتطور الاقتصاد ، تطور الإنتاج على نطاق واسع ، وتحول السلوك المألوف إلى سلوك جماعي واكتسب مكانة ظاهرة اجتماعية.

الموضة لها عدد من الآليات التي تؤثر على الإنسان وعقله. إنها تسمح لك بقبول اتجاهات الموضة والقيم والاحتياجات الجديدة.

يؤثر قانون التوافق على الشخص وحياته اليومية ، وجوهره في ميل الناس لتغيير سلوكهم بطريقة تتوافق مع سلوك ومتطلبات الآخرين ، حيث يشعر الناس بعدم الراحة وعدم الأمان عندما يبرزون أيضًا الكثير من الآخرين.

التقليد هو إحدى آليات التأثير. ترتبط نظرية التقليد بعلم الاجتماع جي تارد ، وهو شخص في المراحل الأولى من تطوره يسعى لتقليد العالم الخارجي والظواهر من حوله. وفقًا لآرائه ، يتجلى التقليد في ثلاثة أشكال: تقليد شخص آخر ، وتقليد النماذج الحديثة (العصرية) أو العرفية (العادات) ، وتقليد الذات (العادة).

تتمثل آلية التقليد في استنساخ أحد الموضوعات لسلوك شخص آخر. يميل أحد الأشخاص إلى ارتداء نفس طراز الملابس مثل الآخر. في هذه الحالة ، يتم إجراء التقليد "المألوف" وفقًا لقوانين التقليد العامة. يتم التقليد من الداخل إلى الخارج: يتم تقليد فكرة الموضة الجديدة قبل المنتجات العصرية. يقلد الأدنى (على طول السلم الاجتماعي) الأعلى (المقاطعة تقلد أزياء المركز ، والنبلاء - البلاط الملكي) ، إلخ.

في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ، كانت النماذج الثقافية والموضة ، تحمل المعايير الثقافية من قبل الطبقات العليا ، النخبة ، التي قلدتها الجماهير ، هكذا انتشرت ثقافة النخب ، وأصبحت جماهيرية. كما أن تقليد نموذج عصري يحرر الشخص من عذاب الاختيار.

في نفس الوقت ، بمجرد أن تستحوذ الجماهير على علامات المكانة الاجتماعية الرفيعة ، تضطر الطبقات العليا إلى تغيير وسائل موقعها ، ويبدأ كل شيء من جديد.

تقبلهم الجماهير ليس لأنهم يرون قيمة وفائدة فيها ، ولكن لأنهم يقلدونها على أنها عصرية. وبما أننا نتحدث عن استيعاب أنماط السلوك المقترحة ، فهناك دائمًا خطتان للتقليد: إما لشخص معين ، أو لقواعد السلوك التي طورتها مجموعة (مجموعة عضوية أو مجموعة منها الفرد ليس عضوا ، لكنه مهم بالنسبة له).

كما أن أساس التقليد هو التماثل ، والذي يقوم على مقارنة الذات بأشخاص مهمين. عند تحديد الهوية ، لا ينسخ الشخص الأشكال الخارجية فحسب ، بل ينسخ الأفكار والمشاعر والأفعال. أثناء تحديد الهوية يتم اكتساب القيم والمعايير والمثل واستيعابها.

يرتبط التعريف الخارجي ارتباطًا مباشرًا بالموضة ويتم التعبير عنه في إظهار السلوك والمظهر والعناصر العصرية.

في أغلب الأحيان ، الأشخاص المهمون هم أصنام وأصنام. بفضل وسائل الإعلام ، وصلت شعبيتها إلى نطاق واسع ، ومع "النجمة" ، أصبحت الأشياء من حولها أيضًا عصرية ، حيث يتم الإعلان عنها في كثير من الأحيان.

2.2 الاستهلاك التوضيحي كآلية لتأثير الموضة

وضع عالم الاقتصاد وعالم الاجتماع فيبلين تي في مفهوم الاستهلاك الظاهر الاستهلاك باعتباره الدافع الرئيسي لإثبات مكانتهم الاجتماعية العالية. هذا الاستهلاك متفاخر أو مرموق أو مكانة ، أي أن الغرض من هذا الاستهلاك هو إظهار مكانة عالية. ووسيلة إثبات المكانة هي الثمن الباهظ للأشياء المستهلكة.

شجعت الثورة الصناعية في القرن التاسع عشر على إعادة توطين الناس في المدن ، مما يجعل حياة الناس مجهولة. شخص في المدينة دائمًا في الزحام ، محاط بأشخاص لا يعرفهم ولا يعرفونه ، ومن خلال إظهار الاستهلاك ، يمكنك تحديد وضعك الاجتماعي والاقتصادي. لذلك ، فإن الشخص الذي يعيش في مدينة ينفق على الحفاظ على مظهره أكثر من الشخص الذي يعيش في قرية.

في الوقت نفسه ، لا يملك غالبية سكان الحضر الكثير من المال ، لكنهم يرغبون في أن يكونوا أثرياء ، والاستهلاك التفاخر مدفوع في المقام الأول بهذه الكتلة.

لا تشمل سمات مظهر الطبقتين الوسطى والعليا الملابس فحسب ، بل تشمل أيضًا وسائل النقل.

الاستهلاك المبهرج في المجتمع الحديث هو القاعدة التي تملي هذا السلوك. في مثل هذه الثقافة ، يكون التواضع والاستماع فقط لاحتياجاتك الطبيعية أمرًا غير لائق. أولئك الذين لا يتسابقون معرضون لخطر العزلة والسخرية.

إذا تحدثنا عن الطبقة الوسطى الحديثة ، فإن الاستهلاك الظاهر ، على سبيل المثال ، الملابس التي تتجاوز القدرات الحقيقية للإنسان في تكلفتها ، تكون أحيانًا وسيلة للحصول على وظيفة جيدة ، لأنها تخلق صورة لشخص ناجح جيد. المذاق. في نفس الوقت ، الموظف الذي يرتدي ملابس أفضل من رئيسه سيكون لديه موقف سلبي.

وهكذا تؤدي الآليات النفسية للأزياء الوظائف التالية:

1. تضخم النفس البشرية ، يخضع معظم الناس لهذه الآليات ويتبعونها ؛
2. زيادة في المكانة ، والتي يمكن أن تكون خارجية فقط ؛
3. تنظيم الحالات العاطفية ، يشعر الشخص الذي يرتدي ملابس عصرية أو شيء أو فكرة بأنه أفضل بكثير من الشخص الذي ليس لديه مثل هذه الأشياء ؛
4. التعرف على الأشياء الجديدة: بعد الموضة ، يتم إثراء الشخص بالمعرفة والأفكار والأفكار الجديدة ؛
5. تأكيد الذات على الشخصية من خلال الرغبة في التمييز ، وهو أمر مثير للجدل ، على غرار الموضة ، تتحلل الشخصية معًا وفقًا لقوانين علم النفس الجماعي.

يتعرف الشخص على الموضة ويستسلم لتأثيرها ، الذي يصبح إلى حد ما جزءًا من حياته. في الوقت نفسه ، في فضاء المعلومات ، يركز على نجوم البوب ​​المشهورين ونجوم الرياضة وصناعة الأفلام والموديلات وما إلى ذلك.

الفصل 3: تأثير الموضة على الحياة اليومية للطلاب

3.1 الطلاب كمجموعة اجتماعية خاصة

تعتبر مجموعة اجتماعية مثل الشباب من أكثر الفئات تأثراً بالمجتمع. كما اتضح ، الشباب هم الموزعون الرئيسيون لاتجاهات الموضة. تفسر هذه المشاركة النشطة في الموضة بحقيقة أن هناك تطورًا للأدوار والمعايير والقيم الاجتماعية في الشباب. في الوقت نفسه ، فإن حقيقة اتباع أنماط معينة والمشاركة في الحياة الاجتماعية ، والتي تعتبر الموضة جزءًا منها ، أمر مهم.

يشير مفهوم "الطلاب" إلى الطلاب الفعليين كمجموعة اجتماعية ، تتميز بعدد معين ، ووضع اجتماعي ، ودور ، وحالة. هذه مرحلة خاصة من التنشئة الاجتماعية (سنوات الدراسة) ، يمر بها جزء كبير من الشباب وتتميز بخصائص اجتماعية ونفسية معينة.

بشكل أساسي ، يحتل الجسم الطلابي موقعًا وسيطًا بين الفئات العمرية الأصغر والأكبر من السكان.

بعد التخرج من المدرسة والانضمام إلى هذه المجموعة الاجتماعية من الطلاب ، يشعر الشخص بالاستقلالية. الحصول على شهادة أو بلوغ سن الرشد هو نوع من مؤشرات الإنجاز. في هذه الحالة ، يختفي مفهوم الطفل ، الذي تتم رعايته ولا يُسمح له باختياره ، ويتجلى شعور بدرجة معينة من السماح. لذلك ، يتأثر الطلاب أكثر من الموضة.

الجسم الطلابي عبارة عن مجموعة اجتماعية ، فيما يتعلق بالتغيرات التي تحدث في المجتمع الحديث ، تتكيف مع الاتجاهات الجديدة وتبحث باستمرار عن الهوية. ونظام القيم ، الذي تنظمه الموضة ، هو مؤشر مهم للشخصية الراسخة ، حيث تكون الدوافع مترابطة وقادرة ، بدرجة أو بأخرى ، على التأثير في السلوك. يحدث التكيف مع الابتكارات في بيئة الطلاب بشكل أكثر وعياً من الأطفال وطلاب المدارس والكليات ، وفي نفس الوقت أكثر انفتاحًا من الأشخاص البالغين.

تشمل الخصائص الاجتماعية والنفسية للجسم الطلابي نشاط الموقف الحياتي للطالب ، واستقلاليته ، والانفتاح على الابتكارات ، والتجارب ، والقدرة على رفض التوجيهات غير المقبولة ، والرغبة في الهيبة الاجتماعية.

تؤثر الموضة على سلوك الطلاب سياسياً واقتصادياً ، في مجال الحياة اليومية ، على تكوين هيكل الاحتياجات ونظام القيم.

يتحقق هذا التأثير بمساعدة الوظائف الاجتماعية والنفسية للأزياء ، والتي تحدد معًا دورها في المشاركة في المجتمع ، وكذلك بمساعدة قنواتها الإذاعية.

3.2 تحليل اتجاهات الموضة لدى طلبة الجامعة

لتحليل اتجاهات الموضة ، تم إجراء مسح بين طلاب الجامعة. بلغ عدد المستجيبين 100 شخص من مختلف المؤسسات التعليمية وهي: جامعة نورث ويسترن الطبية الحكومية التي سميت باسمها ميتشنيكوف ، جامعة ولاية سانت بطرسبرغ للثقافة والفنون ، جامعة ولاية سانت بطرسبرغ للاتصالات السلكية واللاسلكية التي سميت باسم Bonch-Bruevich ، المعهد الشمالي الغربي للطباعة ، جامعة ولاية سانت بطرسبرغ للاتصالات المائية التي سميت باسم ادم. وبالتالي. ماكاروف وجامعة ولاية نوفغورود. يرجع هذا الاختيار إلى حقيقة أن فهم الالتزام التقريبي بالموضة ليس فقط اتجاه منفصل (تقني أو إنساني) أو جامعة منفصلة ، لأن كل جامعة لها خصائصها الخاصة.

كان المجيبون من الفتيات والفتيان الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 24 عامًا ، ويعيشون في سانت بطرسبرغ وفيليكي نوفغورود.

تم طرح أسئلة من مختلف المجالات في بعض الاتجاهات العصرية.

بناءً على نتائج المسح ، يمكن استخلاص الاستنتاجات التالية. معظم المبحوثين (85٪) يتبعون اتجاهات الموضة ، وبالتالي يحددون أهمية الموضة في حياة الإنسان.

القنوات الرئيسية لنقل اتجاهات الموضة هي الإنترنت (37٪) والبيئة - الأصدقاء أو المعارف (30٪). في الوقت نفسه ، يمكن افتراض أن نفس البيئة تتلقى معلومات من وسائل الاتصال الجماهيري المقدمة: التلفزيون والراديو والمجلات والإنترنت.

يرتبط شراء الملابس العصرية من المبحوثين بالرغبة في التأكيد على فرديتهم (56٪) ، ولكن مع معرفة خصوصية الموضة وآلياتها النفسية ، يمكن للشخص أن ينكر تأثير التقليد والاحتياجات التوضيحية ، وبالتالي محاولة إظهاره. تفرده الذي فيه تناقض. وعدد المستجيبين الذين اختاروا هذه الإجابة يؤكد فقط رأي الانخراط في الثقافة الشعبية.

تذوق جميع المستجيبين الطعام الذي أعلنوا عنه على الإطلاق. وبالتالي ، يمكن للمرء أن يؤكد أن اتجاهات الموضة ، على الرغم من إنكار بعض المستجيبين ، لا يزال يتبعها الجميع ، وأن وسائل الإعلام هي مصدر موثوق لبث الأزياء.

الأجهزة التقنية ، وخاصة وسائل الاتصال ، هي أيضًا عناصر الموضة ، ويلعب الإعلان في هذه الحالة دورًا رئيسيًا. الغالبية العظمى من المشاركين (66٪) يريدون شراء نموذج التفاح المعروف.

ويلاحظ أيضًا تأثير هذا الاتجاه المنتشر في شبكة التواصل الاجتماعي "فكونتاكتي" ، مثل وجود وشم. 44٪ من المستجيبين لديهم.

يجب إيلاء اهتمام خاص لإملاء الموضة للمثل العليا في مظهر الشخص ، والتلفزيون والمجلات والإنترنت تعزز معايير المظهر الجميل. 85٪ ممن شملهم الاستطلاع يرغبون في تغيير مظهرهم. في الوقت نفسه ، يكون تأثير مثل هذا الإملاء ملحوظًا أيضًا: هناك عدد كبير من المواقع والمجتمعات المخصصة للأنظمة الغذائية والرياضة. من ناحية ، كانت هناك دائمًا معايير للجمال ، ولكن في المجتمع الحديث ، يولي المراهقون والشباب أهمية قصوى لمثل هذه المعايير ، وأحيانًا دون معرفة حدود تحسينها.

وبالتالي ، يمكننا أن نستنتج أن الموضة تشكل حقًا وعيًا معينًا للناس ، وتربطهم بالمعايير والمستجدات وقيم معينة. كما يتم تتبع الآليات النفسية لتأثير الموضة في اختيار إجابة المبحوثين ، وتؤكد وسائل الإعلام دورها في الطريقة التي تؤثر بها الموضة على الحياة اليومية للإنسان.

استنتاج

وهكذا ، بعد القيام بهذا العمل ، يمكننا أن نستنتج أن الموضة هي ظاهرة اجتماعية ثقافية تعكس مرحلة تاريخية معينة وتؤدي عددًا من الوظائف التي تساهم في تكيف الشخص في المجتمع الحديث ، وتطوير عملية الابتكار. والتواصل بين الناس. أيضًا ، الموضة موجودة في مختلف مجالات النشاط البشري والثقافة ويمكن رؤيتها من وجهة نظر علم الاجتماع وعلم النفس والاقتصاد ، إلخ.

كما أن العلاقة بين الموضة والعادات لها تأثير أكبر على الموضة في الحياة اليومية للشخص ، حيث أن العادات والأزياء تشكلان حياة الشخص ، وتؤديان وظائف متشابهة ، مع وجود اختلافات بينهما ، فلا يمكن اعتبارهما مرادفات كاملة.

يتم تحديد تأثير الموضة على الحياة اليومية للفرد من خلال آليات نفسية ، وأهمها التقليد والاستهلاك الظاهر والتوافق والتماهي.

إن الجسم الطلابي ، كمجموعة اجتماعية خاصة لها خصائصها النفسية الخاصة ، هو الأكثر تأثرًا بالموضة ، في حين أنه أحد الموزعين الرئيسيين للأزياء.

عند تحليل اتجاهات الموضة بين طلاب الجامعة ، هناك تأثير كبير على الحياة اليومية للموضة ، والتي تشكل القيم والاحتياجات والمعايير والمثل ، وطرق التعبير عن الذات. أيضًا من التحليل ، من الضروري تسليط الضوء على وسائل الإعلام ، التي تعتبر الموصل الرئيسي للأزياء.

فهرس:

1. Abroze E.A. الموضة في ديناميات العمليات الثقافية في أوروبا / E.A. أبروز. - SPb .: نيستور ، 2005. - 130 ثانية.
2. نظام أزياء بارت ر. مقالات عن سيميائية الثقافة. - لكل. مع الاب. فن. وشركات. س. زينكينا. - م: دار النشر لهم. ساباشنيكوف ، 2003. - 512 ص.
3. Gofman A. B. الموضة والناس. النظرية الجديدة للموضة والسلوك العصري / AB Gofman. - م: جامعة دينار كويتي ، 2010. - 228 ص.
4. جريتساك إي. التاريخ الشعبي للموضة / إي إن جريتساك. - م: AST موسكو ، 2009 - 243 ص.
5. Ilyin V. I. سلوك المستهلك / V. I. Ilyin. - SPb .: بيتر ، 2000. - 224 ص.
6. كاربوشينا ل.ف. علم نفس قيم الشباب الروسي / إل في كاربوشينا. - سامارا: الكومنولث ، 2009. - 252 ص.
7. Kiloshenko M.I. علم النفس للأزياء: الجوانب النظرية والتطبيقية. / م. أنا ، كيلوشينكو. - SPB: SPGUT ، 2001. - 192 ص.
8. Lukov MV ثقافة الحياة اليومية // بوابة المعلومات الإنسانية “المعرفة. فهم. مهارة". 2008. رقم 4
9. أولشانسكي دي. سيكولوجية الجماهير / D.V Olshansky. - SPb .: بيتر ، 2002. - 368 ص.
10. برودني أ. مفهوم الموضة [المورد الإلكتروني] Insay - التطوير الرأسي http://www.insai.ru/slovar/ moda تاريخ الوصول: 20.02.2013
11. Goncharova V. A. الموضة في ثقافة القرن العشرين باعتبارها انعكاسًا لأسلوب حياة الشخص [مورد إلكتروني] المنتدى العلمي للطلاب http://www.scienceforum.ru/ 2013/8/5484 تاريخ الوصول: 18.02.2013
12. Lazareva I. المناهج الاجتماعية لدراسة الموضة [المورد الإلكتروني] مستودع عالم الاجتماع http://sociologist.nm.ru/ articles / Lazareva_01.htm تاريخ الوصول: 22.02.2013
13. Mazharova T. الموضة كظاهرة اجتماعية نفسية جماعية [مورد إلكتروني] مستودع عالم الاجتماع http://sociologist.nm.ru/ study / semar_49a.htm تاريخ الوصول: 18.02.2013
14. Poplevina V.A. المتطلبات الاجتماعية والسياسية لعمل اتحادات عشاق الموضة [مورد إلكتروني] الأسس المنهجية للعملية التعليمية http://www.rusnauka.com/26_WP_ 2012 / Pedagogica / 3_115833.doc. htm تاريخ الوصول: 20.02.2013
15. رازوفيف أ. الشبكات الاجتماعيةليست موضة ، لكنها سلاح في الأعمال التجارية [مورد إلكتروني] مشروع Finam.info التابع لشركة Finam القابضة http://finam.info/news/ sotsialnie-seti - eto-ne-moda-- a-orugie-v-biznese / تاريخ الوصول: 22.02.2013
16. آر في سيرجيف الشباب والطلاب كمجموعات اجتماعية وكهدف للتحليل الاجتماعي [مورد إلكتروني] مركز أبحاث الشباب ، الجامعة الوطنية للبحوث المدرسة العليا للاقتصاد - سانت بطرسبرغ http://youth.hse.spb.ru/sites/ default / files / sergeev_ molodezh_i_studenchestvo_kak_ socialnye_gruppy_i_obekt_ sociologicheskogo_anal تاريخ الاستئناف: 2013/02/20
17. نموذج عمل [مورد إلكتروني] وكالة نموذجية "نماذج النخبة". http://elit-models.ru/publ/ moda_i_modelnaja_odezhda / 1-1- 0-8 تاريخ الوصول: 19.02.2013
18. الإعلان هو محرك الموضة. [مورد إلكتروني] بوابة المعلومات infok.ru http://www.infok.ru/reklama_ dvigatel_mody تاريخ الوصول: 19.02.2013
19. الوقت ، الموضة ، الحياة اليومية. [مورد إلكتروني] الوقت والموضة http://fashionstime.ru/؟p=642 تاريخ الوصول: 18.02.2013
20. الموضة في السياسة انظر إليّ. [مورد إلكتروني] أخبار الموضة والموسيقى والفن. http://www.lookatme.ru/flow/ posts / fashion-radar / 49510- moda-v-politike تاريخ الوصول: 18.02.2013

إلخ.................

معهد العلوم الإنسانية (NSF)

كلية الإقتصاد

"تأثير الموضة في الوعي العام الحديث"

أكمله: ليتفينوفا إيلينا

فحصه: Burov A.B.

مقدمة

موضة. تاريخ الموضة

تأثير الموضة

المصممين الكبار وأعمالهم

مقدمة

الموضة هي واحدة من أكثر الظواهر المعروفة على نطاق واسع في الحياة الاجتماعية ، وتتمتع دائمًا باهتمام شديد ليس فقط من جانب العلماء ، ولكن أيضًا من جانب الأشخاص الذين يواجهونها في الحياة اليومية. في أدبيات العلوم العلمية والشعبية ، عملت الموضة مرارًا وتكرارًا كموضوع للبحث ، ودخلت مجال اهتمامات المتخصصين في عدد من فروع المعرفة - الفلاسفة والمؤرخون وعلماء الثقافة وعلماء النفس والفنانين وتقنيي إنتاج الملابس ، وما إلى ذلك. أيضًا العديد من الأعمال في علم الاجتماع ، المكرسة للموضة والكشف عن جوانب مختلفة من هذه الظاهرة المعقدة والمتعددة الأوجه ، والتي يبلغ حجمها ، كما أشار A.B. هوفمان: "من الصعب تسمية مثل هذه المنطقة من الحياة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية ، أينما كان تأثيره محسوسًا". يمكن أيضًا النظر إلى الموضة على أنها نوع من الثبات ، نوع من مجموعة معايير السلوك الاجتماعي التي تهيمن في إطار زمني مكاني معين. الموضة نفسها هي نسمة من الهواء النقي ، نتوقع منها الحداثة والإبداع. سيؤدي توحيد المعايير العصرية إلى حقيقة أنه في حين أن المعايير المتبقية ، فإنها ستتوقف عن أن تكون عصرية ، وتتحول إلى نظير للزي الرسمي.

من ناحية أخرى ، نتيجة لملاحظات صناعة الأزياء الحديثة برأس مال ضخم مستثمر فيها ، مع شبكة واسعة من المنظمات التي تؤدي وظائف مختلفة ، بما في ذلك ليس فقط إنتاج الملابس العصرية على نطاق صناعي ، ولكن أيضًا زراعة موضة عالية، ونشر مجلات الموضة ، وإنشاء ودعم العلامات التجارية ، وأبحاث السوق ، وما إلى ذلك - تثير السؤال بشكل متزايد: ألا تصبح الموضة نفسها مؤسسة اجتماعية؟ ماذا لو لم يكن التغيير الملحوظ في "الوضع" أكثر من مجرد تغيير ظاهري؟ على عكس أزياء العشرينيات والثلاثينيات والأربعينيات والخمسينيات ، ناهيك عن الستينيات من القرن العشرين ، والتي تثير ارتباطات لا لبس فيها مع صور معينة وشاملة للمرأة ، فإن موضة العقد الماضي تعطي انطباعًا بفقدان الوجه و رمي غير منظم من أسلوب إلى آخر. التغييرات الموسمية التي تحدث فيه ، من ناحية ، جذرية للغاية (من صغير إلى ماكسي ، من ضيق إلى واسع ، من حاد إلى حاد - والعكس صحيح) ، ولكن هذه ميزة خاصة: الجمع بين غير المتناسق ، واللباس بشكل محبط! ربما يكون هذا التنوع في الأساليب خاصية طبيعية للثقافة في مطلع الألفية ... دعونا نتذكر تلك الموضة في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. كما فاجأت معاصريها بذكريات عن أنماط الماضي.

تعود أهمية موضوع العمل إلى:

أ) دورا مهماالموضة كأحد العناصر المهمة للثقافة الإنسانية ، والتي تعمل كمصدر للابتكار الاجتماعي وأساس لتأسيس روابط اجتماعية مستدامة بين الناس ؛

ب) عدم كفاية تطوير هذا الموضوع في المؤلفات العلمية.

تم تشكيل الأساس النظري من خلال الأعمال الأساسية في مجال البحث عن الهياكل الاجتماعية والمؤسسات والعمليات الاجتماعية والموضة كظاهرة اجتماعية وجوانبها التاريخية والثقافية والسيميائية والاقتصادية والاجتماعية والنفسية. من بينها أعمال علماء مثل: R. Arnold و R. Barth و E.L Basin و K. Bell و P. Berger و E. S. بلومر ، جيه بودريلارد ، إف بروديل ، إم ويبر ، ت. ، ف. ديلثي ، إي. دوركهايم ، وآخرون. مع ملاحظة القيمة العلمية الكبيرة للبحث ، تجدر الإشارة إلى أن بعض الاستنتاجات والأحكام التي طرحها العلماء والمتخصصون المدرجون في القائمة تتطلب مزيدًا من التطوير من الناحية النظرية والعملية ، وعددًا من يجب تعديل الأحكام العلمية في ضوء الظروف الاجتماعية والاقتصادية والأخلاقية والجمالية المتغيرة لتطوير الموضة في المرحلة الحالية.

موضة. تاريخ الموضة

الموضة هي شكل من أشكال التجلي الثقافي ، إنها انعكاس للواقع ، يتجلى في السلوك ، وبشكل رئيسي في الملابس. الموضة تتغير في كثير من الأحيان. تضع الموضة قواعد معينة للسلوك وطريقة ارتداء الملابس ، والشخص الذي لا يتبع هذه القواعد يتعرض لخطر وصفه بأنه "غير عصري". في الوقت نفسه ، هناك قواعد لا تنفد أبدًا ، على سبيل المثال ، النمط الكلاسيكي للملابس. بالمعنى الواسع للكلمة ، الموضة هي هيمنة ذوق معين على مجال معين من الحياة. كقاعدة عامة ، الموضة قصيرة العمر وغالبًا ما تتغير ، وفي بعض الأحيان تعود إلى شيء منسي منذ زمن طويل. مصمم أزياء الثقافة الإبداعية

العصر الحجري ، منذ عدة عشرات الآلاف من السنين. في أوروبا ، أصبح الجو أكثر برودة لفترة طويلة: انقضت أوقات حكم المناخ الاستوائي المعتدل ، عندما كان الناس يفكرون في المجوهرات أكثر من الملابس. تم استبدال الأفيال ووحيد القرن وأفراس النهر برنة الرنة والدببة والأسود ، التي يلعب فرائها وجلودها ، المخيط بالأوتار والشعر ، دور الملابس الدافئة بنجاح: أصبحت أقدام الحيوانات شرائط ، وأصبحت ظهورها ذات الذيل تنانير. كان الرجال يرتدون ملابس أكثر احتشامًا من النساء ، ولم يكن لدى الرجال أحزمة ، بل ربطوا جلود الحيوانات على كتفهم اليمنى. أنياب وعظام الحيوانات والأحجار والعنبر بمثابة زينة.

قبل الميلاد NS. لا يرتدي السومريون في بلاد ما بين النهرين جلود الحيوانات على أكتافهم. يلفونها حول الخصر مثل تنورة. ظل كوناكي المصنوع من صوف الماعز أو الأغنام ذو الشعر الطويل والمصنوع لاحقًا من القماش المقلد له شائعًا حتى العصور الوسطى. في بابل ، كانوا يرتدون شالات صوفية طويلة ، غالبًا فوق تونيك - قمصان بها أكمام قصيرة... انتهت هذه المجموعة بأطراف متعددة وكانت متعددة الألوان ، لكن اللون الأحمر هو الأكثر تفضيلاً. قام الرجال بلف لحاهم وشعرهم على رؤوسهم ، لدرجة أنهم بدوا مزيفين.

تنقسم ملابس BC إلى ستائر - أقمشة ملفوفة حول الجسم ومثبتة بأبازيم وأحزمة ، وأشياء مخيطة ، مقطوعة على شكل الجذع والذراعين والساقين. يرتدي الفرسان الرحل في السهوب المنغولية ملابس مطرزة. المصريون ، مثل كل شعوب البحر الأبيض المتوسط ​​، يرتدون الستائر. أقمشة الكتان ذات اللون الأبيض الطبيعي تستخدم بشكل رئيسي. يعتبر الدين المصري الصوف ، وهو نسيج من أصل حيواني ، مادة شريرة. تلتف نفرتيتي بالخيك - حجاب ملكي كبير وشفاف. زوجها ، فرعون إخناتون ، يرتدي ، مثل كل الرجال المصريين ، مئزرًا تقليديًا - henti.

ستائر BC Linen في طية صغيرة باردة وشفافة. ترتدي النساء شعر مستعار أطول من شعرهن ، وفي الأعلى تيجان خفيفة منسوجة من خيوط ذهبية. يرتدي الراقصون والعبيد الأحزمة فقط - فقط العري متاح للطبقة الدنيا. غالبًا ما يتم حلق رؤوس الرجال ؛ يتم ارتداء الباروكات فقط في أيام العطل الرسمية.

المصريون معجبون متحمسون باللون الأبيض ، وهو أمر لا يقدره جيرانهم حقًا: الليبيون والسوريون والفينيقيون واليهود - أقمشتهم وشالاتهم مطرزة أو مطلية بكل ألوان قوس قزح.

قبل سنوات في اليونان في بحر إيجه سيطر التجار من جزيرة كريت. في هذه الجزيرة ، لم يكن كل شيء كما هو في أماكن أخرى: لم تجلس النساء في المنزل ، لكنهن شاركن في الحياة العامة. كان زيهم غير عادي أيضًا. كانوا الوحيدين في البحر الأبيض المتوسط ​​الذين ارتدوا ملابس مفصلة ومفصلة. قام صدّ ضيق جدًا بضغط الخصر بإحكام ورفع الصدر ، غالبًا ما يكون عاريًا ، فوق تنورة رقيق مع انتفاخات كبيرة. مظهر خارجيكان الرجال أبسط: اثنان أو ثلاثة مئزر متراكبة على بعضها البعض. مثل النساء ، أحب رجال كريت الشعر المجعد والشرائط والقبعات الكبيرة.

يرتدي اليونانيون قبل الميلاد قطعًا مستطيلة من الصوف أو الكتان ، يثبتونها على الكتفين بمشابك شظية ، وعلى الحزام بحزام. النساء يلفن أنفسهن في البيبلوس - قطع نسيج سميكبطول مترين وعرض متر ونصف. الكيتون ملابس ، أصغر حجمًا وأخف وزنًا ، تُخيط على شكل أنابيب. الكيتون حتى الركبتين بمثابة قميص داخلي للشباب. يُطلق على عباءة قصيرة يتم ارتداؤها في الأعلى ، والتي يتم تثبيتها بإبزيم على كتف واحدة ، اسم الكلاميدا. نوع آخر من العباءة - الهيماتيون - يمكن أن يكون بمثابة حجاب ليلي. غالبًا ما يرتدي الرجال والنساء نفس الملابس. لذلك ، أصبح Fokion المخزي فقيرًا لدرجة أنه لم يستطع مغادرة المنزل مع زوجته ، لأنهما كانا يرتديان البدلة الوحيدة التي تتسع لشخصين.

القوط والألمان والبورجونديون لا مثيل لهم في فن تزيين المعادن بالمطاردة والمينا والتطعيمات.

في العصور الوسطى الناس البسطاءفستان رتيب جدا. الفستان القصير هو الثوب الشائع للفلاحين. يرتدي الرعاة سراويل ضيقة ومرافقة - قبعات تغطي أكتافهم. إنهم يعملون في الحقول برداء رهباني طويل بغطاء رأس. انطلق الحجاج بقبعات من اللباد مزينة بقذائف.

يتم تحرير الفلاحين من اللوردات. يشكل الحرفيون والتجار في المدن مجموعات اقتصادية - ورش عمل ونقابات. في إيطاليا وفرنسا ، لكل من الفنانين والشعراء هدف جديد: البحث عن الجمال. يرتدي الرجال بدلات قصيرة.

من الآن فصاعدًا ، يتم تثبيت الملابس على الشكل برباط. يصبح الخيال ضروريًا - ولدت الموضة. تعتبر الكنيسة هذه القبعات "ذات القرون" علامة شيطانية. يصرخ الأطفال بعد نساء يرتدين مثل هذا ، "آه حنين!" منذ ذلك الحين ، تعني كلمة "جنين" غطاء الرأس الأنثوي الطويل.

أنهت فرنسا حرب المائة عام ، وبدأت إنجلترا حرب الورود القرمزية والبيضاء. في إيطاليا - عصر النهضة: السيدات يتحدثن اللاتينية القديمة ، والتنوير ينتعش. يُنسج الحرير في توسكانا. يتم إنشاء ملابس "غير عادية" للعطلات. ترتدي النساء فستانًا طويلًا مطرزًا بقطار جر ، حيث يكون الكوت الضيق هو الفستان السفلي. يتم لف الجزء العلوي من القبعات الرجالية في وشاح ، تنتهي نهايته إلى لباس خارجي. هناك قفطان قصير من أصل تركي. الجوارب ذات الألوان الجزئية تجعل الأرجل ملونة.

خلال عصر النهضة ، حل العطر محل النقاء لفترة طويلة. أدت السمعة السيئة للحمامات العامة والوصفات الصارمة لإصلاح الكنيسة إلى القضاء على عادة الغسل المتكرر في العصور الوسطى.

الدول الأوروبية تقاتل من أجل السيادة. إسبانيا وإيطاليا تفقدان نفوذهما. أصبحت فرنسا رائدة في مجال الموضة.

تم استبدال عصر الموضة الباروكية بعصر أزياء الروكوكو: أزياء "حميمة" ، أي فساتين غنية بالزخارف بخطوط صحيحة وتفاصيل صغيرة.

ولد جورج بروميل - وهو مدهش إنجليزي ، ورائد مطلق. 1849. ظهر صمام الأمانوالتي أصبحت فيما بعد أحد ملحقات الموضة. 1853. ليفي شتراوس ابتكر الجينز الأول.

مشد هو روح بدلة سيدة. بالنسبة للضعفاء ، يعد دعمًا موثوقًا به ، وبالنسبة للآخرين فهو وسيلة لإنشاء الصورة الظلية المرغوبة.

يقوم بول بوارت بعمل ثورة حقيقية بإلغاء المخصر. لقد أجبر على التعرف على الفستان ذي الألوان الحيوية والحيوية ، مما يؤكد على الشكل بشريط يمر تحت الصدر. انخفض وزن ملابس السيدات من 3 كيلوغرامات إلى 900 جرام.

عرضت كوكو شانيل لأول مرة فستانها الأسود الصغير. لم ينتج عنه تأثير كبير على خلفية الألوان الزاهية العصرية في ذلك الوقت وانتظر الاعتراف حتى الثلاثينيات.

الحرب ، سنوات صعبة. الأحذية مصنوعة من نعال خشبية ، وأصبحت التنانير أقصر. يتعين على الفتيات بذل الكثير من الجهد حتى يصبحن عصريات ، ولكن بالنسبة إلى المتأنقين ، كل شيء بسيط: قبعة في الجزء الخلفي من الرأس ، وسترة كبيرة متدلية وسراويل ضيقة.

يقوم مصمم الأزياء غير المعروف كريستيان ديور بعمل ثورة: سيتم الآن إطالة الخطوط وتوسيعها. في الأزياء الخصر النحيفوأبرز الوركين.

أزياء لنوع من النساء الهش. في ذروة الشعبية ، نموذج Twiggy و mini. في الاتحاد السوفياتي في الستينيات ، كانت سماعات الرأس المحبوكة محلية الصنع شائعة.

اليابانيون والهولنديون والإيطاليون والأمريكيون والبريطانيون والفرنسيون على وجه الخصوص هم مصممو أزياء في كل مكان.

تجعيد الشعر الأشقر ، شعر القنفذ ، الموهوك الأخضر أو ​​الأسود ، السترات أو المعاطف الكبيرة ، التنورات القصيرة أو الفساتين الطويلة ، الأحذية من جميع الألوان ، المسطحة أو ذات الكعب العالي ، الرجعية أو غدًا ... يمكن ارتداء أي شيء. كل شيء ما عدا الذي تم ارتداؤه العام الماضي.

أزياء لأسلوب للجنسين ، من أجل بساطتها ، من أجل "أسلوب بيئي".

أحجار الراين ، والأسلوب المشرق ، والسحر المزعوم في رواج.

منذ عام 2008 ، يكتسب الفاحش زخمًا ، وكل الأشياء القديمة المنسية أصبحت عصرية.

تأثير الموضة

كيف تؤثر الموضة على حياتنا؟ من الصعب الإجابة بشكل لا لبس فيه على هذا السؤال ، لكن من الواضح بالتأكيد أن التصميم والموضة يسعيان لتغطية جميع جوانب البيئة البشرية. لفهم بعض الظواهر في الوقت الحاضر ، من الضروري تتبع تاريخها. الشعور بالجمال هو سمة من سمات الإنسانية منذ زمن سحيق. بمجرد أن أدرك الشخص نفسه كشخص ، بدأ في تزيين جسده وملابسه وأدواته والمساحة المحيطة به (الكهف ، الكوخ ، المنزل ، الموقد). من الصعب اليوم أن نقول ما الذي كان الرجل العجوز يسترشد به عند تقييم "القبيح الجميل". ربما كان مفهومه عن الجمال في البداية لا ينفصل عن مفهوم "المفيد". وعلى الرغم من أن الشخص لاحقًا أحاط نفسه بأشياء صغيرة جميلة حقًا ، ولكنها غالبًا ما تكون عديمة الفائدة ، فإن جوهر المجموعة "المفيدة بشكل جميل" ظل مخفيًا ولا يزال يعكس انسجامًا معينًا بين الأشياء والظواهر ، مع مراعاة إنجازات العقل البشري. لكن لماذا نريد أن نحيط أنفسنا بأشياء جميلة باهظة الثمن ، لإنشاء تصميم داخلي فريد لمنزلنا ، وارتداء ملابس مصممة في نسخة واحدة؟ ربما ، من المهم بالنسبة لنا أن نشعر بالراحة في كل ما يحيط بنا ، وفي نفس الوقت أن نكون مختلفين عن بعضنا البعض ، وأن يكون لدينا أسلوبنا الخاص. نحن على ثقة من أنه من خلال التصميم الذي تم اختياره بشكل صحيح ، على سبيل المثال شقة ، ستصبح الحياة أكثر أناقة وحداثة وسعادة. اتضح أننا أنفسنا نريد أن نتأثر بالتصميم الحديث للعالم من حولنا. تنشأ الموضة كنوع معين من السلوك وأسلوب حياة الشخص ، على الرغم من أن اتباعها يبدأ بإدراك وتقليد الأشياء والأشياء والأخلاق والكلام وما يسمى ب "العلامات" العصرية. غالبًا ما تعمل الموضة كمنظم للتواصل البشري ، وتدخل في عادة جماعية وتحميها قوة الرأي العام. في الطفولة ، يعلمنا آباؤنا ألا نفعل مثل أي شخص آخر ، أن نكون مستقلين. لكن السلوك المختلف تمامًا هو ما يميزنا عندما نكبر: إما أن نجد أنفسنا مثاليًا ونقلدها في كل شيء ، أو نتبع اتجاهات السلوك الجماهيري ، خائفين من مواجهة المجتمع ، خائفين من الطرد. ظاهرة مثيرة للاهتمام. نظرًا لأن كل شخص يحاول متابعة الاتجاهات المتغيرة باستمرار في الموضة والتصميم بدرجات متفاوتة ، فإن الموضة ، خلال فترة زمنية قصيرة ، تؤثر على الشخص نفسه ، وليس فقط على المظهر ، ولكن أيضًا على التفكير. على سبيل المثال ، مع ظهور عروض الأزياء ، يتم تشكيل معايير جديدة للجمال. يفضل مصممو أزياء داينرز في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات الفتيات طويل القامة والنحيفات وذات مجموعة كبيرة وواسعة ويفضل أن تكون عيون لوزية فاتحة وذات شفاه حسية كبيرة أو صغيرة ومنتفخة ذات شعر طويل مفرود بمقاييس 90- 60-90 (أقل ممكن ، المزيد غير مرغوب فيه). تتغير أذواق الرجال وفقًا لذلك. المرأة ، بدورها ، تسعى جاهدة لتلبية المعايير. وهكذا ، انخفض متوسط ​​وزن الفتاة الصغيرة على مدار الـ 25 عامًا الماضية بمقدار 10-15 كجم ، ناهيك عن أجزاء أخرى من الجسم أصبح من الممكن تغييرها بمساعدة الخدمات التي تقدمها صالونات التجميل ومن خلال الجراحة التجميلية. . اتضح أن المصممين يمكنهم التأثير على الشخص بأنشطتهم. ما هي الصورة التي سيرسمونها لنا ، فهل ننظر إليها؟ حسنًا ، ليس فورًا ، بالطبع ، حتى يعتاد وعينا على ذلك ويعيد بنائه ... في رأيي ، التصميم والموضة لهما نفس التأثير على الجمهور مثل الدين ... القابلية للموضة وطبيعة اتباعها تعتمد إلى حد كبير على الشخص نفسه ، على استقلاله ، ومستوى وعيه ، وثقافته ، وتطوره الأخلاقي والجمالي.

لا تنطبق الموضة على المجتمع بأسره إلا عندما تكون هناك إمكانية لتقليد بعض الفئات الاجتماعية (أو الطبقات) من قبل الآخرين عن طريق استعارة أنماط ثقافية معينة. في المجتمع التقليدي والطبقي ، يقوم العرف والقانون بشكل أكثر صرامة ووضوحًا من الموضة ، بإصلاح أنماط ثقافية معينة لفئات اجتماعية معينة. على سبيل المثال ، في العصور الوسطى في أوروبا ، مُنع ممثلو الطبقات الدنيا من ارتداء الملابس ذات الألوان الزاهية ، بينما كان بإمكان النبلاء ارتداء الأقمشة ذات الألوان الزاهية. تم تنظيم استخدام بعض المواد وأنواع التشطيبات والأشكال بمراسيم من الملوك. على سبيل المثال ، منع الملك الفرنسي شارل الثامن عام 1480 الجميع باستثناء النبلاء الأعلى من ارتداء الملابس المصنوعة من الديباج الذهبي والفضي أو الحرير أو تزيين الفستان. أحجار الكريمة، ينظم طول الجوارب للأحذية وفقًا للحالة الاجتماعية والعنوان. كان عالم الاجتماع الألماني جي سيميل في نهاية القرن التاسع عشر أول من أشار إلى السمات الخاصة للمجتمع الذي تظهر فيه الموضة الجماهيرية وتعمل فيها. وسلط الضوء على الميزات التالية:

في المجتمع ، يجب أن تكون هناك اختلافات بين الطبقات الاجتماعية من حيث المكانة (لذلك ، لم يكن هناك نمط في المجتمع البدائي).

يسعى ممثلو الطبقات الدنيا إلى احتلال مكانة أعلى في المجتمع ولديهم فرص لذلك (أي لا توجد حواجز اجتماعية صارمة). يتوافق المجتمع الرأسمالي مع هذه الخصائص. تعمل الموضة في أنظمة اجتماعية تتميز بالميزات التالية:

) الديناميكية.

) التمايز الاجتماعي والتنقل ؛

) الانفتاح (قنوات الاتصال المتطورة) ؛

) التكرار (تم تطوير نظام استنساخ المواد والسلع الثقافية ، وهناك العديد من التصاميم العصرية المتنافسة).

الموضة هي عملية تتطور تدريجياً ضمن الأشكال الاجتماعية القديمة. ظهور الموضة في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. في مدن أوروبا الغربية كان مرتبطًا بتطوير الثقافة الحضرية ، مع الحاجة إلى أشكال جديدة من الاتصال ، أكثر سطحية وقصيرة العمر. أصبحت أماكن مثل هذه الاتصالات ساحات وشوارع المدينة ، حيث التقى الحجاج الذين يزورون الأماكن المقدسة والتجار والرحالة الذين سافروا إلى البلدان البعيدة والفرسان العائدون من الحروب الصليبية. ظهرت أنماط وأفكار ثقافية جديدة في المدن ، وتطور الإنتاج ، أولاً في شكل حرفة نقابة حضرية ، تركز على تصنيع المنتجات للبيع ، ثم في شكل مصنع. لكن مسقط رأس الموضة كان في المقام الأول بلاط الملك وقصور النبلاء في البلاط.

اجتماعيا معنى كبيرالموضة تكتسب في القرن التاسع عشر. نتيجة للثورات البرجوازية (الثورة الفرنسية الكبرى بالدرجة الأولى) والثورة الصناعية ، عندما تم تشكيل مجتمع "تكافؤ الفرص" ، حيث ألغيت الحدود والمحظورات السابقة وبدأ الإنتاج الضخم في التطور ، مما جعل ذلك ممكنا لتلبية احتياجات السلع المتنوعة والرخيصة للمستهلكين ، وقنوات الاتصال الجديدة ووسائل الاتصال: البريد ، والبرق ، والسكك الحديدية ، والصحف ، والمجلات ، والراديو ، والتلفزيون ، والإنترنت. لا تزال الموضة الحديثة من بنات أفكار المدن الكبرى الحضرية.

طرح G. Simmel "مفهوم النخبة" للموضة ، موضحًا أسباب وآليات عمل الموضة بناءً على خصائص علم النفس وسلوك المجموعات الاجتماعية المختلفة - وقد أطلق على هذا المفهوم اسم "مفهوم التأثير المتدفق". وفقًا لهذا المفهوم ، تسعى الطبقات الدنيا إلى تقليد النخبة ، وإظهار قواسم مشتركة وهمية مع الطبقات العليا ، ونسخ نماذجهم العصرية. وهكذا ، فإن المعايير والأنماط العصرية "تتسرب" تدريجيًا من أعلى إلى أسفل ، لتصل إلى الطبقات الدنيا من المجتمع ، وتنتشر في المجتمع ككل - هذه هي الطريقة التي تنشأ بها الموضة الجماهيرية. تتبنى النخبة الاجتماعية نماذج جديدة على أنها عصرية من أجل إعادة تحديد مكانتها واختلافها عن بقية الجماهير والحفاظ عليها. تحاول الجماهير مرة أخرى إتقان المعايير والنماذج العصرية للطبقات العليا ، وتسعى جاهدة للحصول على مكانة اجتماعية أعلى. ولذا فهو لا نهاية له.

ومع ذلك ، في القرن العشرين. تم انتقاد نظرية النخبة في الموضة (على وجه الخصوص ، من قبل عالم الاجتماع الأمريكي H.-J. بلومر) لتضخيم دور النخبة في عملية أداء الموضة. الموضة تتعلق بالاختيار الجماعي والسلوك الجماعي. في المجتمع الحديث ، تلعب الطبقة الوسطى الدور القيادي ، وهي رائدة الموضة بسبب وضعها الوسيط غير المستقر نسبيًا في المجتمع: من ناحية ، تسعى جاهدة لتحسين وضعها الاجتماعي ، فهي تقلد النخبة ، من ناحية أخرى ، يؤكد اختلافه عن الطبقات الاجتماعية الدنيا. في القرن العشرين. نشأت العديد من "الموضات" الجديدة في الطبقات الدنيا من المجتمع - الجاز ، أزياء الجينز ، إلخ. قال مصمم الأزياء الشهير ك. لاغرفيلد في الثمانينيات: "كل من يهمل الشارع فهو أحمق. إنه الشارع الذي حدد موضة السنوات العشرين الماضية".

كان الوضع الاجتماعي غير المستقر هو السبب وراء هذه المشاركة النشطة في أزياء المرأة فيما يتعلق بالتحرر في القرنين التاسع عشر والعشرين. والشباب في النصف الثاني من القرن العشرين.

الموضة هي مُنظِّم اجتماعي ، يُظهِر ، من ناحية ، عدم المساواة الاجتماعية في المجتمع ، مما يشير إلى الاختلافات بين الفئات الاجتماعية (تتمتع المجموعات الاجتماعية المختلفة بفرص وحوافز مختلفة للمشاركة في سلوك عصري ، وتصميمات الأزياء لها قيم مختلفة ، وما إلى ذلك) ، على من ناحية أخرى ، تعمل الموضة على تسوية الفروق بين الفئات الاجتماعية ، كونها عاملاً في إضفاء الطابع الديمقراطي على المجتمع الحديث.

الموضة ليست فقط وسيلة لإظهار المكانة الاجتماعية ، ولكنها أيضًا وسيلة للتواصل بين الناس ، وهي شكل من أشكال الاتصال الجماهيري. يمكن أن تعمل الموضة كتواصل بين المجموعات وكتواصل داخل المجموعة. ترتبط الموضة بالآليات الاجتماعية والنفسية الرئيسية للاتصال: الاقتراح ، والعدوى ، والإقناع ، والتقليد. مرة أخرى في القرن التاسع عشر. كانت هناك تفسيرات للموضة على أنها تقليد (ج. سبنسر: "الموضة أساسًا تقليد"). لعب اثنان من المحفزات دورًا حاسمًا في تاريخ الموضة: الاحترام والمنافسة ، والتي تجسدت في التقليد بدافع الاحترام والتقليد بدافع التنافس. ساد التقليد بدافع الاحترام (التقليد بدافع الاحترام) في الحكم المطلق ، عندما أصبحت أذواق الملك معايير أزياء غير مشروطة. كان الملوك وحاشيتهم من رواد الموضة - ومن الأمثلة الصارخة على ذلك "ملك الشمس" - ملك فرنسا لويس الرابع عشر. في المجتمع البرجوازي ، ينتقل هذا الدور إلى كل من هو في الأفق: في القرن التاسع عشر. الممثلون المقلدون (Talma ، M. Tal-oni ، S. Bernard) ، الشعراء (Lord J. Byron) ، السياسيون (S. Bolivar ، J. Garibaldi) ، في القرن العشرين. - نجوم السينما ، موسيقيو البوب ​​والروك المشهورون ، السياسيون ، عارضات الأزياء.

إلى جانب التقليد ، هناك أيضًا معارضة بين الأفراد أو الجماعات الاجتماعية لبعضهم البعض بمساعدة الموضة ، على سبيل المثال ، الأرستقراطية الإنجليزية والبرجوازية (خاصة أعضاء الطوائف الدينية) عشية وأثناء الثورة البرجوازية في القرن السابع عشر. مئة عام.

التقليد يقوم على التقليد المنعكس. أصبحت ظاهرة أعمق وأوسع نطاقًا استيعابًا متبادلًا ، وهو ما يسمى بالهوية الاجتماعية ويرتبط ارتباطًا مباشرًا بالسلوك العصري. التعريف هو آلية اجتماعية نفسية داخلية للتواصل ، والتي تخلق الأساس للاستيعاب الواعي وفي نفس الوقت العزلة الواعية. من خلال الموضة ، يتجلى تشابه الشخص مع أعضاء مجموعته ، وفي الوقت نفسه ، معارضة أعضاء المجموعات الأخرى. سميت ظاهرة التماهي مع الجماعة ومعارضة الموضة التقليدية بأنها مناهضة للموضة. كقاعدة عامة ، فإن الاحتجاج على الأسلوب الرسمي هو مظهر خارجي لرفض القيم السائدة في المجتمع. هذا السلوك نموذجي للفئات الاجتماعية غير الراضية عن البنية الاجتماعية ومكانتها في المجتمع. لذلك ، خلال الثورة الفرنسية الكبرى ، كانت مناهضة الموضة هي طريقة ارتداء ملابس بلا أكمام. في النصف الثاني من القرن العشرين. أصبح الموقف السلبي تجاه الأزياء المقبولة عمومًا متأصلًا في جيل الشباب. بعد الحرب العالمية الثانية ، اتخذ احتجاج الشباب أشكالًا متنوعة ، تجلت في ثقافات الشباب الفرعية: في الأربعينيات. - حديقة حيوان في الولايات المتحدة و Zazu في فرنسا ؛ في 1950s. - بيتنيك وراكبو الدراجات النارية في الولايات المتحدة ، ودمى الأولاد في المملكة المتحدة ، والرجال في الاتحاد السوفياتي ؛ في 1960s. في الدول الغربية - الروك ، "الحداثيين" ، الهيبيين ؛ في 1970s. - الهيبيون وحليقي الرؤوس والأشرار ؛ في الثمانينيات. - الأشرار ، "الرومانسيون الجدد" ، مغني الراب ، "الخضر" ؛ في أوائل التسعينيات. - "الجرونج". غالبًا ما تتحول مناهضة الموضة إلى أزياء سائدة ، أو على الأقل تؤثر على الموضة الرسمية. لذلك ، تحول الجينز إلى أزياء جماعية ، والتي كانت في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي. كانت ملابس الشباب المحتجين على النظام الحاكم - الضرب ، الهيبيز ، الطلاب "اليسار". إن الثقافات الفرعية البديلة هي التي تحتوي على الإمكانات الابتكارية الهائلة التي تستوعبها الموضة الحديثة. على سبيل المثال ، استعار الهيبيون ميلًا إلى إضفاء الطابع الفردي على مظهر الشخص بدلاً من الطبيعة غير الشخصية للزي البرجوازي وتوحيد الموضة الرسمية ، فضلاً عن الاهتمام باستخدام عناصر من ثقافة الشعوب الأخرى والأشياء القديمة التي تحمل طابع الزمن ، الانتقائية ، التي بمساعدة منها حاول الجميع التعبير عن "أنا" الخاصة بهم. تم استعارتها من ثقافة البانك الفرعية بالإضافة إلى الألوان الزاهية والإكسسوارات العدوانية ، إلخ. هناك أيضًا ميل نحو تقليد الصدمة والمحاكاة الساخرة.

إن اتباع الموضة يكشف عن موقف الشخص تجاه المجتمع ، تجاه العالم من حوله ، تجاه نفسه. من ناحية ، يريد الشخص الحفاظ على فرديته ، ومن ناحية أخرى ، يسعى إلى التعرف على نفسه مع أعضاء آخرين في المجتمع. الرغبة الكامنة في طاعة الموضة تحارب الرغبة في الاستقلال عنها ، وليس لتقليد الآخرين ، ولكن في الاختلاف عنهم. الموضة تستبعد الاختيار الحقيقي ، وتقدم للشخص خيارات جاهزة ، وأنماط السلوك القياسية التي يمكن اتباعها دون تفكير ، وفي نفس الوقت تحافظ على وهم تنمية الشخصية. هذا هو بالضبط مظهر من مظاهر الوظيفة الوقائية والتعويضية للأزياء. أشار عالم الاجتماع الأمريكي ج.ك.جالبريث إلى أن امتلاك المعايير والأنماط العصرية يرتبط برد فعل عقلي معين. تثير هذه الفوائد لدى المستهلك إحساسًا بالنجاح الشخصي ، والمساواة مع الجيران ، وتحريره من الحاجة إلى التفكير ، والحث على الاحتياجات الجنسية ، ووعده بالهيبة في المجتمع ، وتحسين رفاهه الجسدي ، وتعزيز الهضم ، وإضفاء الجاذبية على المستهلك في وفقًا للمعايير المقبولة عمومًا ، تلبية الاحتياجات العقلية ... خلاف ذلك ، يشعر الفرد بالاضطهاد ، خارج القاعدة.

يحدد انتماء الشخص إلى فئة اجتماعية أو عمرية معينة إمكانية اختيار موقفه من الموضة. يعرّف التقليد العصري الشخص على نظام قيم المجموعة. يرتبط اتباع الموضة ارتباطًا وثيقًا بالامتثال ، وهي حالة خاصة من الهوية الاجتماعية. يفترض التوافق وجود صراع معين بين الفرد والجماعة ، والتباين في وجهات نظرهم ، ورغباتهم ، ومصالحهم. في الوقت نفسه ، يضطر الفرد للتكيف مع قيم المجموعة ، إما أن يتخلى عن معتقداته الخاصة ، أو يتنكر على أنه المعايير التي تتبناها المجموعة. الموضة تخفف من حدة الصراع بين الحاجة إلى المطابقة والحاجة إلى الفردية ، مع توفير كليهما. يمكن أن يكون متابعة الموضة رسميًا أو نشطًا. في حالة الالتزام الرسمي بالموضة ، لا يتم تنفيذ تعليماتها إلا إذا كانت لا تتعارض مع قناعات الشخص الشخصية.

كما تمت دراسة الموضة كظاهرة نفسية بدراسة أسباب حدوثها وتغيراتها من وجهة نظر علم النفس الفردي. الموضة تلبي احتياجات الإنسان الهامة كآلية لحل الصراع بين التوافق الاجتماعي والحرية الفردية. أعطى G. Simmel التعريف التالي: "الموضة هي شكل خاص من بين تلك التي تحاول الحياة من خلالها التوصل إلى حل وسط بين الميل إلى المساواة الاجتماعية وميل الشخصية لإظهار فرديتها." ركز باحثون آخرون في مجال الموضة على الوظيفة النفسية للأزياء ، وهي طريقة للإفراج العاطفي ، وتلبي حاجة الشخص لأحاسيس جديدة: "معنى وجود الموضة هو انتهاك للتطور التدريجي لعدد من الظواهر الجماعية ؛ بمساعدة من الشخص ينعش مشاعره "(L. Petrov). النهج النفسي للموضة يجعل من الممكن التعرف على الأسباب النفسية للتغيير في الموضة: 1) سبب التغيير في السلوك المألوف هو في القانون النفسي "التلاشي عن التوجه": التعرض المتكرر يؤدي إلى حقيقة أن يضعف منعكس التوجيه ، ويخرج ، وتفقد الصورة المتصورة معناها (يفقد الشيء المألوف تدريجياً قيمته الحداثية) ؛ 2) الحافز الجديد يعطي تأثيرًا فقط عندما يتجاوز "معيار التكيف" مع المحفزات السابقة. يمكن أن يصبح النمط الجديد عصريًا فقط عندما يفقد النمط القديم معانيه العصرية. لذلك ، من المهم تقديم شيء جديد في الوقت المناسب ، عندما تكون الظروف مهيأة لتصور الجديد. في تاريخ الموضة ، كان هناك العديد من الأمثلة على المحاولات الفاشلة لإدخال موضة جديدة قبل الأوان. على سبيل المثال ، في عام 1922 في فرنسا ، فشلت حملة الترويج للتنانير الطويلة ، وفي 1969-1972. - محاولة تصميم طول ماكسي. يتمتع مصممو الأزياء العظماء بذوق يسمح لهم بتخمين اللحظة التي يكون فيها المستهلك "ناضجًا" بالفعل لإدراك الأشكال الجديدة. كتب الكاتب الفرنسي م. دوراس ، على سبيل المثال ، عن مصمم الأزياء الشهير آي سان لوران: "من سنة إلى أخرى ، يقدم للنساء ليس فقط ما يتوقعن ، ولكن ما يتوقعنه دون أن يدركن ذلك".

تم اقتراح تفسيرهم للأزياء كظاهرة نفسية من قبل المحللين النفسيين (ز. 3. أعطى فرويد هذا التفسير لأصل الموضة: "تنشأ الموضة الجديدة من الدعوات إلى الحرية والجمال والأهمية". فسر المحللون النفسيون متابعة الموضة على أنها طريقة للتغلب على شعور الشخص بالدونية ، الناتج عن عدم الرضا عن وضعه الاجتماعي. الالتزام بالموضة يعوض عن الافتقار إلى المكانة: "التغيير في الملابس يعطي وهم التغيير في الشخصية ، ربة المنزل في المئزر تشعر وكأنها خادمة ، في فستان سهرة - إنها بالفعل تشعر وكأنها سيدة" (P. Nystrom ).

أدى نهج مماثل لدراسة الموضة إلى تفسيرها المثير ، والذي تم تفسيره على أنه تعبير عن الاحتياجات الجنسية. اقترح J.Fleu-gel نظرية "حركة المناطق المثيرة للشهوة الجنسية" ، والتي تشرح التغييرات في الزي الأوروبي (الأنثوي بشكل أساسي) على أساس أن الموضة هي جانب مهم من المنافسة الجنسية.

مصممين رائعين. أعمالهم

تعود الإشارات الأولى لأزياء الهوت كوتور (أزياء هوت كوتور) إلى فترة اختراع الحداثة - منتصف القرن التاسع عشر. عندها بدأت تظهر أولى صالونات الأزياء وأول مصممي الأزياء.

هوت كوتور ...

هذا هو فن الخياطة بأعلى جودة ...

هذه هي إبداعات صالونات الموضة العالمية الرائدة التي تحدد نغمة وأسلوب واتجاه الموضة العالمية ...

هذه موديلات فريدة وفريدة من نوعها يتم إنتاجها في أشهر صالونات التجميل ...

هذه تخيلات تحولت إلى حقيقة ...

كريستيان ديور (1905-1957) ، صانع الأزياء الأكثر نجاحًا بعد الحرب العالمية الثانية ، يشارك في العملية المنطقية لتطوير أزياء ما بعد الحرب (مع خشنها وذكائها) ، مذكراً بالمهمة الرئيسية للأزياء ، وهي "لتلبيس النساء وجعلهن أكثر جمالا". الأسلوب الجديد الذي ابتكره (نيو لوك) ، وهو الإطالة الثورية للتنورة ، كان ، على حد قوله ، رد فعل على الفقر. في كتاب "أنا خياط سيدة" كتب: "تركنا وراءنا عصر الحرب ، والزي الرسمي ، وخدمة العمل للنساء ذوات الكتفين العريضين. ، متباينة من الأعلى إلى الأسفل ، مثل أكواب الزهور ، والتنانير". يشهد نجاح ديور الهائل على الدور المهيمن لمبدع أزياء موهوب بغريزة دقيقة للوقت وروح العصر ، لأن خياط الأزياء بخياله الثري لا يزال قائماً في أصول الموضة. يستمد إلهامه حيثما أمكن ذلك. مدام شياباريللي ، على سبيل المثال ، في أحد المواسم تدين إبداعاتها للعمل السحري للسيرك الأمريكي "بارنيم وبيلي". إن الرسم وعروض الباليه الغريبة والمعارض الكبيرة واتجاهات العصر والأفلام والسفر والكتب الجيدة هي المواد الخام لمصمم الأزياء. يمكنه ، بعد أن ترك وقته ، الانغماس في الرومانسية الرقيقة للعصور الماضية ، أو "ركوب" الحداثة بشجاعة.

فستان من المجموعة المعروضة في موسكو.

جورجيو أرماني. ولد في عام 1934<#"510883.files/image003.gif">

في عام 1987 ، أطلق جورجيو خط Armani Occhiali لإطارات العيون والنظارات الشمسية. شهد عام 1994 إطلاق خط ملابس التزلج. شهد عام 1996 إطلاق مجموعة Armani Neve (Snow) والغولف للرياضات الشتوية ، بالإضافة إلى مجموعة Armani Classico.

وأكثر المصممين إبداعًا وإبداعًا في القرن الحادي والعشرين ، في رأيي ، هو ألكسندر ماكوين.

تشترك جميع المفاهيم الاجتماعية للأزياء في الاعتراف بالموضة كظاهرة اجتماعية مهمة تؤثر على المجتمع. في الوقت نفسه ، عند شرح الخصائص الاجتماعية للأزياء في نظريات مختلفة ، تختلف اللهجات بشكل كبير. هذا يرجع في المقام الأول إلى حقيقة أن مفاهيم الموضة تعتمد على المواقف المنهجية المختلفة التي تحدد مجالات البحث المقابلة.

الدافع الأخير يكمن وراء ظهور الموضة. الموضة هي ، أولاً وقبل كل شيء ، أنماط سلوك جديدة ، تستخدمها الطبقات المرموقة من أجل التميز عن المجتمع ، والتي يتبناها أعضاء المجتمع الآخرون لتبدو كممثلين للطبقات المزدهرة والمرموقة.

اعتبر عالم النفس الفرنسي جي تارد أن الموضة ، إلى جانب العادات ، هي النوع الرئيسي من التقليد. سبب ظهور الموضة هو "قوانين التقليد" التي تكمن وراء حياة المجتمع. إذا كانت العادة تقليدًا للأسلاف ، فإن الموضة تقليد للمعاصرين. طالما أن هناك عدم مساواة اجتماعية ، فلا يمكن أن يكون هناك أزياء موحدة.

الموضة الحديثة لها فرص كبيرة اجتماعيا. وظيفتها الاجتماعية الرئيسية هي أن تكون وسيلة لتحديد الأنماط الثقافية الجديدة. قدم مصمم الأزياء الفرنسي الشهير بيير كاردان التعريف التالي للموضة: "الموضة هي طريقة للتعبير. بمعنى آخر ، الموضة هي انعكاس للصفات الفردية للفرد في الجانب الاجتماعي والأخلاقي".

فهرس

1. محاضرات فيديو من ألكسندر فاسيلييف (مؤرخ الموضة) من موقع YouTube.ru

2. Veblen T. "نظرية الطبقة الترفيهية" M؛ التنوير ، 1984.

جوفمان أ. الموضة والناس ، أو نظرية جديدة للموضة والسلوك العصري. - م: وكالة "خدمة النشر" ، 2000. - ص 4.

أورلوفا إل. "أبجدية الموضة" - م ؛ التنوير ، 1988.

Roland Barthes "نظام الموضة ، مقالات عن سيميائية الثقافة" M؛ إد ايم. ساباشنيكوف ، 2003.

R. Molho "Being Armani" M ؛ إد. كلاسيكيات ABC ، ​​2008.

مفهوم الجسدية في المعرفة الاجتماعية الإنسانية. الموضة كطريقة لتحديد معالم الجسم وعرضها. الإمكانيات التعبيرية للجسم داخل فضاء الموضة الأوروبية. عودة الكورسيه: من الأزياء الراقية إلى الثقافة الفرعية.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

وثائق مماثلة

تحليل اتجاهات التحول جسم الانسان... المعنى الاجتماعي والثقافي لـ "تقنيات الجسم". الكشف عن مستويات عمل الجسم البشري "الثقافي" ، تختلف في درجة تقديس الأفعال الجسدية ودرجة الامتلاء الدلالي.

تمت إضافة المقال في 09/10/2013


ظهور نموذج المخصر في اليونان القديمة. استخدام مشد ذكر وأنثى خلال أوائل العصور الوسطى. تغير الموضة في نهاية القرن الثامن عشر. تيورنور في ملابس النساء. النضال من أجل الإصلاح فستان نسائي... ظهور المشدات الحديثة.

تمت إضافة العرض التقديمي 06/03/2013


المفاهيم العامة للجسدانية. الجسد كمورد سيميائي متعدد الحواس. الموضة: من التمايز الطبقي إلى الاختيار الجماعي. بديل بلومر. القوة الاجتماعية للموضة ، وإشكالية مكونها. التصوير والمادية الجديدة.

اختبار ، تمت إضافة 01/08/2017


جوهر وخصوصية مفهوم الموضة. الموضة كموضوع بحث ثقافي وكوسيلة لترميز التغيير الاجتماعي. طقوس أشكال الناس يخاطبون بعضهم البعض. الموضة في تاريخ الثقافة. مفهوم الأسلوب في العمارة والفن.

أطروحة تمت الإضافة في 03/05/2009


انعكاس الموضة في التاريخ ووظائفها الاجتماعية وتأثيرها على حياة المجتمع. وصف آلية الموضة وتأثيرها النفسي على الإنسان. تأثير العمر على تفضيلات الموضة. ملامح تطور صناعة الأزياء المحلية في روسيا.

أطروحة تمت إضافة 2017/06/27


الموضة كظاهرة ثقافية ، عدم توافقها مع مجتمع وعادات جامدة ومغلقة. التقاليد والابتكارات في الموضة ، ميولها في الفضاء الاجتماعي والثقافي الحديث. إبداع مصممي الأزياء العظماء في القرن العشرين. اتجاهات الموضة الرائدة في الموضة.

أطروحة تمت إضافة 06/29/2009


تأثير الشخصية والتغيرات الجسدية على الموضة. تأثير البيئة الاجتماعية على الإنسان. المبادئ المعمارية للبيئة والأشكال والوحدات وتأثيرها على الموضة. لون لباس المستقبل. تأثير عمليات العولمة على صناعة الأزياء.

عمل التخرج *

4700 فرك.

وصف

في الختام ، يجب عليك تلخيص العمل المنجز. أثناء كتابة هذا العمل ، تم إجراء دراسة شاملة عن تجليات مبادئ ما بعد الحداثة بأسلوب راقٍ من خلال منظور التحولات الجندرية. لتحقيق هذا الهدف ، تم حل المهام ، مما جعل من الممكن تحقيق النتيجة المرجوة.
بادئ ذي بدء ، تم إجراء دراسة الأسس الفلسفية والجمالية لما بعد الحداثة ، وتم تحديد مكان هذه الظاهرة في تاريخ الفن وتأثيرها على التصميم والفن والموضة في أواخر القرن العشرين وبداية القرن العشرين. تمت دراسة القرن الحادي والعشرين.
أيضًا ، تم التحقيق في النظريات الجندرية الرئيسية في عصرنا ، وعلاقات السبب والنتيجة لتشكيل مبادئ المادية في الموضة الحديثة.
تحت تأثير الموضة في ثقافة القرن العشرين ، كانت عملية تكوين صور "مو ...

مقدمة 3
الفصل الأول: الجوانب النظرية للتفاعل بين ما بعد الحداثة والتحولات الجندرية 8
1.1 مفهوم ما بعد الحداثة وتطورها في المادة 8
1.2 العلاقة بين الجنس والفنون البصرية والأزياء 25
الفصل الثاني: انعكاس نظريات ما بعد الحداثة في أعمال مصممي الأزياء الحديثة 52
2.1 تفسير ما بعد الحداثة صورة عصريةالرجال والنساء 52
2.2 ما بعد الحداثة في مجموعات الأزياء الراقية 68
الخلاصة 79
المراجع 81
85- كراسة الرسم

مقدمة

لا تكمن مشكلة دراسة تاريخ الأزياء في القرن العشرين في التغيير المستمر لاتجاهات الموضة ، بل في النهج المستخدم في التحليل.
يتم تحديد أهمية الدراسة من خلال حقيقة أنه في ثقافة القرن الحادي والعشرين ، يكتسب المظهر الخارجي للشخص ، صورته ، إحدى اللحظات الرئيسية في عملية الاتصال. لذلك ، يمكن أن تصبح دراسة ديناميات الهوية الجنسية بأسلوب القرن الحادي والعشرين باستخدام نهج جنساني مثمرة.
أظهر القرن العشرين براعة غير مسبوقة ، حيث تشكل من خلال الأزياء صورة عصره ورغباته وأبحاثه وابتكاراته. التغيير السريع في اللغة البلاستيكية للقرن الجديد ، وفقًا للباحث الروسي ميخائيل جيرمان ، لا يفسر كثيرًا من خلال تجربة جريئة بقدر ما يفسر من خلال رد فعل طبيعي وطبيعي (في كثير من النواحي ودفاعي) على حقائق جديدة وغير عادية تمامًا. من القرن العشرين.
في أوائل الستينيات. في فن الغرب ، تبلورت اتجاهات جديدة ، والتي أرست الأساس لما بعد الحداثة. يمكن القول أنه حتى الآن ، لم تتم دراسة العلاقة ونقاط الاتصال لأكثر الظواهر إثارة للاهتمام في الثقافة العالمية للقرن العشرين - ما بعد الحداثة وتحولات النوع الاجتماعي في الأزياء الراقية - بشكل كافٍ. هذا هو ما يمكن أن يبرر أهمية الموضوع المختار.
الغرض من هذا العمل هو تحليل تأثير ما بعد الحداثة على الجسدية والتحولات الجنسانية والأزياء.
مهام العمل:
1. النظر في الجوانب النظرية لتفاعل ما بعد الحداثة مع الفن المعاصر.
2. تحديد الجنس والنظر في النظريات الأساسية.
3. كشف العلاقة بين الموضة المعاصرة والفنون الجميلة
4. وصف انعكاس نظريات ما بعد الحداثة في أعمال مصممي الأزياء الحديثة
5. تحليل تفسير ما بعد الحداثة للجسد باعتباره اتجاهًا عصريًا
6. النظر في تأثير النهج الجنساني على تشكيل آخر صيحات الموضة
الهدف من هذا البحث هو ما بعد الحداثة.
الموضوع هو تطوير آخر صيحات الموضة في سياقها.
عرض الادب. أثناء تنفيذ العمل ، تم استخدام العديد من الكتب ، بطريقة أو بأخرى تمس القضايا المتعلقة بالموضوع المختار.
للنظر في الأسس الفلسفية والجمالية لما بعد الحداثة ، كانت أكثر الأعمال فائدة هي أعمال Bohm-Duchene M ، Cook D. "الفن المعاصر" ، Appinyansi R. "ما بعد الحداثة" ، لأنها توفر معلومات كاملة عن السمات المميزة لما بعد الحداثة عصر ، حول الاتجاهات الفلسفية الرئيسية في القرن العشرين وحول المفاهيم الرائدة في هذا الاتجاه. من الدراسات المحلية ، يمكن للمرء أن يميز عمل LK Zybailov. وشابينسكي ف. "ما بعد الحداثة".
يجدر بشكل خاص تسليط الضوء على عمل I.A. "اقرأ أمنيتي ...": ما بعد الحداثة ، والتحليل النفسي ، والنسوية "، لأنه انعكست دراسة قضايا النوع الاجتماعي في التيار الرئيسي لما بعد الحداثة.
يعتبر تاريخ الفن الغربي أكثر إنتاجية في دراسة مشكلة التأثير المتبادل للفنون الجميلة والأزياء. الباحث الرئيسي في هذا المجال هو العالم الأمريكي ريتشارد مارتن ، وهو موظف في متحف متروبوليتان ، والذي قام برعاية معارض مواضيعية مثل Fashion and Surrealism في عام 1987 و Fashion and Cubism في عام 1998 ونشر دراسات مصاحبة. نشرت الباحثة الإنجليزية أليس ماكريل كتاب "الفن والموضة" في عام 2005 ، نطاق الدراسة له طول زمني كبير: من عصر النهضة إلى يومنا هذا. بالإضافة إلى ذلك ، تجدر الإشارة إلى عدد من العلماء مثل ستيرن ، فيرت ، تريجيدزن ، مولر ، مورانو ، كيم ، هارد ، فيلين ، بودو ، الذين تناولوا مسألة التأثير المتبادل للفنون الجميلة والأزياء في أزياء العصور المختلفة .
بالإضافة إلى الدراسات الأجنبية ، تجدر الإشارة إلى أنه خلال العقود الماضية ، أقيمت عشرات المعارض في جميع أنحاء العالم. تخصصوا جميعًا في دراسة الفن والأزياء ، وتركيبهم ، والتأثير المتبادل (Fashion 1900-39 London 1975 ؛ معرض بأثر رجعي لعمل إيف سان لوران 25 عامًا في متحف متروبوليتان 1983-1984 ؛ إيسي مياكي 1983 ، 1998 باريس ؛ بينالي مخصص للأزياء 1996 فلورنسا ؛ كريستيان ديور 1996 متروبوليتان ؛ أوروبا 1910-1939 باريس 1997 ؛ 100 عام من الفن والأزياء لندن 1998 ؛ وارهول: البهجة ، الأناقة ، الموضة 1997-1999 الولايات المتحدة الأمريكية ، أستراليا ، كندا ، أوروبا ؛ الفن / الموضة 1997 متحف سوهو نيويورك غوغنهايم ؛ حوار إيف سين لوران مع الفن 10-18 مارس 2004 باريس ؛ فيرساتشي 1997-1998 متروبوليتان ، 2002-03 فام ؛ أرماني 2000-01 متروبوليتان ، 2003-04 فام ؛ سكياباريلي 2003 فيلادلفيا ؛ مارس 2007 السريالية U أزياء لندن).
من بين الباحثين المحليين في العلاقة بين الفن والأزياء ، تجدر الإشارة إلى بولدانو وإرميلوفا وزاتولي.
لدراسة ملامح العصر ، كان المصدر الرئيسي هو كتاب بيفيس هيل "أسلوب القرن العشرين" ، لأنه يفحص الأنماط الرئيسية التي سيطرت على الفن والأدب والأزياء والتصميم في جميع عقود القرن العشرين. من المهم أن يهتم المؤلف ليس فقط بالفن ، ولكن أيضًا بالحياة اليومية للناس في ذلك الوقت ، وهذا يعطي فكرة ممتازة عن روح العصر. كانت المصادر الرئيسية للمعلومات لدراسة اتجاهات الموضة في الفترة التي أفكر فيها ، ومظاهر السريالية في الموضة هي أعمال A. Yu. Demshina "الموضة في سياق الثقافة المرئية: النصف الثاني من القرن العشرين - أوائل القرن الحادي والعشرين" وكذلك كتاب "الموضة" من سلسلة "أكسفورد تاريخ الفن". يدرسون الموضة في سياق الثقافة الحديثة ، ويميزون الاتجاهات الرئيسية ، ويحددون العوامل التي أثرت على تطورهم.
تعتمد دراسة الموضة في ديناميات الثقافة تقليديًا على بيانات واقعية مسجلة في الإثنوغرافيا والتاريخ والفن والأدب. تم الآن بحث تاريخ الموضة من خلال منظور تاريخ الأزياء بشكل كافٍ. هنا من الضروري ذكر أعمال المؤلفين المحليين جي بي دودنيكوفا ، إف إف كوميسارزفسكي ، إن إم. Kaminskaya وغيرها. ومن الجدير بالذكر أيضًا دراسة D.Yu. إرميلوفا "تاريخ بيوت الأزياء". يبحث هذا الكتاب في تاريخ أزياء القرن العشرين من وجهة نظر تطور دور الأزياء ، وتشكيل العلامات التجارية المصممة. بفضل هذه الدراسة ، من الممكن تتبع التغيير في الاتجاهات في مجموعات مصممي الأزياء المشهورين.
في العلوم الأجنبية ، يلجأ إي تاكر و دبليو برون وآخرون إلى تاريخ الأزياء ، بما في ذلك الأزياء الحديثة ، وبالمثل ، من بين الدراسات الأجنبية ، من الضروري تحديد الأعمال المكرسة لأزياء القرن العشرين. هذا هو Baldano I.Ts. "أزياء القرن العشرين" Cawthorne N. "تاريخ الموضة في القرن العشرين" Zeling Sh. "Fashion. عصر مصممي الأزياء. 1900 - 1999 "، كتب مدرسية عن الموضة الحديثة: تريتياكوفا تي إن" أزياء القرن العشرين "ومجموعة أزياء:" هوت كوتور ": طريقة. مخصص.
للنظر مباشرة في إبداع المصممين ، كانت المصادر المفيدة هي كتب Sh. Zeling "Fashion: The Age of Fashion Designers ، 1900-1999" ، Y. Kawamura "الثورة اليابانية في أزياء باريس" ، مقال بقلم L. Katasonova " أزياء يابانية أمس ، اليوم ، غدًا "، وانظر أيضًا موسوعة الملابس والأزياء ، تحرير فاليري ستيل. لقد ساعدوا أفضل طريقةلتوصيف السمات المميزة لإبداع كل من المصممين. لاختيار الرسوم التوضيحية ، وكذلك إلى حد ما لتكملة المعلومات الموجودة في الأعمال المذكورة أعلاه ، استخدمت مصادر الإنترنت ، بالإضافة إلى كتاب "تاريخ الموضة من القرن الثامن عشر إلى القرن العشرين: مجموعة معهد كيوتو للأزياء الذي يوفر عددًا كبيرًا من الرسوم التوضيحية بجودة جيدة ...
عند تنفيذ العمل ، تم تطبيق الأساليب التالية: نهج تاريخي ، اجتماعي ثقافي ، تاريخ الفن ، وكذلك طرق التصنيف والتصنيف.
يتكون هيكل العمل من مقدمة ، وفصلين ، وخاتمة ، وقائمة بالأدب المستخدم ، وألبوم من الرسوم التوضيحية. في المقدمة ، يتم تحديد أهمية الدراسة ، وتحديد أهدافها وغاياتها ، ويتم تقديم لمحة موجزة عن الأدبيات المستخدمة. تكشف الفصول عن الهدف باستمرار: يبحث الفصل الأول في ظاهرة ما بعد الحداثة في الثقافة الحديثة ، ويفحص أيضًا النظريات الجندرية الرائدة. والثاني هو انعكاس لما بعد الحداثة في فن الأزياء الراقية. في الختام ، يتم تلخيص النتائج الرئيسية للعمل ، وتعميم الاستنتاجات. في ألبوم الرسوم التوضيحية ، يتم عرض ظواهر الموضة العالمية المدروسة بوضوح.

جزء من العمل للمراجعة

فهرس

1. مختارات من نظرية الجندر. // تم بواسطة E.Gapova ، A. Usmanova. - مينسك: Propylaea ، 2000. - 382 ص.
2. Appignanesi R. ما بعد الحداثة ؛ [لكل. من الانجليزية برافوسودوفا]. - SPb: أكاديمي. مشروع ، 2004. - 173 ص.
3. Baldano I.Ts. أزياء القرن العشرين: موسوعة / I.Ts. بالدانو. - م: أولما برس ، 2002.
4. Bart R. System of Fashion: مقالات عن سيميائية الثقافة / R. Bart؛ لكل. مع الاب. فن. وشركات. س. زينكين. - م: دار النشر إم. ساباشنيكوف ، 2003.
5. Baudrillard J. التبادل الرمزي والموت. م ، 2000.
6. Baudrillard J. نظام الأشياء. - م: رودومينو ، 2001. - 218 ص.
7. برايسون ف. النظرية السياسية للنسوية. - م: أولما برس ، 2001. - 312 ص.
8. بروارد ، ك. تاريخ الأزياء في سياق الثقافة // نظرية الموضة. - 2006. - رقم 1 - ص 49. Tikhomirova، A. Fashion لمعارض الموضة: كريستيان ديور وألمانيا // نظرية الموضة - 2007. - №4 -С.259-268.
9. Bushmakina على فلسفة ما بعد الحداثة. - إيجيفسك: أودمورت. un-t ، 2003. - 150 صفحة.
10. Weise الأصغر DE أوقات ما بعد الحداثة. - موسكو: Lutheran Heritage Foundation، 2002. - 239 صفحة.
11. Weininger O. الجنس والشخصية. - مينسك: مجففات عطرية ، 1997. - 416 ص.
12. فلاسوف ف. الطليعية. الحداثة. ما بعد الحداثة: [قاموس المصطلحات]. - سان بطرسبرج: Azbuka-classic، 2005. - 315 صفحة.
13. مشكال الجنس. دورة محاضرة. // إد. ماليشيفوي م. - م: أكاديميا ، 2002.520 ص.
14. هيرمان م. الحداثة. فن النصف الأول من القرن العشرين. SPb. ، إد. "ABC - كلاسيكيات" ، 2003. - ص 241.
15. دوجان ، جي جي العرض الأكبر في العالم: نظرة على عروض الأزياء المعاصرة في علاقتها بفن الأداء // نظرية الموضة - 2006-2007. - رقم 2. - ص 49.
16. ديمشينا إيه يو الموضة في سياق الثقافة البصرية: النصف الثاني من القرن العشرين - بداية القرن الحادي والعشرين. - SPb .: أستيريون ، 2009. - ص 89.
17. Dianova V.M. فلسفة الفن ما بعد الحداثة: الأصول والحداثة / V.M. ديانوفا. - SPb: بتروبوليس ، 1999. - 238 ص.
18. Ermilova D. Yu تاريخ بيوت الأزياء. - م: أكاديميا ، 2004. - ص 186.
19. زيربكينا أ. "اقرأ أمنيتي ...": ما بعد الحداثة ، التحليل النفسي ، النسوية. - م: Idea-Press: Olesya Nazarova ، 2000. - 251 صفحة.
20. Zatonsky D.V. الحداثة وما بعد الحداثة: أفكار حول الدوران الأبدي للفنون الجميلة وغير الجميلة. - خاركيف: فوليو ؛ م: AST ، 2000. - 255 ص.
21. Zeling S. Fashion: عصر مصممي الأزياء ، 1900-1999. - كولونيا: Konemann ، 2000. - S. 495.
22. إيلين آي ب.ما بعد البنيوية. التفكيك. ما بعد الحداثة. - م: إنترادا ، 1996. - 220 ص.
23. Ilyin I.P. ما بعد الحداثة: من بدايات القرن إلى نهايته: التطور العلمي. خرافة. - م: إنترادا ، 1998. - 255 ص.
24. Kagan M. S. فلسفة الثقافة. - SPb .: دار النشر "Lan" 2008. - ص 354.
25. Kazin A.L. صورة العالم. الفن في ثقافة القرن العشرين. م ، 2004.
26. Kiloshenko M. التنبؤ بطريقة بديهية على أساس التمثيل // الموضة والتصميم. - SPb .: SpbUTiD، 2002 - S. 5-6.
27. Kiloshenko M.I. علم نفس الموضة: الجوانب النظرية والتطبيقية. - SPB: SPGUT ، 2001. - 192 ص.
28. Kletsina I.S. التنشئة الاجتماعية بين الجنسين - SPb.: من الجامعة التربوية الحكومية الروسية im. منظمة العفو الدولية هيرزن 1998. - 92 ص.
29. Kozlowski P. ثقافة ما بعد الحداثة. - م: ريسبوبليكا ، 1997. - 236 ص.
30. Leleko V. D. جماليات الحياة اليومية. SPb. ، 1994.
31. Lyotard J.-F. دولة ما بعد الحداثة. - SPb .: Aleteya ، 1998. - 159 ص.
32. مانكوفسكايا ن. جماليات ما بعد الحداثة. - SPb .: Aleteya ، 2000. - 346 صفحة.
33. نيتشه ف. واندرر وظله. [لكل. معه. أ. زابولوتسكايا]. - سانت بطرسبرغ: Azbuka-classic، 2008. - 220 صفحة.
34. حول "الأشكال paratheatral" في سياق العلاج بالفن ، انظر: A.I. Kopytin. الأداء والتركيب والعمل مع الأشياء وفن الأرض // العلاج بالفن في عصر ما بعد الحداثة / إد. منظمة العفو الدولية Kopytin. SPb.: الكلام. دلالات C ، 2002.
35. Ovchinnikov V. Sakura والبلوط. - م: AST ، 2005. - S 37.
36- Ospovat L.S. ديجو ريفيرا. م ، 1989.
37- بيتروف ف. خيارات جاذبية الأنثى// الفن في سياق ثقافة المعلومات. مشاكل الثقافة الإعلامية. العدد رقم 4. - م: Smysl ، 1997. - S. 180-194.
38. ما بعد الحداثة: pro et counter: المواد الدولية. علمي. أسيوط. "ما بعد الحداثة ومصير الفنون. الأدب في مطلع الألفية "، تيومين ، 16-19 أبريل. 2002 / [Comp.: N.P. دفورتسوف. هيئة التحرير: TI Borko وآخرون]. - تيومين: ناقلات الزان ، 2002. - 291 ص.
39. روديونوف س. ما بعد الحداثة كأسلوب تفكير وظاهرة التطور الاجتماعي والثقافي للعالم: مجردة المؤلف. ديس. لوظيفة. تعلمت. خطوة. دكتوراه الفلسفة - ستافروبول ، 2000. - 23 ص.
40- Tereshchenko N.A. ما بعد الحداثة كحالة فلسفية. - SPb .: Aleteya ، 2003. - 190 ص.
41. واتس أ. الطبيعة ، رجل وامرأة. طريق التحرير. - ك .: صوفيا المحدودة ، 1999. - 288 ص.
42. فريدان ب. لغز الأنوثة. - م: التقدم ، 1994. - 470 ص.
43. فوكو م. الإرادة للحقيقة: ما وراء المعرفة والقوة والجنس. - M. Magisterium - Castal ، 1996. - 446 صفحة.
44. فوكو م. استخدام اللذة. مقدمة // إرادة الحقيقة: ما وراء المعرفة والقوة والجنس. - م: كاستال ، 1996. - س 273-275.
45. حسن ط. ثقافة ما بعد الحداثة. // جماليات أوروبا الغربية والأمريكية الحديثة. ، - م: جامعة ، 2002. - ص 113 - 124.
46. ​​Chodrow N. إنجاب الأمومة: التحليل النفسي وعلم اجتماع الجنس. // مختارات من نظرية النوع. - مينسك: Propylaea ، 2000. - ص 29-77
47. Shmerlina، I. عالم الموضة العائم // وضع الوصول [المورد الإلكتروني]: http // socreal.fom.ru.
48. يولينا. NS. المرأة والأسرة والمجتمع. خطابات الفكر النسوي في الولايات المتحدة الأمريكية ، أسئلة الفلسفة ، 1994 ، العدد 4 - ص 136 - 152.
49. Debo K. Loppa L. // موسوعة الملابس والأزياء / فاليري ستيل. - طومسون جيل ، 2005. المجلد. 1 ص 143.
50. Issy Blow يتذكره Fashion World // Elle (UK) ، 19 سبتمبر 2007.
51. Kawamura Y. الثورة اليابانية في أزياء باريس. - أكسفورد / نيويورك: بيرج ، 2004. - ص 133.
52. عندما فيليب ميت إيزابيلا // http: designmuseum.org/design/philip-treacy


من فضلك ، ادرس بعناية محتوى وأجزاء العمل. لن يتم إرجاع الأموال مقابل العمل النهائي الذي تم شراؤه بسبب عدم امتثال هذا العمل لمتطلباتك أو تفرده.

* فئة العمل ذات طبيعة تقييمية وفقًا للمعايير النوعية والكمية للمادة المقدمة. هذه المادة ، ليست في مجملها ، ولا أي من أجزائها ، هي عمل علمي مكتمل ، أو عمل مؤهل نهائي ، أو تقرير علمي أو عمل آخر ينص عليه نظام الدولة للشهادة العلمية أو ضروري لاجتياز الشهادة المتوسطة أو النهائية. هذه المادة هي نتيجة ذاتية لمعالجة وهيكلة وتنسيق المعلومات التي تم جمعها من قبل مؤلفها وهي مخصصة ، أولاً وقبل كل شيء ، لاستخدامها كمصدر للإعداد الذاتي للعمل حول هذا الموضوع.

25.04.2015


ما هي الأفكار حول الجسدية الأنثوية التي سادت على غرار القرن التاسع عشر؟ ما هو الإزعاج الذي تسببه كرينولين للنساء؟ لماذا كان رباط المشد علامة على أخلاق الأنثى؟ يجيب دكتور في فقه اللغة على هذه الأسئلة وغيرها أولغا وينشتاين.

في عام 1856 ، تم تسجيل براءة اختراع في أمريكا لاختراع غير عادي إلى حد ما. يتألف هذا الاختراع من نظام من الأطواق المعدنية التي تم تثبيتها معًا وكانت بمثابة إطار لتنورة نسائية رقيقة. هذا الاختراع كان يسمى "كرينولين". بالطبع ، كانت هناك أنواع مختلفة من القرينول من قبل ، لكن مبدأ القرينول في القرن التاسع عشر كان أنه نظام مصنوع من الأطواق المعدنية. في وقت سابق كان يطلق على الكرينولين إما "بانير" ، أو في روسيا "غازية" ، وكانت أغصان الصفصاف بمثابة إطار. كلمة "كرينولين" نفسها مشتقة من كلمتين: crinis("شعر الخيل") و لينوم("الكتان"). لكن القرن التاسع عشر المتقدم تقنيًا فضل استخدام المعدن كإطار.

لماذا أصبحت مادة قماش قطنية من المألوف في منتصف القرن التاسع عشر؟ من المثير للاهتمام التفكير في هذا ، لأننا هنا نتعامل مع أكثر من مجرد خلل غريب أو مفارقة في تاريخ الموضة. كيف يمكن لمثل هذا التصميم غير المريح أن يكون شائعًا لفترة طويلة؟ الحقيقة هي أنه في ثقافة منتصف القرن التاسع عشر ، كانت الموضة تمليها أفكار خاصة عن المادية. اعتبرت جسدية المرأة موضع اهتمام خاص. المرأة مخلوق ضعيف ، ضعيف ، ضعيف لدرجة أن عمودها الفقري لا يستطيع دعم ظهرها بشكل مستقل ويحتاج إلى الدعم. كان هذا الدعم عبارة عن مشد كان يقترن دائمًا بقرين قطني. وكان النصف السفلي من جسد الأنثى مقيّدًا بالسلاسل في نوع من القفص المعدني. أي امرأة ضعيفة وضعيفة تؤدي في الأماكن العامة ببدلة شبكية تعمل كنوع من الدروع.

بعد اختراع القرينول ، أدخله الإنجليزي تشارلز وورث ، الذي عمل في فرنسا وكان مصمم الأزياء للإمبراطور نابليون الثالث والإمبراطورة أوجيني. ظهرت أزياء قماش قطني واسع في المحكمة في فرنسا ، وظهرت الإمبراطورة أوجيني في أعمال تشارلز وورث. في إنجلترا وألمانيا ، انتشرت هذه الموضة ، على التوالي ، كأزياء باريسية.

كيف كان يرتدي هذا الزي الغريب؟ للبدأ الجسد الأنثويتم سحبه في مشد ، ومن أجل ارتداء مشد ، كان على المرء أن يزفر. علاوة على ذلك ، تم ربط المشد بعناية ، وتم إنشاء صورة ظلية "زجاجية للخصر" وأكتاف مفتوحة. علاوة على ذلك ، في ذلك الوقت ، كان يعتقد أن الكتفين الجميلين يجب أن يكونا منحدرين ، وكمجاملة تم مقارنتهما بزجاجة شمبانيا. من ناحية أخرى ، إذا فكرنا في علم وظائف الأعضاء ، إذن ، بالطبع ، فإن المشد الضيق لا يسمح للمرأة بالتنفس بشكل طبيعي. وإذا تخيلنا موقفًا كانت فيه امرأة جميلة ، تم سحبها إلى مشد ، تشعر بالقلق فجأة أو ، على سبيل المثال ، رؤية الرجل الذي كانت مهتمة به ، وأرادت أن تتنهد ، ثم لم تستطع أن تتنهد ، و كانت النتيجة الطبيعية أنها أغمي عليها.

إنها بدلة ، مثل هذه البدلة مثل مشد ، دعمت أسطورة الضعف الأنثوي والعاطفي والضعف الجسدي.

بعد أن ارتدت المرأة مشدًا وبلوزة ، قامت الخادمات من الأعلى (توجد صور حيث يتم دعم هذا الهيكل المعدني بعصي خاصة) بإنزال القرينول عليها. ثم تم سحب تنورة فوق قماش قطني. في السابق ، تم دفع عدة طبقات تحتها. تتكون هذه الطبقات من ثلاثة أو أربعة ، وربما حتى خمسة تنورات داخلية ، وكانت هذه التنورات تنشا وخلقت بعض الحرق والصوت المصاحب للمشية. تحت التنورات الداخلية ، لم تكن النساء في ذلك الوقت يرتدين البنطلونات في فهمنا الحديث ، بل كن يرتدين ما يسمى أدراج، أي بنطلونات غير مخيطة - يمكن تخيلها على شكل شرائط ضيقة غير مخيطة من القماش ، كانت موجودة على طول الوركين. اتضح أن مثل هذه المرأة متعددة الطبقات ، المغلقة من جميع الجوانب ، المحجوزة في هذا القفص المعدني ، كانت في الواقع مفتوحة بشكل متناقض من الداخل ، والتي ، بالطبع ، خلقت ضعفًا أمام كل من احتمالية نزلات البرد والعنف.

بالإضافة إلى ذلك ، كانت الكرينولين غير مريحة للغاية عند ارتدائها في الحياة اليومية ، لأنها كانت واسعة جدًا ، وفي ذلك الوقت كانت هناك مشكلة في كثير من الأحيان عندما لا تتمكن المرأة ببساطة من المرور من الباب بسبب قماش قطني عريض ، أو الدخول في عربة ، أو حتى ترتاح على الكرسي. لحل هذه المشكلة ، ابتكرت Worth حداثة تكنولوجية - زنبرك صغير يمكن من خلاله ضبط قطر القرينول. يمكن للمرأة نفسها أن تنشط هذا الربيع من خلال الضغط على رافعة غير ظاهرة ، والتي كانت موجودة في مستوى الفخذ ، وبالتالي يمكن أن يصبح قماش قطني أعرض أو حتى اعتمادًا على الموقف والضرورة اليومية.

كان يعتقد أن المرأة التي ترتدي قماش قطني ومشد مشدود لها أخلاق صارمة. بل كان هناك قول مأثور في إنجلترا: اللباس الفضفاض - الأخلاق الفضفاضة ، أي "اللباس الفضفاض - الأخلاق الفضفاضة". هنا يتزامن مع دلالات الكلمة الروسية "الفسق" ، أي أن الرباط الضيق للكورسيه كان مؤشرًا ، رمزًا لأخلاق الأنثى.

المفارقة هي أنه في الوقت نفسه - قام المؤرخون الثقافيون بالكثير من الأبحاث حول هذا الموضوع - غالبًا ما لجأ أزواج هؤلاء النساء الفيكتوريات الفاضلات إلى خدمات البغايا. وفي الأدب الفيكتوري ، هناك الكثير من الشظايا ، الاقتباسات التي يترتب عليها أن الجزء الأكثر بذاءة من جسد المرأة كان مجرد ما كان مخبأ تحت قماش قطني ، أي الساقين وخاصة الكاحلين. لا سمح الله أن يرى كاحلي الجمال بالصدفة - كان هذا سبب فضيحة عامة. حتى لا يثيروا أفكارًا بذيئة ، خلال الحفلات الموسيقية قاموا حتى بلف أرجل البيانو حتى لا يكون لدى المستمعين ارتباطات بذيئة: أرجل البيانو هي أرجل أنثى ، ومن ثم يعلم الله ما الذي يجب أن يفكر فيه.

تضمنت قواعد اللعبة الثقافية في المجتمع في ذلك الوقت تقليد بعض البراءة والجهل بفسيولوجيا المرأة. لم يكن الرجال حاضرين أبدًا عند الولادة ، وكان يُعتقد أنهم لم يشكوا في ماهية الحيض - كان من غير المقبول تمامًا حتى ذكره في المجتمع العلماني. حقيقة أن تشارلز وورث تم قبوله لأول مرة في الغرف الداخلية للإمبراطورة أوجيني كان بالفعل ابتكارًا ضخمًا بحد ذاته ، لأنه قبل ذلك كان يتم تقديم النساء فقط من قبل أصحاب القبعات.

كان يعتقد أن الرجال ، حتى الرجال البالغين ، غير مدركين تمامًا لهيكل الجسد الأنثوي. خلال العصر الفيكتوري ، رويت القصة عن الناقد الفني جون روسكين ، الذي أغمي عليه ليلة زفافهما عندما رأى شعر عانة عروسه. على ما يبدو ، قبل ذلك ، اعتقد الناقد الفني الموقر أن جسد الأنثى يشبه التمثال العتيق.

الجسد ، كما نرى ، يبدو أنه شيء غير معروف ، فظيع ، وخطير ، ولهذا السبب كان المخصر والقرينول يقومان بوظيفة نوع من الحماية والدفاع وإخفاء الجسد الأنثوي.

احتاج هذا الجسم إلى أغطية متعددة الطبقات ، وكان لابد من إخفائه على وجه التحديد لأنه كان غير معروف وبالتالي فهو خطير.

تم اختراع عبارات ملطفة خاصة للإشارة إلى هذه الأجزاء الخطيرة من الجسم. دعنا نقول أنه كان من غير اللائق تسمية الساقين أرجلكان علي أن أقول الأطراف("الأطراف"). وحتى مع هذه الأطراف ، لا تستطيع المرأة ، في جوهرها ، التخلص بشكل صحيح ، أي المشي ، لأن تصميم قماش قطني يتضمن شرائط تربط ركبتي الجمال حتى لا تمشي على نطاق واسع. ومن هنا جاءت مشية الفرم الشهيرة ، مثل هذه الانزلاق السلس لسيدة ترتدي قماش قطني.

لم يتغير هذا الوضع إلا في العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر ، عندما خرجت مادة قماش قطنية بالتدريج عن الموضة. أولاً ، يتم استبداله بضجيج ، أي تصميم تنورة نسائية بمثل هذا الحدبة ، وبطانة في الخلف. ولكن من المفارقات أن الضربة الحقيقية للقرينول ومفاهيم الجسد الأنثوي الخطير وغير المعروف هي من الرياضة. عندما تصبح الدراجة في الموضة ، تدخل السيدات على دراجة ، ويبدأ إصلاح لباس المرأة ، ثم يظهر عنصر زي مثل التنورة المتشعبة في الموضة. هي التي تمنح المرأة حرية الحركة ، وتسمح لها بتحريك أرجلها بشكل طبيعي وتعتبر بجدارة رمزًا لتحرير المرأة.