účesy

Čo to znamená byť rytierom. Rytierske tradície. Kto sú rytieri? Čo to boli - skutoční rytieri

Prvými rytiermi boli rytierski bojovníci zo starovekého Ríma, pretože práve táto hodnosť naznačovala, že patria do tejto služby. Oveľa neskôr, už v stredoveku, to začalo naznačovať, že patrí k šľachetnej rodine, a bolo možné ju získať buď dedičstvom, dosiahnutím dospelosti alebo získaním bitiek na bojisku. Tento čestný titul však získal nielen za vojenské záležitosti, ale aj slávnych bojovníkov.

Okrem odvahy a vojenskej cti musel rytier vlastniť aj iné pozitívne vlastnosti, napríklad dobre sa správať, ctiť starších, dodržiavať zákony svojho poriadku, ktoré ho ctili rytiermi, a byť schopný statočne sa vysporiadať s dámami. Tieto rysy sa stali charakteristickými pre rytierov počas krížových výprav a stali sa nielen bojovníkmi, ale tiež neoddeliteľnou súčasťou vysokej spoločnosti a náboženstva.

Čo to znamená byť v modernom svete

Koncepty rytierstva v modernom svete sa mierne odlišujú od koncepcií staroveku. Dnešní rytieri nemusia chodiť na pešiu turistiku, nosiť určitý druh oblečenia, byť jazdcom alebo vlastnou krajinou. Pre dievčatá 21. storočia je rytier predovšetkým statočný muž, ktorý sa dokáže postaviť za seba a za svoju dámu.

Podľa prieskumov verejnej mienky ženy vidia rytiera modernosti ako vzdelaného, \u200b\u200belegantne oblečeného, \u200b\u200bs atletickou postavou, bezchybnými spôsobmi a neobmedzeným romantizovaním. Navyše, vojenské schopnosti a odvaha sú často v pozadí a dávajú prednosť poznaniu romantických básní, túžbe dať žene kvety a dary a prítomnosti finančnej stability.

Moderné rytierske objednávky

Dnešní muži však do pojmu rytiera vložili úplne iný význam. Navyše existujú dokonca rytierske rády podobné stredovekým s vlastnou chartou, povinnosti, v ktorých sa ctia tradície a vykonávajú sa iniciačné rituály, presne opakujúce tie staré.

Jedným z týchto rádov je Templársky poriadok, ktorý existuje v Rusku od roku 1993. Rytieri rádu posvätne ctia náboženské pravidlá, ale nedodržiavajú prísne kláštorné zákazy, ako sú stredovekí zakladatelia tohto hnutia. Charta moderných templárov však stále obsahuje také požiadavky, ako je ochrana znevýhodnených, pomoc chudobným, ctenie starších, úcta a nežnosť pre matku ich detí a ich rodičov. Členovia organizácie sa zaoberajú obnovou pamiatok, charity, rozvojom rytierskeho hnutia medzi mladými ľuďmi, usporiadaním demonštračných turnajov a hier.

Aká presne bola táto takzvaná „rytierska cesta k spáse“? Čo by mal urobiť rytier, aby získal nielen svetskú slávu, ale aj aby zachránil svoju nesmrteľnú dušu? Tu je to, čo Maurice Keen píše o tejto téme a vyjadruje vlastnými slovami myšlienky Raymonda Lulliusa, ktoré vyjadril vo svojom pojednávaní o rytierstve:

Jeho [t. rytier - chevalry] prvou povinnosťou je chrániť vieru Kristovu pred neveriacimi, za čo bude ctený nielen v našom svete, ale aj po smrti: toto je, samozrejme, reč pravého syna križiaka! Rytier je tiež povinný chrániť svojho svetského pána, starať sa o slabých, ženy, vdovy a siroty a neustále trénovať svoje telo, loviť voľne žijúce zvieratá - jelene, diviaky a vlky - a zúčastňovať sa bojov a turnajov. Pod vedením svojho kráľa musí súdiť medzi ľuďmi, ktorí sú mu podriadení, a viesť ich v skutkoch spravodlivých. Králi by si mali spomedzi svojich rytierov zvoliť svojich vlastných úradníkov, bali a ďalších vysokých úradníkov. Rytier musí byť potom vždy pripravený okamžite opustiť svoj hrad a vyraziť na obranu ciest alebo prenasledovanie lupičov a votrelcov.

Potrebuje tiež: získať určité vedomosti o cnostiach potrebných na splnenie všetkých vyššie uvedených povinností; pokúsiť sa získať múdrosť; kultivujte milosrdenstvo a vernosť. Vojenský chrabrosť je však najdôležitejšou vecou rytiera, „pretože rytierstvo je najznámejšie pre svoju šľachetnú odvahu“ (t. J. Odvážnosť). A predovšetkým mu cti. No, rytier musí utiecť, rovnako ako krivú prísahu, lenivosť, zhýrenie a - zrada (v koncepcii Lully je to veľmi archaická dochuť - najmä pokiaľ ide o zvlášť závažné druhy zrady: zabitie jeho pána, spolužitie so svojou manželkou, odovzdanie jeho hradu) nepriateľovi).

Na konci svojej knihy Lullius uzatvára, z akého druhu by sa mal stať rytier. Po prvé, mal by mať zdvorilé a ušľachtilé správanie, dobre sa obliekať a prejavovať pohostinnosť - samozrejme v rámci svojich finančných možností. Vernosť a pravdivosť, odvaha a veľkodušnosť (šikovnosť), ako aj skromnosť - to sú hlavné znaky, ktoré by sme mali u rytiera očakávať.

Tento text sa zdá byť trochu pompézny, mali by sme však vziať do úvahy, že tento typ vznešenej rétoriky, ako aj symbolika a konvencie pri prezentácii myšlienok, boli v stredoveku najbežnejším bežným javom. Navyše, v tomto prípade je rytiersky nápad uvedený krátko a sucho, dá sa povedať, teoreticky. A už vidíme jeho literárne lámanie v rytierskych a zdvorilých románoch stredoveku.

Podľa Raymonda Lulla sa ukázalo, že rytierska zbožnosť je úplný a holistický systém hodnôt, ktorý by mal byť charakteristický pre každého skutočného rytiera. Tento systém obsahuje:
- rytierske cnosti - odvaha, vernosť, odvaha, štedrosť, veľkorysosť;
- vojenské vykorisťovania - účasť na rytierskych bojoch, rytierskych turnajoch, vojnách o kráľa (alebo jeho vládcu) a nakoniec krížových výprav;
- ochrana a sponzorstvo cirkví a kláštorov, vdov a sirôt, bezbožných, nespravodlivo odsúdených;
- výkon kresťanských obradov a rituálov - pôst, modlitba, účasť na bohoslužbách;
- zdvorilosť alebo sekularizmus - schopnosť správať sa na kráľovskom dvore a vo všeobecnosti v aristokratickom prostredí, v oblasti vzdelávania, rytierstva, zdvorilosti.

Tu je hrubý zoznam prvkov, ktoré spolu robili každého rytiera - príkladného rytiera.

Stredoveká rytierstvo je úplne ojedinelým fenoménom v dejinách Európy. Rytierstvo sa formovalo už v 11. storočí a v čase, keď sa začali krížové výpravy, už existovali pravidlá správania rytierov a ich čestný kódex. Vrchol rytierstva dosiahol svoj vrchol v 14. storočí, keď sa začali pravidelne organizovať turnaje a tvorila sa komplexná heraldika.

Aké kvality rytierov už boli stratené

Rytierstvo nebolo vytvorené ako jednoduché spoločenstvo vznešených bojovníkov. Je to určitá skupina ľudí, ktorých zjednotili spoločné morálne hodnoty. O takýchto pozitívnych vlastnostiach stredovekých rytierov by sa malo uvažovať podrobnejšie:

bezpodmienečná čestnosť. Rytier nemohol klamať a ležiaci rytier nemohol nosiť tento titul. Bolo to nečestné, pretože klamstvá boli považované za zbabelosť, túžba vyhnúť sa čestnej konfrontácii4
vernosť slovu bola vysoko cenená. Bolo neprijateľné zvrhnúť vlastné presvedčenie a odmietnuť sľuby. Sľuby a prísahy mali navyše náboženský základ. A ich porušenie nebolo hodné rytiera. Takýto človek by mohol byť zbavený svojho rytiera a vylúčený zo vznešenej spoločnosti;
odvaha. Rytier by sa nemal vzdávať nebezpečenstva. Musel mať strach. Okrem toho rytieri špeciálne viedli kampane, aby bojovali v mene Boha a dobra. To znamená, že sami hľadali nebezpečenstvo pre seba;
sponzorstvo chudobných a urazených. Rytier bol povinný pomáhať chudobným a chrániť postihnutých. Cieľom mnohých rytierskych podnikov bolo chrániť potrebné.

Všetky tieto vlastnosti sú v súčasnosti vítané. Všetky sú však relatívne.

Strata rytierskych vlastností - dobrá alebo zlá

Moderná „flexibilita“ je prostriedkom na prežitie vo svete. Vek rytierov sa neodvolateľne stratil. A životné podmienky ľudí sa zmenili. Preto nemožno ľutovať, že rytierske pravidlá správania navždy zmizli. Koniec koncov, svet je už iný.

Tieto vlastnosti sú však tak či onak inherentné všetkým ľuďom a všetci rešpektujú rešpekt. Preto sa človek nemusí snažiť byť rytierom. Stačí dodržiavať uvedené pravidlá správania v každodennom živote.

jamka). PRAVIDLÁ GALANTINE LÁSKA

Manželstvo nie je výnimkou z milostných záležitostí.
- Žiarlivý nemôže milovať.
"Nikto nemôže byť viazaný dvojitou láskou."
- Je známe, že láska vždy prichádza a odchádza.
- To, čo milenec berie proti vôli svojho milovaného, \u200b\u200bnemá potešenie.
- Chlapci nemôžu zažiť pocit lásky, kým nedosiahnu zrelosť.
- Keď jeden milenec zomrie, pozostalý musí trúchliť dva roky.
- Nikto by nemal byť zbavený lásky bez dobrého dôvodu.
- Nikto nemôže milovať, ak nie je poháňaný láskou.
- Láska je vždy cudzincom v chamtivom dome.
- Nemal by milovať ženu, ktorá by sa mala hanbiť.
- Skutočný milenec nechce objať s láskou nikoho okrem svojho milovaného.
- Láska vyhlásená na verejnosti málokedy pokračuje.
- Ľahké dosiahnutie lásky znižuje jej hodnotu: ťažkosti s dosiahnutím ju robia vzácnou.
- Každý milenec neustále bledne v prítomnosti svojho milovaného.
- Keď milenec náhle chytí oči svojho milovaného, \u200b\u200bjeho srdce sa trasie.
- Nová láska inšpiruje prvú.
- Dokonca aj jedna dobrá vlastnosť robí každého človeka hodným lásky.
- Ak láska oslabuje, rýchlo sa ochladí a zriedka sa znovu rodí.
- Zamilovaný človek je vždy plný strachu.
- Skutočná žiarlivosť vždy zvyšuje pocit lásky.
- Žiarlivosť sa zvyšuje, keď jeden milenec podozrieva druhého.
- Ten, kto je mučený myšlienkou lásky, jej a málo spí.
- Čokoľvek milenec robí, vždy myslí na svojho milovaného.
- Pre pravého milenca je dobré iba to, čo je dobré pre jeho milovaného.
- V láske sú všetky prostriedky dobré.
- Milovníci sú spolu nenasytní.
- Osoba, ktorá má príliš veľa vášne, sa obvykle nemiluje.
- Skutočný milenec neustále a bez prerušenia premýšľa o svojom milovanom.
"Nič nezakazuje, aby jedna žena bola milovaná dvoma mužmi, alebo jeden muž dvoma ženami."
- Pre podozrenie milovaného milenca stačí najmenší dôvod.

Z diela: Andre Chaplain "De Amore" ("Pojednanie o Gallantovej láske", 1184-1186).

b). Rytierske rytmy

„Aké sú hlavné črty spojené s ideálom rytiera?“

Rytier mal v zásade pochádzať z dobrej rodiny. „V zásade“, pretože niekedy rytieri pre mimoriadne vojenské vykorisťovania. Okrem toho bolo možné - a to sa stalo čoraz častejšie, keď sa mestá rozvíjali a ich význam sa zvyšoval - kúpiť si túto privilégium.

Rytiera sa mal vyznačovať krásou a príťažlivosťou. Jeho krásu zvyčajne zdôrazňovalo oblečenie svedčiace o láske k zlatu a drahokamom. Pancierovanie a postroj boli spojené s oblečením. Slovo „šľachta“ („ušľachtilý“) znamenalo pre kronikára IV. Krížovej výpravy rovnako ako „rikement“ („bohatý“, „luxusný“, „veľkolepý“). Mužská krása prestáva hrať osobitnú úlohu iba v buržoáznom étosu; tu je nahradená slušným vzhľadom, slušnosťou a krása je už potrebná iba od ženy, a iba ona má právo na šperky, ktoré muži nemohli nosiť ani v 18. storočí.

Rytier potreboval silu. Túto moc, tak ako Hercules, zvyčajne prejavoval už v detstve. S rozvojom technológie sa však hodnota fyzickej sily postupne znižuje.

Od rytiera sa malo očakávať, že sa bude neustále starať o svoju slávu. Glory požadovala vytrvalé potvrdenie, stále viac a viac nových pokusov. "Keď bude vojna tu, zostanem tu," hovorí rytier v jednej z balad Francúzskej Márie. Ak nie je vojna, pokračuje a vyzýva prvého prichádzajúceho jazdca, aby vytvoril hierarchiu, miesto, v ktorom závisí od množstva a kvality porazených rytierov. Rytier nemôže pokojne načúvať úspechom iných ľudí.

Pri takej neustálej starostlivosti o jeho bojovú prestíž je zrejmé, že od rytiera sa vyžaduje odvaha. Nedostatok odvahy je najťažším poplatkom. Strach z podozrenia zo zbabelosti viedol k porušeniu základných pravidiel stratégie, čo sa veľmi často skončilo smrťou rytiera a vyhladením jeho tímu.

Neúprosná rivalita neporušila solidaritu elity ako takej, solidaritu, ktorá sa rozšírila na nepriateľov patriacich k elite. Môžete si prečítať o tom, ako Briti prijali nepriateľov, ktorých porazili pri bitkách Crescie a Poitiers, o spoločných sviatkoch a súťažiach. Keď v bitke roku 1389 boli Briti vyhladovaní kvôli hladu a úplavici, odišli na liečbu do Francúzov, potom sa vrátili a bitka sa obnovila. Pretože, ako hovorí kronikár, aj keď sú národy, Francúzi aj Briti, vo svojej krajine navzájom násilne v rozpore a nachádzajú sa v iných krajinách, často si navzájom pomáhajú a spoliehajú sa na seba. Počas vojen medzi Franks a Saracens, jeden z najlepších rytierov Karola Veľkého Ogiera, volal Dane, je povolaný na súboj s Saracen rytierom. Keď Saracens podvedie Ogera do zajatia, jeho oponent, ktorý takéto metódy neschváli, sa vzdá Frankom, aby si za neho mohli vymeniť Ogyeho. V jednej legende sa jednoduchý bojovník pýši tým, že zabil šľachtického rytiera z nepriateľského tábora; jeho šľachtický veliteľ prikazuje hrdému mužovi, aby visel. Spôsob myslenia tých, ktorí žili na nádvorí alebo na hrade, bol rozšírený o presvedčenie, že svetu vládne rytierstvo ...

Ak bola pre rytiera ako vojenského muža potrebná odvaha, veľkorysosť, ktorá sa od neho očakávala a ktorá bola považovaná za nevyhnutný majetok šľachtického pôvodu, slúžila ľuďom závislým od neho, a predovšetkým tým, ktorí na súdoch oslavovali vykorisťovanie rytierov v nádeji na dobré občerstvenie a dôstojné príležitosti. dary pred odchodom na ďalšej ceste. Bolo nevyhnutné, aby sme nikomu nedali vyjednávať, čo požiadal. Je lepšie zlomiť sa, než byť považovaný za lakomého.

Ako viete, rytier musel bezpodmienečne zostať verný svojim povinnostiam voči svojim rovesníkom. Keď syn Johna dobrého utiekol z Anglicka, kde bol zadržiavaný ako rukojemník, John sa namiesto utečenca vzdal Britom. Je dobre známe zvyčajné vydávanie zvláštnych rytierskych sľubov, ktoré by sa mali vykonávať v rozpore so všetkými pravidlami zdravého rozumu.

Triedne bratstvo nebránilo rytierom v tom, aby si splnili povinnosť pomstiť sa za akékoľvek - skutočné alebo imaginárne - urážky, ktoré spôsobili oni alebo ich príbuzní. Keď Rolandov otec Ganelon stratil prípad vyriešený pomocou hordy, obesili ho nielen on, ale všetci jeho príbuzní.

Okrem povinností voči jeho pánovi boli rytierom pripisované špeciálne poďakovanie osobe, ktorá ich vysvätila rytierstvu, ako aj starostlivosti o siroty a vdovy, ktoré sa už stali heslom.

Neobvykle plodný autor E. Deschan, ktorý sa narodil v roku 1346 v meštianskej rodine, ale ktorý neskôr dostal šľachtu, uvádza podmienky, ktoré musí splniť osoba, ktorá sa chce stať rytierom. Každý, kto sa chce stať rytierom, musí začať nový život, modliť sa, vyhnúť sa hriechu, arogancii a nízkym skutkom. Musí chrániť cirkev, vdovy a siroty, ako aj starať sa o predmety. Musí byť statočný, verný a nesmie nikoho zbavovať svojho majetku. Je povinný bojovať iba za spravodlivý dôvod. Musí to byť vášnivý cestujúci bojujúci na turnajoch na počesť dámy srdca; všade hľadať rozdiely, vyhýbať sa všetkému, čo je nehodné; milujte svojho pána a chráňte jeho bohatstvo; byť veľkorysý a spravodlivý; hľadajte odvážnu spoločnosť a učte sa od nich, ako vykonávať veľké skutky podľa príkladu Alexandra.

Keď hovoríme o rytierskom správaní, máme na mysli predovšetkým postoj k nepriateľovi a postoj k žene. Zoberme si obe podrobnosti podrobnejšie.

Sláva rytierovi nepriniesla toľko víťazstva ako jeho správanie v boji. Bitka by mohla, bez toho, aby bola dotknutá jeho česť, viesť k jeho porážke a smrti, ako sa stalo s Rolandom. Smrť v boji bola dokonca dobrým záverom biografie, pretože pre rytiera bolo ťažké zmieriť sa s postavou slabého starého muža. „Pravidlá hry“, ktoré boli v boji povinné, boli diktované úctou k nepriateľovi, pýchou, „hrou“, strachom, že nepriateľ bude reagovať rovnako a nakoniec ľudstvom. Keby súper spadol z koňa (a v brnení nemohol bez pomoci vyliezť do sedla), ten, kto ho vyrazil zo sedla, vystúpil z koňa, aby vyrovnal šance.

Použitie slabosti nepriateľa neprinieslo rytiersku slávu. Keď v stretnutí dvoch neznámych rytierov jeden hodí druhého na zem a keď ho pozdvihne, uvidí muža vo svojich rokoch, nedokončí ležiaceho muža, ale povie mu: „Starší, vstaň, držím ti svoj strmeň, nepotrebujem takú slávu , // Trochu cti pri zvrhnutí // Jedného, \u200b\u200bktorého hlava už sivá.

Zabitie neozbrojeného nepriateľa zahanbilo rytiera hanbou. Lancelot, rytier bez strachu a vyčítania, sa nedokázal odpustiť za to, že nejakým spôsobom zabil dvoch neozbrojených rytierov v horúcom boji a všimol si to, keď bolo neskoro. Cíti, že sa mu to neodpustí až do svojej smrti, a sľubuje, že urobí pešiu púšť iba v jednej krátkej košeli, aby zmieril hriech.

Nebolo možné zabiť nepriateľa zozadu.

Rytier v brnení nemal právo ustúpiť. Preto išiel bez prieskumu na prieskum. Všetko, čo sa dalo považovať za zbabelosť, bolo neprijateľné. Roland odmietol vyhodiť roh, aby si nemysleli, že žiada o pomoc, pretože sa bojí. Nezáleží na tom, že to znamenalo smrť jeho priateľa spolu s tímom.

Boj rytierov so zavretými tvárami slúži v zdvorilých románoch ako téma tragických príbehov, v ktorých je rytier, ktorý pozdvihuje štít porazených, presvedčený, že zabil blízkeho príbuzného alebo milovaného priateľa. Podľa Montesquieua je zvykom zakryť si tvár priezorom to, že zásah do tváre sa považoval za obzvlášť hanebný: do tváre sa mohla dostať iba osoba s nízkou hodnosťou. Z tých istých dôvodov sa Montesquieu domnieva, že je hanebné, že ho niekto zasiahne: roľnícki pechotníci bojovali s klubom, a nie mocní tohto sveta („O duchu zákonov“).

Pretože hovoríme o bojovnom rytierovi, nesmieme zabudnúť na úlohu koňa v boji. Niet divu, že kôň sa volá menom. Zúčastňuje sa bitky úplne vedome a zostáva neobmedzenou lojalitou k majiteľovi. V stredovekých legendách sa dá čítať o koňoch obdarených darom ľudskej reči, o koňoch prekonajúcich poklesky, takže naposledy budú verne slúžiť tomu, ktorý nosili na chrbte. Na oplátku, rytier prispel veľa k osláveniu tohto zvieraťa a jazda na koni dodnes zostáva šľachtickým zamestnaním aristokracie.

Zvláštnym spôsobom rytier zaobchádzal nielen so svojím koňom, ale aj so zbraňami a predovšetkým s mečom. Osobná povaha tohto vzťahu bola vyjadrená použitím zámena „ona“ namiesto „it“.

Zamilovať sa bolo jednou z povinností rytiera. Piesne Márie Francúzskej hovoria o slávnom rytierovi, ktorý sa nedíval na ženy. Autor poznamenáva, že ide o veľké zlo a pochybenie proti prírode. Postoj rytiera k žene závisel, samozrejme, od toho, kým bola: dáma alebo obyčajný občan. V dobytých mestách boli muži odrezaní od obyčajných ľudí, ale rytier nebol spôsobilý zafarbiť ruky krvou ženy. Starostlivosť a zbožňovanie sa mohli týkať iba dámy z jej panstva, ktorá v tomto panstve často zastávala vyššie postavenie.

Láska musí byť vzájomne pravdivá, prekonať vážne ťažkosti a dlhodobé oddelenie. Obvyklou témou zdvorilého románu je test vernosti. Rytieri, ktorí sľúbili vernosť dáme srdca, vytrvalo odolávajú láskavým priznaniam iných dám.

Láska k dáme srdca by mala povýšiť rytiera. V hrdinských básňach ešte žena nehrá významnú úlohu. Iba so zdvorilým románom z 12. storočia prichádza do Francúzska zbožňovanie ženy.

Tento jav je o to zaujímavejší, že v kultúrach, v ktorých sa človek používa s mečom, sa ženy zvyčajne neoceňujú príliš vysoko. Podľa popisu ich správania v Tacite nie je medzi starými Nemcami najmenšia stopa uctievania ženy. V samurajovom kóde, ktorý sa často porovnával s európskym rytierstvom, sa žena vôbec nezohľadňuje. Koncept rytierstva sa zvyčajne povýšil na rytiersky zákon. Montesquieu definuje statočnosť ako lásku spojenú s pojmami opatrovníctvo a moc alebo skôr nie takou láskou ako „jemný, rafinovaný a stály vzhľad lásky“. Toto uctievanie alebo chrabrosť sa niekedy vysvetľuje zlepšením postavenia ženy v XII. Storočí: práve vtedy mala manželka majiteľa právo spravovať majetok svojho manžela v jeho neprítomnosti, ako aj právo priniesť ľan.

Väčšina hypotéz týkajúcich sa kultu príslušných žien ho brala vážne. Niektorí tu videli šírenie povinnosti lojality k vazalovi voči jeho pánovi na jeho manželke. Iní tvrdili, že tento kult bol vynájdený a podporovaný samotnými ženami: využívajúc časté neprítomnosti manželov, si uchvátili vernú službu, ktorá mala byť od vassalov. Nakoniec, tretí výskyt tohto kultu sa pripisoval putujúcim mincovníkom: pri cestovaní z hradu na hrad ocenili milenku (ktorej manžel obvykle nebol), pred odchodom na ďalšiu cestu sa spoliehali na službu na súde alebo aspoň na dobrý príjem a dary. Tomuto postoju „zdola nahor“ napomohla aj skutočnosť, že putovné minstrely pochádzali väčšinou od rytierov bez pôdy alebo z nížin, ktorí snívali o akomkoľvek stálom postavení na súde. Pozícia putujúceho speváka však bola čestná.

K týmto vysvetleniam možno pridať ďalšie vysvetlenia: vplyv korešpondencie medzi ženskými a pánskymi kláštormi, kde bola láska vyjadrená vyvýšenou formou na diaľku; vplyv arabských básnikov pochádzajúcich zo Španielska; nakoniec zoznámenie sa s „otvoreným“ krátko pred touto rímskou kultúrou, najmä s „umením lásky“ od Ovida.

Analógom Ovidievovej eseje bolo pojednání o galantnej láske k Andreasovi Capellanusovi (pozri výňatky z tohto pojednania - ed.). Tento autor je jedinečnou esejou ... Všetko to začína galantnou námluvou, keď sa na oboch stranách používa rétorika. jej odtiene sa líšia v závislosti od sociálneho postavenia partnerov. Dialógy znejú inak:

1) muž strednej triedy a žena rovnakej triedy;
2) muž strednej triedy a šľachtičná žena;
3) muž strednej triedy a aristokratická žena;
4) aristokrat a žena strednej triedy;
5) šľachtic a šľachtica;
6) šľachtic a žena strednej triedy;
7) aristokrat a riadna šľachtica;
8) aristokrat a žena rovnakej triedy.

Z ôsmich vyššie uvedených dialógov sa vynára špecifický etický kódex. Láska je forma boja. Ženy majú nad mužmi určitú moc, ale túto moc im blahosklonne udelili sami muži. Nemôžete otvorene odmietnuť splniť žiadne túžby, ale môžete ich oklamať. V láske sú potrebné peniaze a šírka prírody. Chudoba je ponižujúca pre sebaúcty. Niet pochýb o rodinnej svätosti a láska medzi manželmi nie je ospravedlnením, ako sa vyhnúť láske mimo manželstva. Navyše: ako aristokrat presvedčí obyčajnú šľachtičku, z definície lásky vyplýva, že medzi manželmi nemôže existovať láska. Nemôže, pretože láska vyžaduje utajenie a láskavo sa bozkáva. Láska je tiež nemožná bez žiarlivosti, to znamená bez neustáleho strachu o tom, ako nestratiť svoju milovanú, av manželstve nič také neexistuje.

Cirkev, ako viete, sa snažila použiť rytierstvo v ich záujme. Ale kresťanský škrupina rytierstva bola mimoriadne tenká. Namiesto pokory - pýchy, namiesto odpustenia - sa pomsta, úplná neúcta k životu niekoho iného, \u200b\u200bzmiernená iba skutočnosťou, že v ľahkosti, s ktorou putujúci rytier sekal hlavy protivníkov, ktorí ho narazili na cestu, nie je niečo celkom vážne. Za hriešne skutky z pohľadu cirkvi by sa dalo ľahko modliť tým, že sa v pokročilom veku dostaneme do kláštora. Keďže sa to tiež zdalo príliš zaťažujúce, bolo možné ľahšie uniknúť; to stačilo na obliekanie mŕtvych rytierov v kláštornom rúchu.

Na základe Božieho rozhodnutia (Ordalia) sa Boh nechal ľahko oklamať, keď došlo k skúšaniu nevinnosti zradnej manželky. Ako viete, Isolda, ktorá musela držať na svojich ordinentoch horúcu železnú tyčinku, vyšla z tejto skúšky s poctou a prisahala, že ju nikto nedrží v náručí, okrem jej zákonného manžela / manželky - kráľa Marka a chudobného pútnika, ktorý ju práve vzal cez hádku a ktorý bol maskovaný ako Tristan.

„Na udržanie fikcie rytierskeho ideálu v každodennom živote bolo potrebné veľa predstierania,“ napísal J. Huizinga. Rivalitu kritizovali vtedajší kňazi, minstreli, drobní buržoázni, roľníci a samotní rytieri. Rytieri boli obviňovaní z chamtivosti, útočiacich cestovateľov, okrádania zborov, porušovania prísahy sľubov, zhýrenia, bitia manželiek, nedodržiavania pravidiel povinných v boji, neúcty k životom rukojemníkov, ničenia oponentov s nadmerným výkupným, zo striedania turnajov. v lukratívnom obchode - hon na brnenie, zbrane a kone porazeného rytiera. Ľutovali nevedomosť rytierov, ktorí boli väčšinou negramotní a museli poslať klerika, keď dostali nejaký list. Niet pochýb o tom, že rytiersky ideál nebol intelektuálny. Predpokladal však bohatý emocionálny život. Muži vyschli túžbou a stratili názor, ak nedržali slovo; ľahko sa rozplakala. A pre ženy stratiť svoje pocity bolo pár maličkostí, zomrieť na lásku - maličkosť. Tento exhibicionizmus je zvedavý na porovnanie so zdržanlivosťou pri prejavoch pocitov charakteristických pre islandské ságy. Avšak rozkvet dvorskej romantiky bol storočím XII. Počnúc storočím XIV je rytierska ideológia čoraz menej braná vážne. ““

M. Ossovskaya "Rytiersky étos a jeho variácie." Kapitola „Rytier v stredoveku“ (výňatky).

Aké boli ideály rytierstva

Rytier musí byť najprv kresťan. Bez rytmu krstu nebolo možné stať sa rytierom.

„Toto sú časy vrúcej viery,“ napísal jeden z osvietených súčasníkov, „keď ľudia nepochybujú.“ Predstavujú si vesmír ako obrovské divadlo, v ktorom sa hrá nekonečné dráma plné sĺz a radostí, ktorých postavy sú rozptýlené medzi nebom, zemou a peklom; dráma, ktorej odhodlanie je vopred určené a ktorého činy kontroluje sám Boh, ale ktoré v každej scéne predstavuje veľké a rozmanité plexusy. Božské osobnosti, anjeli a svätí sa každú minútu pripájajú k ľudstvu, aby ho viedli, zatiaľ čo Satan a jeho temné légie ho zvádzajú a zmiasť ho donekonečna. Človek, priťahovaný nebeskou milosťou a pekelným pokušením v dvoch opačných smeroch, je slobodnou vôľou a majstrom svojho osudu. Má pozemský život, aby si vybral medzi dvoma pohonmi a v závislosti od toho, či je horší ako prvý alebo druhý, jeho duša odumiera po smrti na telá šťastné na miestach, kde vládne večná radosť alebo vrhá sa do priepasti - útočisko zúfalstva. ““

Najväčším nešťastím človeka podľa týchto myšlienok bol hriech; bolo potrebné buď sa tomu vyhnúť, alebo musí byť od toho očistený. Zároveň sa však verilo, že neexistujú žiadne neodpustiteľné hriechy, žiadne zverstvá, ktoré nebolo možné zmierniť úprimným pokáním a charitatívnymi skutkami.

Rytier by nemal byť iba kresťanom, ale aj bojovníkom za kresťanskú cirkev. Dostal pokyn, aby ju strážil a chránil. Jedna francúzska balada to výslovne uvádza: „Sme klerici,“ hovorí minister cirkvi, arcibiskup, „a našou povinnosťou je slúžiť Bohu, za ktorého sa modlíme za svojich priateľov.“ A vy rytieri, nezabudnite, že Boh vás stvoril na ochranu Cirkvi. “

Obhajca Cirkvi bol rytier povinný poskytnúť pomoc všetkým tým, ktorí boli pod jeho ochranou - vdovy, siroty a slabí. A musím povedať, že najmä v literárnych pamiatkach sú úžasné príklady toho, ako rytieri postupovali podľa tohto zákona. Tu je len jeden z nich ...

Charlemagne pocítil prístup smrti a odkázal svojmu synovi, aby nevzal svojim sirotám ľan, ale vdovy po ich posledných peniazoch. Jeho syn King Louis však rýchlo zabudol na zmluvy otca a ponúkol grófovi Guillaumeovi vlastníctvo ľanu jedného z jeho vassalov, zosnulého Marquis Berangera.

Ale Guillaume vedel, že markíza má syna, zúril hnevom. Za prítomnosti všetkých vazalistov nadával kráľovi: „Šľachetní rytieri, počúvajte ma! Sledujte, ako Louis, náš zákonný pán, odmeňuje svojich najlepších sluhov. Počas bitky so Saracénmi, Turkami a Slovanmi bol kráľ zrazený z koňa. k nemu položil opraty, s brilantným mečom v ruke preťal dieru okolo kráľa ako divočiak medzi psami, potom skočil zo svojho koňa, aby pomohol svojmu pánovi, držal strmene pre neho, kráľ sedel v sedle a odstrelil sa ako zbabelý pes. Markíza zostala Berangerom a my sme videli, ako jeho či a nabúral na kusy. My, bohužiaľ, nemohol prísť na pomoc.

Zanechal za sebou dediča, ktorému sa volá dieťa Beranger. Aby som toto dieťa zradil, musí byť, prisahám od Boha, horší ako zbabelec a zradca. Ak sa niekto odváži vziať si krajinu malého Berangera, ten istý meč mu vyhodí hlavu. ““

Na týchto baladách sa formoval morálny charakter budúceho rytiera. Mimochodom, podľa tejto balady môžeme tiež posúdiť, ako málo feudálnych pánov bolo považovaných so svojimi kráľmi za úsvitu rytierstva.

Rytieri mali slúžiť ako obhajcovia zákona a dobro proti zlu. V boji proti nepriateľom rytiera sa inšpirovala láska k vlasti, ku ktorej bol pevne pripojený. Rytier považoval svoju krajinu za najlepšiu krajinu na svete.

Takto dotýka toho istého literárneho hrdinu, grófa Guillaume, opustí svoju krajinu z Francúzska a nechá ju na dlhú dobu: „Otočil sa smerom k drahému Francúzsku a odtiaľ v jeho tvári cítil vietor; otvoril hruď, aby mal vzduch lepší prístup. Postavil sa proti vetru a pokľakol: „Ach, jemný dych, prichádzajúci z Francúzska. Obsahuje všetkých tých, ktorých milujem. Dávam ti pravú ruku Pána, pretože ja sám dúfam, že ťa viac neuvidím. ““ Z jeho krásnych očí tiekli slzy. Nalievajú potoky po jeho tvári a hojne navlhčujú jeho oblečenie. “

Rytieri, obhajcovia Cirkvi a slabí, mali slúžiť ako príklady odvahy a prejavovať túto odvahu najmä v boji proti neveriacim. Fyzickým ideálom rytiera bol silný a odvážny bojovník, ktorý „jedným úderom meča udeří bojovníka na svojho koňa a v brnení od koruny po spodok s koňom“, ktorý „ľahko uvoľní štyri podkovy súčasne“, zdvíha rytiera v brnení k hlave, čo stojí na jeho paži, “a nakoniec ... jej pri večeri zje štvrtinu barana alebo celú husaciu kožu.

Rytier si cení jeho meno: „Je lepšie zomrieť, ako byť nazývaný zbabelcom.“ Pre rytiera je česť drahšia ako život.

„Chivalrously“ sa musel vysporiadať s porazeným súperom rovnakej hodnosti. Rytier musel so svojim zajatým zaobchádzať ako s najctenejším hosťom, aj keď bol jeho smrteľným nepriateľom. Väzni spravidla ponúkali výkupné za prepustenie, drahé brnenie a vojnový kôň. Rytier nemohol zaútočiť na iného rytiera bez vyhlásenia vojny.

Rytieri mali byť úplne oddaní svojmu pánovi, aby sľuby vazalskej vernosti nezničili. Rytier musel byť verný svojmu slovu. Sľúbil, že prisahal Bohu, „kto nikdy neklamá“. A nakoniec, rytieri mali byť veľkorysí podľa ich kódu ...

Z knihy rytierov autor Malov Vladimir Igorevich

Čo skutočných rytierov sme mali v našich mysli Veľa sa už diskutovalo v knihe o rytierstve a rytierskych časoch - tradície a zbrane, erby, heraldika, turnaje, nedobytné hrady, slávne bitky a rytierske poriadky ... Prechádzali sme stránkami a desiatkami

Z knihy Najnovšia kniha faktov. Zväzok 3 [Fyzika, chémia a technológia. História a archeológia. rôzne] autor

Kedy av súvislosti s tým, čo boli rytierske turnaje zakázané? Rytierske turnaje boli zakázané po smrteľnom zranení francúzskeho kráľa Jindřicha II. Počas turnaja 10. júla 1559. Kráľova smrť bola náhodná: zlomená kopija jeho protivníka prekĺzla cez štít,

Z knihy Encyklopedický slovník okrídlených slov a výrazov autor Serov Vadim Vasilievich

Bože, aký sme boli naivní! Slová z romantiky napísanej skladateľom Veniaminom Basnerom k poézii básnika Michala Ľvoviča Matusovského (1915 - 1990). Táto línia sa stala populárnou po tom, ako znel román v televíznom filme Dni Turbinov, podľa románu M. A. Bulgakova

Z knihy Všetko o všetkom. Zväzok 2 autor Likum Arkady

Aké boli prvé mrakodrapy? Všade na svete, kde sú veľké mestá, sú výškové budovy, ktoré by sa dali nazvať mrakodrapy. Nie je dôvod používať toto slovo na označenie všetkých veľkých budov. Je to len meno veľmi vysoké

Z knihy 3333 zložitých otázok a odpovedí autor Kondrashov Anatoly Pavlovich

Aké boli prvé vozidlá? Ak sa ocitnete na púštnom ostrove a potrebujete niečo presunúť z jedného miesta na druhé, čo máte v úmysle urobiť? Ťahať! V staroveku boli ľudské svaly jediným prostriedkom pohybu. On sám bol jeho

Z knihy Všetko o všetkom. Zväzok 5 autor Likum Arkady

Aké boli posledné slová Ježiša Krista v jeho pozemskom živote? Evanjelisti si navzájom protirečia, dokonca ani v takej dôležitej otázke. Marek (autor prvých evanjelií, 15:34) a Matúš (27:46) hovoria, že posledné Ježišove slová na kríži boli: „Môj Bože, môj Bože! na čo si?

Z knihy druhej knihy všeobecných mylných predstáv autor Lloyd John

Aké boli prvé ryby? Pred 500 000 000 rokmi neboli vôbec žiadne ryby. Ložiská uhlia dokazujú, že prvé ryby sa objavili v období ordoviku, ktoré sa začalo asi pred 460 000 000 rokmi. Stále však nie je jasné: prvé ryby sa objavili v čerstvej alebo slanej vode. V ďalšom

Z knihy rytierov autor Malov Vladimir Igorevich

Aké boli posledné slová Richarda III? „Kôň, kôň, polovica kráľovstva pre koňa!“ Je jednou z najviac citovaných fráz v anglickej literatúre. To sú iba slová týchto Richardov III. Jeho posledné slová sú súčasťou toho malého, čo poznáme z oficiálnych zdrojov.

Z knihy Kto je kto vo svete umenia autor Sitnikov Vitaliy Pavlovich

Aké boli ideály rytierstva? Rytier musí byť najprv kresťan. Bez rytmu krstu nebolo možné stať sa rytierom. „Toto sú časy vrúcej viery,“ napísal jeden z osvietených súčasníkov, „keď ľudia nepochybujú.“ Predstavujú si vesmír

Z knihy Animal World autor Sitnikov Vitaliy Pavlovich

Z knihy Svet okolo nás autor Sitnikov Vitaliy Pavlovich

Aké boli prvé operné domy? Na dlhú dobu bola opera dostupná iba osobám kráľovskej krvi. Bola ich obľúbenou zábavou a hlavnou ozdobou kráľovských sviatkov. V roku 1637 sa v Taliansku konala udalosť, ktorá navždy klesala v dejinách hudobnej kultúry: v tomto

Z knihy Kto je kto vo svetovej histórii autor Sitnikov Vitaliy Pavlovich

Aké boli starodávne kone? Rovnako ako iné zvieratá, aj moderné kone sa veľmi líšia od ich vzdialených predkov. Na mnohých miestach po celom svete sa nachádzajú fosílne zvyšky tých starých zvierat, ktoré podľa vedcov sú predkovia koní.

Z knihy Kto je kto vo svete objavov a vynálezov autor Sitnikov Vitaliy Pavlovich

Aké boli staré knihy? Knihy sa objavili veľmi dávno, ale svoju obvyklú formu nezobrali okamžite. Ako vyzerali staré knihy? Papier bol vynájdený v Číne pred viac ako 2 000 rokmi. Číňan si zachoval recept na jeho spracovanie po stáročia alebo dva. Ale to je zmysel,

Z knihy autora

Čo boli neandertálci? Aby vedci pochopili, ako sa ľudský rozvoj odohrával, vedci pozorne študovali všetko, čo zostalo z primitívnych ľudí: kostry, náradie a poľovníci, jedlá atď. V roku 1856 v vápencovej jaskyni v údolí rieky Neander v Nemecku,

Z knihy autora

Aké boli Cro-Magnóny? Meno Cro-Magnon bolo pomenované, pretože zvyšky týchto obyvateľov jaskyne sa našli v meste Cro-Magnon v južnom Francúzsku. Zaujímavé je aj to, že odborníci, ktorí študovali kostry týchto obyvateľov jaskyne, zistili, že ich bolo dosť

Z knihy autora

Aké boli prvé mrakodrapy? Všade dnes, kde sú veľké mestá, existujú výškové budovy, ktoré by sa dali nazývať mrakodrapy. Nie je dôvod používať toto slovo na označenie všetkých veľkých budov, tento názov je daný iba veľmi vysokým domom a